НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Матеріали Міжнародної богословської конференції. "Прихід в Православній церкві" (Москва, жовтень 1994 р.). М.: Свято-Філаретівська московська вища православно-християнська школа, 256 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Архим. Віктор (Мамонтов) (Карсава, Латвія) про євхаристійне ВІДРОДЖЕННІ

Я хочу насамперед подякувати організаторам такої потрібної всім нам конференції за запрошення брати участь в ній. Мені хотілося б говорити про те, як наш невеликий прихід бере участь в почався євхаристійному відродженні та відродженні общинного життя в Церкві. По слову протоієрея Олександра Шмемана, Євхаристія в практичному сенсі нині майже відсутній у нашому церковному житті. Це не перебільшення, а констатація хвороби, трагедії церковного життя.

Христос заповідав Своїм учням бути єдиними. Цю заповідь єднання апостоли реально пережили в день П'ятидесятниці, коли на них зійшов Святий Дух і вони в єрусалимської світлиці здійснили першу Євхаристію. Кожному з нас дана можливість пережити це таїнство єднання з Христом і один з одним, вище якого немає. Шлях до цього єднання дуже важкий і складний. Ми повинні зрозуміти природу таїнства Євхаристії, і якщо зрозуміємо, то будемо всіма силами здійснювати те, що відкрилося нашому серцю і розуму, незважаючи ні на які перешкоди в нашій внутрішній і зовнішній життя. Досвід катакомбної церкви показав, що немає фатальної залежності від обставин для тих, хто жадає здійснення цього таїнства. В умовах табору Євхаристію здійснювали в лісі, не на престолі, а на пні.

Мені до мого рукоположення доводилося спостерігати євхаристійний досвід тих людей, які пройшли табір, які мали досвід життя катакомбної церкви. Я відвідував громаду архімандрита Серафима в с. Рокитному, у Білгородській області. Багато хто з вас його, напевно, знали. Я бачив, як йому вдалося в "роки брехні, падінь і розрух", за словами відомого поета, створити і зберігати це єднання, жити у Христі так, як жили перші учні Ісуса Христа. Я бачив там ядро ??громади, маленьку громаду, яка мала властивість звужуватися і розширюватися. Коли приїжджали з Москви та інших міст країни вірні учні о. Серафима, ця громада збільшувалася до 100-150 людино, а іноді і до більшого числа. Коли гості від'їжджали, громада перебувала в своєму малому складі: о. Серафим, келейніца, вівтарниця і ще кілька братів і сестер. Вони здійснювали Євхаристію незалежно від кількості учасників, їм важливо було нести і зберігати дух єднання у Христі.

Думаю, що зараз, коли почалося духовне, євхаристійне відродження, ми повинні прагнути насамперед до того, щоб народжувалися євхаристійні громади. Якщо така громада виникає, то вона являє собою вище єднання, вона несе в собі можливість всіляких служінь. Громада не повинна придумувати собі якихось справ або місій, вони повинні народитися в ній. Сам Господь відкриє ці справи, потрібно тільки чуйно прислухатися до того внутрішнього божественному голосу, який говорить в наших серцях.

Природа таїнства Євхаристії не змінилася з століттями, змінилося наше ставлення до неї. Воно полягає в тому, що у свідомості багатьох християн Євхаристія індивідуалізувати, тобто вона сприймається як приватна справа, а не суспільне. Протоієрей Микола Афанасьєв говорив, що християнин не може бути окремою людиною. Якщо він живе сам по собі, то він просто людина і не може називати себе учнем Христа, тобто християнином. Християнин реально переживає досвід єднання з братами і сестрами у Христі, цей досвід його духовно збагачує. Він не живе для себе і не має піклування про себе, бо всі піклуються про нього. Якщо про мене все піклуються, навіщо я буду піклуватися про себе? Я нічого не маю і в той же час маю все. Але перш ніж пережити це єднання, ми повинні пройти шлях пізнання таємниці його, перш за все пізнати Ісуса Христа - Джерело цього єднання. Ми повинні реально зустрітися з Христом, дізнатися Його, полюбити і побажати назавжди з'єднатися з Ним. Якщо ми з'єднаємося з Христом, то, отже, з'єднаємося один з одним.

Коли я приїхав на прихід, де зараз служу (перший мій прихід був у передмісті Риги), то на новому місці я не знайшов євхаристійної громади. Багато людей причащалися один раз на рік на Великдень. І коли я почав служити в будні дні, одна жінка, вийшовши після служби з храму, сказала: "Бач, що вигадав - по буднях служити!" Вона думала, що існує служба тільки в недільний день, а про трапезах любові вона й інші не мали, зрозуміло, ніякого поняття. Потім, коли трапези любові почали відбуватися, то було нелегко пояснити людям, навіщо потрібно спілкування братів і сестер поза храмом. Будучи невоцер-ковленнимі, вони казали: "Навіщо нам це? Ми все це маємо: і хліб, і картоплю, і чай. Поїмо будинку самі".

Не зважаючи на всі ці перешкоди, я служив зі своїми помічниками, приїжджими людьми, які допомогли скласти ядро ??громади. Воно досі існує.

Громада нечисленна, але вона збільшується або зменшується залежно від припливу місцевих і приїжджих учасників Євхаристії.

Звичайно, неналежність до якої-небудь громаді, неможливість жити в ній постійно - це хвороба нашого церковного життя, і люди шукають вихід, їдуть туди, де є общинна життя, справжнє євхаристійне спілкування, або самі створюють громаду. Громади народжувалися поза приходу, і в храмі вони поставали перед Господом як живі духовні сім'ї, будучи духовної закваскою приходу. І ми, напевно, ще довгий час будемо мати таку форму церковного життя, незважаючи на те, що маємо зовнішню свободу. Відразу все перетворити в нашому церковному житті практично неможливо, бо живе рух знизу не знаходить підтримки у верхах. Потрібен час і час. Тому наберемося терпіння і мужності, щоб трудитися на цьому терені з радістю про тих паростках істинної євхаристійної, церковного життя, які ми зараз маємо в Москві, в інших містах нашої країни і за кордоном.

Нам потрібно долати невірне розуміння природи таїнства Євхаристії, прагнення індивідуалізувати Євхаристію. Багато християн ставлять в один рад Євхаристію з ранкової та вечірньої. Я завжди дивувався, чому в храмах, навіть у нашому ризькому монастирі і в інших, в розкладі служб пишуть слово "літургія", а не "Євхаристія", адже і вечірня, і утреня - теж літургія. Коли протоієрей Олександр Шмеман виносить слово "Євхаристія" в заголовок своєї книги, він тим самим особливо підкреслює сутність цієї служби. І якби в наших розкладах богослужінь замість назви "літургія" ми писали б "Євхаристія", то це вже було б спонуканням для роздумів про це таїнство. Але оскільки цього роздуми про своеобра-зії Євхаристії немає, то на Євхаристію люди приходять, як на вечірню і утреню, - помолитися, подивитися, як інші причащаються. Коли Євхаристія завершується, не причетний з помилковим натхненням співають: "Пізнавши Світло Істинне, при-яхом Духа Небесного". Особливо фальшиво це звучить, коли співає найманий хор, в Церкву привноситься неправда, привноситься туди, де все має бути істинно, виконано життя.

Думаю, що расцерковленіе можна подолати тільки тоді, коли ми будемо займатися вивченням цього таїнства, тобто коли будуть проводитися необхідні заняття з поясненню Євхаристії, коли ми почнемо воцерковлятися шляхом живої катехизації. Тільки тоді буде прагнення здійснювати Євхаристію не заради самопричащання священика, а для того, щоб з'єднатися один з одним у Христі, являючи тим самим живу Церкву Христа.

Було б невірним шукати відродження євхаристійного життя, як це роблять деякі християни, на шляху почастішання причащання окремих членів церкви. Індивідуальне причащання залишається індивідуальним актом, але не є священнодійством Церкви.

Коли нас, пастирів, запитують про те, як часто потрібно причащатися, то особисто мною це питання сприймається як голос людини, що живе поза громади, бо людина, що живе в родині, не питає, як часто йому потрібно обідати. Трапези поставляються щодня. Тому, коли ми збираємося громадою на євхаристійне зібрання, мається на увазі, що всі ми будемо учасниками Трапези Господньої. І якщо хтось з якихось причин не може брати участь у ній, це переживається дуже гостро. Нехай людина намагається якось заповнити це почуття посиленою молитвою, все одно воно залишається непоправних. Воно тільки тоді вгамовується, коли я реально беру участь в Євхаристії разом з моїми братами і сестрами. У ті роки, коли майже ніхто не говорив про євхаристійне відродження, але, може бути, тільки таїв у собі думки про нього, жадав його, о. Тавріон, старець Спасо-Преображенської пустині, практично здійснював це відродження, тобто він створював летючу громаду в пустиньке. Вона народжувалася миттєво, тому що до старця приїжджали люди спраглі, з ними легко було ввійти в духовне спілкування, вони все розуміли з півслова. Вони жили в дні свого перебування в пустиньке в єднанні з ним, в єднанні один з одним.

Пам'ятаю, коли я приїхав до старця і прожив кілька днів у пустиньке, у мене було таке відчуття, що я ніби то не згрішив, бо жили всі разом світло, радісно, ??на високому духовному підйомі , в єднанні. Коли я повернувся до Москви і потягнувся до такого ж спілкуванню, приходячи на служби в храм на Рогожском кладовищі, то тут же отримав удар. Помітили, що я став часто причащатися, і стривожилися. Батько ж Тавріон, навпаки, пробуджував в людях вірне відчуття спраги Євхаристії, природа таїнства пояснювалася самої євхаристійної життям, активними учасниками якої були всі знаходяться в храмі.

Він скасував клирос, виходив з вівтаря і говорив народу: "Співаємо всією церквою". Після закінчення служби нікого не питав про те, як сьогодні співали. Співали всі і були однодумні і одностайні. Цей досвід був дуже цінний і потрібний. Думаю, що він живе зараз у нас і в вас, тому що багато з вас теж мали спілкування з о. Тав-Ріоні і зуміли передати цей досвід іншим людям.

На жаль, у нашій єпархії цей досвід вичерпується. І коли виникають живі спроби відродити його, вони не зустрічають співчуття і підтримки з боку багатьох побратимів. Потрібна терпляча і кропітка робота, щоб досягти взаєморозуміння і якихось змін. Але, думаю, зараз ми маємо всі можливості для того, щоб євхаристійний досвід, який накопичився, відроджувати повсюдно. Цей досвід повинен бути зрозумілий і оцінений тільки позитивно, як досвід животворящий, досвід, який нам вкрай необхідний, тому що Євхаристія, як ми знаємо, є центр нашого життя, реальне здійснення Церкви.

131

Про Євхаристійний ВІДРОДЖЕННІ У нас в Латвії, в Ризі, кілька років тому завдяки зусиллям кількох християн відродилося Петропавловське братство. Воно дуже підняло дух євхаристійного відродження. У братстві народилися три громади. Але потім братство розпалося, не знайшовши підтримки у єпархіального керівництва, і нині є тільки осколки цього братства. Не маючи можливістю мати пастиря у своїй євхаристійної громаді, люди йдуть до храму, де служить священик, який більш близький їм за духом, і там, у парафії, вони постають як маленька духовна родина, що бажає бачити поряд з собою братів і сестер з інших духовних сімей. Після служби, якщо є можливість, вони продовжують спілкування на агапе. Таким чином вони зберігають і підтримують свій євхаристійний досвід. Він живе, незважаючи на всі труднощі і хвороби в нашому церковному житті.

Здається, що євхаристійне відродження буде відбуватися саме в таких маленьких групах людей, які є закваскою. Не потрібен вагон закваски, щоб скисло тісто. Її потрібно небагато, але якісною. І якщо такі євхаристійні групи будуть виникати повсюдно - це буде реальним, внутрішнім, а не зовнішнім відродженням церковного життя. Церква являтиме себе в цьому євхаристійному досвіді у всій своїй силі.

Я повністю поділяю думки про те, що не можна перевищувати певне число членів у громадах заради збереження особистісного спілкування. Коли до нас на прихід приїхала монахиня-іконописець з Благовіщенського монастиря в Назареті і в бесіді на агапе її запитали про те, чи буде збільшуватися число насельниць в її монастирі, вона відповіла, що нині у них проживає лише дванадцять сестер, максимумом буде п'ятнадцять сестер. "Чому не більше?" - "Тоді це буде армія", - відповіла матушка Параскева.

Звичайно, такий пристрій церковного життя народилося з нагальної потреби реального єднання і реального спілкування в Дусі та Істині. На жаль, в наших монастирях (я починав свою чернече життя у Почаївській лаврі) я не знайшов задовільної євхаристійного життя. Здавалося б, монахи і монахині прийшли в монастир заради того, щоб створити той образ духовного життя, який би дуже допомагав їх справжньому єднання во Христі один з одним за кожною Євхаристією, яку здійснюють щодня в обителі, але, на жаль, там тільки ставиться питання про те, скільки разів їм причащатися в році, питання абсолютно невірний, який свідчить про расцерковленіе свідомості ченців. Така практика євхаристійного життя продовжується і донині.

У Шеветоне я спостерігав зовсім іншу практику євхаристійного життя. Там монахи причащаються за кожною Євхаристією.

Часто доводиться чути з вуст готуються до Євхаристії, що вони приступають до цього таїнства тільки тоді, коли добре підготуються і будуть гідні. Думаю, в той момент, коли прийде ця думка про гідність, якраз потрібно зупинитися перед Чашею, бо ми причащаємося, як відомо, не гідно нашому, а по милості Божої. Це запрошення не до якоїсь-то розхлябаності, а до глибокого розуміння природи таїнства Євхаристії та любові Господньої, восполняющей будь-які наші немочі.

 В даний час нам доведеться поки жити маленькими духовними сім'ями-громадами в безобщінних парафіях, долаючи всі труднощі такого життя з надією народження нових громад. У монастирях ж вже наявні духовні сім'ї повинні прагнути відродити дух євхаристійного життя, бо без Євхаристії ми завжди будемо мати тільки зовнішнє єднання. Євхаристія завжди була і буде увінчанням нашої єдності у Христі.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Архим. Віктор (Мамонтов) (Карсава, Латвія) про євхаристійне ВІДРОДЖЕННІ"
  1.  Віктор Франкл. Теорія і терапія неврозів, 2000

  2.  Буровский А. М.. Чи не Друга Світова, а Велика Громадянська! Заборонена правда про війну / Андрій Буровский. - М.: Яуза-прес. - 512 с. - (Правда Віктора Суворова)., 2012

  3.  ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ
      євхаристійного життя існує. Питання. Якою мовою Ви служите? О. Віктор. Ми служимо поки церковнослов'янською. Євангеліє я перекладаю на російську мову. У Ризі мається православна громада латишів, яка хоче молитися церковнослов'янською мовою. І є православна громада латишів, що за краще російську мову. У них виникло якесь зіткнення, але потім вони розійшлися спокійно, зрозумівши,
  4.  Віктор Сергійович Алексєєв, Наталія Василівна Пушкарьова. «Шпаргалки з історії нового часу»: Іспит; Москва., 2008

  5.  Примітки
      євхаристійному спілкуванні, це буде лише твердженням і ратифікацією вже відбувся об'єднання. Чи не причащаються Чи й нині деякі православні із загальної євхаристійної чаші разом з монофізитів-ми в Антіохії, Америці та інших місцях, а в окремих випадках - і разом з латинянами? - Прим. авт. 6 Див: Les «Mimoires» du Grande Ecdesiarque de 1 'Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur
  6.  ТЕМА 5. ЕСТЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА ВІДРОДЖЕННЯ
      відродження в пошуках індивідуальності. - М., 1987. Ч.1. Гарен Е. Проблеми італійського Відродження. - М., 1986. - С.236-278, 285-327. Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. - М., 1978. С.276-285, 291-351, 381-389. Лосєв А.Ф. Історичний сенс естетики Відродження / / Естетика і життя. - М., 1982.
  7.  Глава IV Відродження Європи
      Глава IV Відродження
  8.  Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
      Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності. Леонардо да Вінчі, Рафаель, Л. Альберти, А. Дюрер, М. Монтень, В. Шекспір, М. Сервантес реабілітує відхилену середньовічними мислителями природу, посюсторонний реальний світ і стверджують думку про те, що природа і людина по своїй суті прекрасні, що завдання художника відтворювати цю реальну красу
  9.  РОЗДІЛ I Філософія епохи Відродження
      РОЗДІЛ I Філософія епохи
  10.  Тема 5. Філософія епохи Відродження Н. Кузанський
      Тема 5. Філософія епохи Відродження Н.
  11.  22 КВІТНЯ (9 КВІТНЯ СТ. СТ.), Неділя. Антипасха. Тиждень 2-я після Пасхи, апостола Фоми.
      архим. (376). Ранків. - Єв. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20. Літ. - Деян., 14 зач., V, 12-20. Ін., 65 зач., XX, 19-31. 23 КВІТНЯ (10 КВІТНЯ СТ. СТ.), Понеділок. Седмиця 2-га після Пасхи. Мчч. Терентія, помпу, Аф-Ріка, Максима, Зінона, Олександра, Феодора та інших 33-х (бл. 249-251). Сщмч. Флегонта пресвітера (1938); мч. Димитрія (1942). Мчч. Якова пресвітера, Азадана і Авдікія дияконів,
  12.  ЛИСТОПАДА (12 ЛИСТОПАДА СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 25-я по П'ятидесятниці. Глас 8-й.
      Свт. Іоанна Милостивого, патріарха Олександрійського (616-620). Прп. Нілу постника (V). Сщмчч. Костянтина, Володимира, Олександра, Матвія, Димитрія пресвітерів (1937); мч. Бориса (1942). Блж. Іоанна Власатого, Ростовського (1580). Прор. Ахійїн (960 р. до P. X.). Прп. Нілу Мироточивого, Афонського (1651). Ікони Божої Матері «Милостива». Ранків. - Єв. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20. Літ. - Еф "224 зач.,
  13.  Глава десята Відродження і проблеми релігії і політики
      Глава десята Відродження і проблеми релігії і
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка