Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
А. І. СИДОРОВ. Святі отці Церкви та церковні письменники в працях православних учених. Святитель Василь Великий. - М.: Сибірська Благозвонніца.-480 с., 2011 - перейти до змісту підручника

Архієпископ Василій (Кривошеїн) ПРОБЛЕМА пізнаваності БОГА: СУТНІСТЬ і ЕНЕРГІЯ у святого ВАСИЛЯ ВЕЛІКОГО300

Проблема пізнаваності Бога є для св. Василя Великого приватним, хоча водночас і єдиним за своїм характером видом нашого пізнання взагалі. Як у світі тварном сутність творінь недоступна нашому розуму і ми пізнаємо творіння за їх властивостями і якостями, за їх видимості, точно так само, або, вірніше, незрівнянно більшою мірою, Божественна сутність (ovaia) залишається для нас незбагненною і недоступною, і ми пізнаємо Бога тільки з Його властивостей, або, як св. Василь найбільш часто виражається, з Його дій і проявів, з Його енергій (kvkqyaiai). «Евноміане, - говорить он301, - які не знають єства навіть тієї землі, яку вони зневажають своїми ногами, яка вона, мають зухвалість проникати у сутність Бога всіх» 302. «Взагалі тільки помислити, - пише там же св. Василь, - що можна дослідити сутність Бога, Який вище всього, скільки в цьому гордості і пихи! »303« Я думаю, - говорить ще св. Василь, - що осягнення (Божественної сутності) перевершує не тільки людей, але і всяке розумне єство. "Розумною" же я називаю тут тварную природу. Бо Отець пізнаваний тільки Сину і Святому Духу »304. Таким чином, ця нездатність пізнавати Божественне єство не обмежується одними людьми, але поширюється і на ангельський світ. Тільки три Божественні Іпостасі володіють повним пізнанням Їх загальної сутності. І св. Василь укладає: «Сутність Божа, як це було доведено, абсолютно незбагненна і невимовна для людського єства» 305.

Це не означає, однак, для св. Василя, що Бог абсолютно незбагненний. Така незбагненність виключала б можливість свідомого поклоніння Богу. У цьому якраз і дорікали його противники, евноміане, що ставили йому таке питання: «поклонялися чи ти тому, що ти знаєш, або тому, що ти не знаєш?» 306 Св. Василь розуміє пастку, яка полягає у цьому питанні. «Якщо ми відповімо, що ми знаємо те, чого поклоняємося, у них на це швидку відповідь:" Яка сутність поклоняємого? " А якщо ми зізнаємося, що не знаємо його сутності, вони звертають проти нас наша відповідь і кажуть: "Отже, ви поклоняєтеся тому, що не знаєте" »307. Цей аномейскій питання припускає, що всяке справжнє пізнання є пізнання сутності, і особливо що в Бозі все є сутність. У своїй відповіді св. Василь оскаржує обидва ці твердження: «А ми говоримо, що пізнання багатозначне. Справді, ми говоримо, що знаємо велич Божу і Його силу і мудрість, і благість, і Промисел, яким Він промишляє про нас, і праведність Його суду, але не саму сутність. Так що питання це має вловлює характер »308. Таким чином, св. Василь допускає, з погляду пізнання, у всякому разі, відмінність між сутністю Божою і Його властивостями і проявами.

Щоб краще пояснити характер цієї відмінності в Бозі, св. Василь знову відправляється від розгляду створеного світу. «У звичайному вживанні, - говорить св. Василь, - речі, які при безпосередньому погляді розуму представляються простими і єдиними, але при докладному дослідженні здаються різноманітними і багатьма, такі речі, що розділяються розумом, називаються розділяються одним прімишленних (зтім) »-« наприклад, перша зустріч (розуму) говорить нам, що тіло просте, але подальше роздум показує, що воно різне, розкладаючи його прімишленних на те, з чого воно складено, на колір і образ і опір і величину і так далі »309. Св. Василь дає наступне визначення цієї emvoia (прімишленних), за допомогою якого ми розрізняємо властивості речей і яке представляється вторинним інтелектуальним актом над безпосередніми даними почуттів: «прімишленних (emvota) називається більш докладний і точний вторинне роздум (enevSvp ^ crig) ПРО ТЕ, ЩО було схоплено розумом (тод уофЬто * ;) після першої думки (vo ^ fia) y виробленої в нас відчуттям »310. Інакше кажучи: «Все, коротко висловлюючись, відоме відчуттю й удаване простим по своєму предмету, але після його умоглядного розгляду утворить складне поняття, називається вбачається прімишленних» 311. Можна взагалі сказати, що для св. Василя, оскільки справа йде про тварному світі, відмінності, вбачали в ньому нашим розумом, відповідають чогось реального в предметах. Вони свідчать про складну природу всіх речей, не вводячи в них, однак, розділення і не порушуючи їх єдності.

Щось подібне, по св. Василю, могло б бути сказано щодо нашого пізнання Бога. «Ми навчені Божественним Письмом, - говорить він, - користуватися прімишленних (emvoia) способом дуже близьким (до звичайного його вживання)» 312. Так само, як і в тварних речах, ми розрізняємо в Бозі розумовою дією Його непізнавану сутність і те, що її супроводжує і що не є Його сутністю. Це, по-перше, Його іпостасні властивості, як ненародженої (то ауеущтоу), або ж властивості, загальні для Божественної суті, як нетлінність. «Якщо ненародженої слід за Богом, - полемізує св. Василь проти Евномія, - ясно, що вона йде за Ним ззовні. Але те, що поза Бога, не Його сутність »313.

Грунтуючись на цих відмінностях кат amvoiav, ми застосовуємо до Бога численні найменування, кожне з яких відповідає чогось дійсному і різному в Бозі, але жодним чином не позначає Його сутності. «Якби всі ці (найменування) ставилися до одного обозначаемому, було б абсолютно необхідно, щоб вони мали одну і ту ж силу між собою ... Так що почув про незмінність Бога був би спрямований до Його нерождаемості; а який почув про Його неподільності був би відведений до Його творчості. Але що могло б бути безглуздіше такого змішання »Вірніше, як пише св.

Василь в іншому місці, всі ці імена висвітлюють з різних сторін один і той же предмет: «Якщо скажеш ти" Бог ", ти позначиш Того ж, Кого ти думав набути допомогою інших імен. Але якщо всі імена, що додаються Божественному єству, і рівносильні один одному по позначенню об'єкта, але вони по іншому висловом направляють наш розум на одне і те ж »314. Втім, «немає жодного імені, достатнього, щоб, охопивши всі Божественне єство, бути здатним її висловити, але численні і різноманітні, кожне зі своїм власним значенням, вони утворюють разом тьмяне і абсолютно мале поняття в порівнянні з цілим, для нас, однак , цілком достатня »315. Позитивні або негативні, ці іменування не відчиняють сутності Божої. Так, говорячи про старозавітних патріархів, св. Василь зауважує, що Бог не об'явив Свого імені, «тим більше Він не відкрив їм Своєї сутності, що вона таке ... так як це очевидно перевершує здатність людського слуху »316. Навіть ім'я «Господь» «не їсти ім'я суті, але влада» 317. Або, як він роз'яснює в іншому місці: «Іменування (Божества) носить вказівку деякої назірательной або діючої влади, а Божественне єство у всіх прімишляемих іменах залишається не зазначеними, яке воно саме по собі» 318. Так що слово «Бог» для св. Василя висловлює швидше Божественна дія, ніж Його істота, хоча тут св. Василь воліє висловлюватися не надто категорично щоб уникнути зайвої полемікі319. Імена Божественних

Осіб також не виражають їх сущності320. Говорячи взагалі, «іменування позначають не сутності, але властивості» 321.

Однак найбільш часто вживає св. Василь вираз aveqyeia - дія, прояв, енергія в єдиному, але звичайно в множині, коли він говорить про Бога і про Його пізнанні нами. Це слово може мати у св. Василя кілька смислів. У звичайних речах воно позначає дію, що розуміється як нормальне вживання якої-небудь речі. «Сприйняв Чи ти цілком дію (ryv hvegyeiav) твоєї руки?» - Запитує св. Василь свого друга322. У відношенні до Бога, енергії, що розуміються як Його численні дії та прояви, протиставляються Його простий і невимовною сутності. [Бог], говорить св. Василь, «не їсти якийсь багатойменний Сущий (ov iroXvcDvvfiog пд cov), тому що не всі імена взаємно відносяться до одного і того ж. Бо одне (aiKko) позначається світлом, інше лозою і інше пастирем. Але будучи єдиним по Своєму підлягає (ітоке'цьеуоу) і єдиною простий і нескладної сутністю, Він в різних випадках по-різному Себе називає, перетворюючи і застосовуючи до Себе іменування, що розрізняються один від одного прімишленних (emvoiai). Отже, Він застосовує до Себе різні імена згідно з відмінностями Своїх дій (ката уаq ttjv t & v kveqyei & v hayoqav) і за Своїм відношенню до тих, кого Він учинить добро »323. «Якщо (Евномій) абсолютно нічого не вбачає (в Бога) по прімишленних (кат kmvoiav), тоді він повинен буде визнати однаково сутністю все, що говориться про Бога (та amXayo ^ em тф & еф). Але яким чином не тоді смішним говорити, що творча сила є сутність? Або що Провидіння теж сутність? Або що передбачення також сутність? І, просто-напросто, всяку енергію вважати сутністю? »324 Пізнання Бога по Його енергіях мислиться іноді св. Василем як Його пізнання з Його творінь. «Природно, - пише він, - що сутність є недоступною всякому зору (aTreqioTtrov), окрім як Єдинородному Сину і Святому Духу-. Але коли ми возводимся від Його дій (svaqyeicbv), осягаючи Творця через Його творінь, то отримуємо розуміння Його доброти і премудрості. Це саме є тим веденим в Бозі, яке Бог явив всім людям »325. Таким чином, існує одкровення Боже, що дозволяє нам Його пізнавати без того, щоб Його сутність ставала б нам доступною: «Творіння, - пояснює св. Василь Великий, - вказують нам на сили і мудрість, і мистецтво (Боже), але не Його сутність »326. Таке пізнання Бога з Його дій є єдино можливим шляхом хоч скільки наблизитися до дослідження Його незбагненною сутності. «Якщо було б можливо, - пише св. Василь ко головному лікарю Євстафію, - споглядати саме по собі саме Божественне єство ... ми б абсолютно не потребували інших словах або вказівках ... Але так як воно вище осягнення тих, хто шукає, а ми мислимо про те, що ні вловлюється нашим знанням на підставі деяких вказівок, то абсолютно необхідно нам керуватися діями Божими для дослідження Божественного єства »327. Заперечуючи таким чином яку можливість безпосереднього пізнання єства Божого, св. Василь знову підкреслює відмінність між сутністю Божої і Його діями: «Пізнавши, що Бог благодійник і суддя і справедливий ... ми навчилися відмінності дій, але природу чинного ми проте не можемо пізнати з розуміння дій ... Отже, інше (аААо) є сутність, для якої досі не було знайдено слово, здатне її висловити, а інше значення імен, до неї (тгвдї avryv) відносяться і званих по якому-нибудь дії або достоїнству »328.

Таке розрізнення (кат kmvoiav) між сутністю Божої і Його енергіями, вбачається нами в Ньому розумовою актом, яке засноване на чомусь дійсно існуючому в Ньому, ставить, очевидно, перед св. Василем питання про простоту Божої, яку він хоче зберегти. Це якраз і становило головний аргумент Евномія в його полеміці проти св. Василя: Бог абсолютно простий, Він цілком сутність, і всяке розходження в Ньому між Його сутністю і властивостями вносило б у Нього неприпустиму складність, навіть якби справа йшла тільки про трійчастий відмінностях.

Так, ненародженої була для Евномія НЕ властивістю, а самою сутністю Божої, який таким чином стає цілком пізнаваним нами. Св. Василь цілком усвідомлює важливість цього заперечення. Він висловлює його наступним чином: «Але Бог, кажуть вони, простий, і все, що ти міг перерахувати в Ньому пізнаваного, належить до Його сутності (т% ovtriag ваті)» 329. «Це софізм, - відповідає св. Василь, - сповнений незліченних безглуздостей. Ось ми перерахували настільки багато чого, так невже все це імена єдиної сутності? І хіба грізності Його взаємно рівносильна Його людинолюбства, справедливість творчій силі, передбачення воздаянию, велич промислу? Або, коли ми говоримо будь-яке з цих найменувань, ми вказуємо на Його сутність? »330 Евноміане повинні, отже, говорити, що все, що ми знаємо про Бога (що Він страшний, справедливий, прихильний), становить саму сутність Божу або,« якщо вони говорять, що сутність щось інше, нехай вони тоді не намагаються нас провести своїми міркуваннями про простоту Божої »3. Втім, потрібно відзначити, що св. Василь не говорить у своїх писаннях, що Бог простий, але що Його сутність проста або ж що Він простий по суті, але множествен в Своїх енергіях і що ця множинність чи не порушує простоти Його сутності. Св. Василь часто повертається до цього твердження, яке може здатися парадоксальним, пояснюючи нам, що ці відмінності в Бозі знаходяться поза Його сутності, навіть якщо справа йде про іпостасного відмінностях, і отже, вони не можуть внести в Нього складність, і що енергії, так само, як і Іпостасі, не є частинами Бога, і що Бог знаходиться у всій Своїй повноті в кожній з них. «Якби ми, - пише св. Василь, - приймали ненародженої за частина суті, твердження (Евномія) було б доречно, мовця, що складне складається з різних речей. Але якщо ми розуміємо сутність Божу як світло або життя або благо, так як все, що Він є, життя, все світло і все благо, а за життям слід ненародженої, яким чином не нескладним Той, Хто простий по суті? Бо образи, що виявляють Його властивості, не порушують поняття Його простоти, бо інакше все, що говориться про Бога, робило б Його для нас складним »331. Отже, для св. Василя, якщо ми хочемо зберегти поняття Божественної простоти, ми поставлені перед наступною дилемою: або ж, згідно з Евноміем, відмовитися від розсуду в Бозі яких відмінностей, але тоді ми відмовляємося від будь-якого свідомого Йому поклоніння; або ж не вводити ці відмінності в саму сутність, щоб не зробити Його складним: «Якщо ми хочемо зберегти поняття простого і того, хто не чистий, то ми або нічого не будемо говорити про Бога, крім про Його ненародженості, і відмовимося називати Його невидимим, незмінним, Творцем, Суддею і всім, що ми нині прийняли для Його славослів'я; або, якщо ми приймаємо всі ці найменування, то як ми станемо чинити? Віднесемо чи ми всі їх до сутності і тим самим довівши його і покажемо не тільки складним, але і складеним з неподібних один одному частин, тому що кожне з цих іменувань означає щось інше від іншого? Але ні, ми будемо розуміти їх як знаходяться поза сутності »Так захищає св. Василь поняття простоти Божого істоти у своїй полеміці проти Евномія. А у своїх листах він знову підкреслює невимовність Божого єства навіть в Його діях і ототожнює їх з низхідній на нас Божественною благодаттю. «Все це, - пише він, - дії (avaqyaTrai) однаковою мірою для гідних від Отця і Свтна і Святого Духа ... всяка благодать і сила ... і яке ні є інше благо, низхідний до нас ... »332. «Проте ми не зможемо пізнати єства чинного допомогою розуміння Його дій (енергій)» 333. І повертаючись знову, у своєму листі 234 ко св. Амфілохія, до свого вчення про пізнаваність Бога, св. Василь пише: «Але дії Його різноманітні, а сутність проста, але ми говоримо, що пізнаємо Бога з Його дій (ex r & v avaQyai & v), але не обіцяємо наблизитися до самої сутності, бо дії Його сходять до нас, а сутність Його перебуває неприступною» 334. Це останнє твердження {jiav yoq avaqyam avrov щдд ij ^ ag хагщQaivovviv, у іїг ovtria avrov iikvai ащоочтод) особливо важливо. Справа не йде тут тільки про інтелектуальний акті з нашого боку, за допомогою якого ми розрізняємо в Бозі Його сутність і Його дії, але швидше про рух Бога, в якому Він, залишаючись недоступним і єдиним у Своїй сутності, примножує Себе і сходить до нас у Своїх енергіях, без того щоб простота Його сутності порушувалася б цим.

 На закінчення я хотів би сказати, що в основі всіх цих богословських і філософських доказів на першому місці стоїть у св. Василя його християнська традиційна віра, яка вимагає збереження трансцендентності і таємниці Божої і разом з тим наполягає на можливості віддавати Йому розумне і справжнє поклоніння - дві речі, які піддавалися небезпеки вченням Евномія. «Я, - каже св. Василь, - знаю, що Бог існує, але яка Його сутність, вважаю вище розуміння. Яким же чином я рятуюся? Вірою, для віри ж досить знати, що Бог є, а не що Він таке ... відтак, знання Божественної суті тобто відчуття Його незбагненності. І шанується не те, що пізнана сутність, що вона таке, але пізнане, що вона існує »« З дій відбувається пізнання, з пізнання поклоніння ... але ми знаємо Бога з Його сили, так що ми віруємо Тому, Кого пізнали, поклоняємося ж Тому, в Кого увірували »335. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Архієпископ Василій (Кривошеїн) ПРОБЛЕМА пізнаваності БОГА: СУТНІСТЬ і ЕНЕРГІЯ у святого ВАСИЛЯ ВЕЛІКОГО300"
  1.  ПЕРЕДМОВА
      архієпископа Кесарії Каппадокійської ». Богословське вчення св. Василя, і особливо його неоціненний внесок у православну тріадологію, розглядається в таких невеликих, але значущих роботах, як статті Н. І. Сагарда «Вчення про Святу Трійцю святого Василя Великого» і А. А. Спаського «Вчення каппадокийцев про єдність Святої Трійці ». Особливу увагу читача хотілося б звернути на роботи,
  2.  А. І. СИДОРОВ. Святі отці Церкви та церковні письменники в працях православних учених. Святитель Василь Великий. - М.: Сибірська Благозвонніца.-480 с., 2011

  3.  2.10 Вчення про пізнаваність Бога і про Бога какТроіце
      пізнаваності Бога. Стверджуючи, що сутність Божого є щось (те, що він іменував «ненароджених»), Евномій тим самим претендував на те, що він пізнав сутність Божу. На це св. Василь відповідав йому (Проти Евномія, I-III), що не тільки сутність Божу пізнати не можна, але не можна навіть пізнати безпосередньо сутність тварюки. Все, що ми пізнаємо, ми пізнаємо частково. 2.10.1 Іпостась: її
  4.  2.10.6 Енергія сутності та ідіома іпостасі
      сутності, являють таки не просто Божі імена, але, в тому числі, імена іпостасного особливостей? Чому індивідуальне (іпостасна особливість) є через спільне? Відповімо разом з Василем Великим: ... у Сині пізнавай Отця, в Отці прославляй Сина. Бо, хоча б і хотів ти, Божество НЕ розтинають, і хоча розірвати єретики, але трійці не розірве. Бо Свята Трійця є свята вервь
  5.  2.10.2 Енергія та ім'я; енергія як «рух сутності»
      сутності (evepyeta єстті nota ти; Kivqau;
  6.  Філофей
      - Ігумен псковського Елеазара монастиря. Збереглися християнські етичні послання Філофея великому князю московському Василю III. «Послання старця Елеазара монастиря Філофея Василю III» (1115). У цьому послання старець закликає князя до світу і миролюбства: «Не клянись, княже, заповідей
  7.  Предстоятелі Грузинської Православної Церкви Архієпископи Іоанн. . 335-363 Яків 363-375 Іов 375-390 Елья 390-400 Свімон I 400-410 МОСЕ 410-425 Іоане 425-429 Єремія 429-433 Грігол I 433-434 Басіль I 434-436 Мобідані 436-448 Іовель I 448 - 452 Мікель I 452-467 Католіт ікос-Архієпископи
      Самоаль III 575-582 Самоель IV 582-591 Бартломей 591 -595 Кіріон I 595 -610 Іоане II 610 -619 Бабіла 619 -629 Таборі 629 -634 Самоель V 634 -640 Евноні 640-649 Тавпечаг II 649 -664 Петро I 467 - 474 Самоель I 474-502 Габріель I 502-510 ТавпечагI 510-516 Чірмагі-Чігірмане 516-523 Саба I 523-552 Евлавій 533-544 Самоель II 544-553 Макарій 553 -569 Свімон II 569-575 Евлале 664 -668 Грігол III 802 -814
  8.  2.11 Вчення про Трійцю: головний зміст і понятійний апарат
      пізнаваності Бога або кого або чого б то не було, ми говоримо про пізнаваність конкретного (індивідуального) буття; воно завжди пізнаванності по енергії, але непізнавано по природі. 7) Бог пізнається як Трійця тільки зсередини-«зсередини» Христа (Сина) і Церкви. (За межами Церкви можна пізнати тільки те, що Бог один). 8) Порядок іпостасей Святої Трійці: щодо одкровення Божого і
  9.  Митрополії
      I. Митрополія Унгро-Влахійская (Унгро-Волоська) Єпархії 1. Архієпископія Бухарестська. Кафедра-Бухарест 2. Архієпископія Томісская і Ніжнедунайская. Кафедра - Галац 3. Епископия Бузеуская. Кафедра - Бузеу II. Митрополія Молдови та Сучави Єпархії 4. Архієпископія Яссько. Кафедра-Ясси 5. Епископия Романійская і Калуської. Кафедра-Роман III. Митрополія Ардяльская (Ардеалуйская,
  10.  II
      Св. Василь Великий, великий за своєю строго благочестивого життя, великий за своїм характером, є таким же і в своїх проповідницьких працях. Справді, велич і важливість, незвичайна сила і переконливість, мимоволі приковує до себе увагу читача чи слухача, складають відмінну рису його Розмов і Слов. «Коли читаю моральні і діяльні слова його, - говорить св.
  11.  2.10.4 «Догмат монархії» Батька в Святій Трійці
      сутності ad intra, всередині, а не зовні Святої Трійці. Втім, кажучи про процеси, необхідно весь час пам'ятати, що звичайні процеси протікають у часі, але ніколи не було такого часу, коли б не було Сина і Духа. Все ж про процеси тут говорити можна остільки, оскільки процеси мають початок, а Син і Дух теж мають початок в іпостасі Отця. Отець є єдиним «початком» (& РХ * \) Святий
  12.  ВАСИЛЬ ВЕЛИКИЙ
      святого Василя. Побачивши се, вони прийшли у великий жах і впали ниць, проливаючи сльози і прославляючи Бога. У цей час Василь, закликавши золотих справ майстрів, наказав йому виготовити з чистого золота голуба - під образ того голуба, який з'явився над Йорданом, і помістив його над святим престолом, щоб він ніби охороняв Божественні Тайни. Мав святий Василій Великий і такий благодатний дар. Коли
  13.  ЖОВТНЯ (21 ВЕРЕСНЯ СТ. СТ.), Четвер. Віддання свята Воздвиження Животворящого Хреста Господнього.
      Ап. від 70-ти Кодрата (бл. 130). Знайдення мощей свт. Димитрія, митр. Ростовського (1752). Сщмчч. Олександра, Алексія, Костянтина, Іоанна пресвітерів (1918); прмч. Маврикія і з ним мчч. Василя та Володимира (1937); сщмчч. Валентина, Олександра, Івана, Андрія, Петра, Іоанна пресвітерів (1937); сщмч. Іоанна пресвітера (1938); сщмч. Василя пресвітера (1942). Прп. Данила Шужгорского (XVI). Прп.
  14.  2.9 Божественність Святого Духа: Василь Великий, Григорій Богослов, єресь Македонія і Другої Вселенський собор (381 р.)
      богами. Святі Василь і Григорій повторили те саме стосовно Св. Духа: Як в речовинах горючих причина їх горючості повинна бути горючою, а в святих причина їх святості має бути святою, так і в богів причина їхнього буття богами повинна бути Богом, - це св. Василь пише про Св. Духа стосовно до тих людям, які Його отримують і Їм рятуються, тобто стають Богом (або
  15.  1 січня БЕРЕЗНЯ (27 ЛЮТОГО СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 2-а Великого посту. Глас 6-й.
      Свт. Григорія Палами, архиєп. Фессалонітського (перехідне святкування в 2-у Неділю Великого посту). Прп. Прокопія Декаполита, ісп. (Бл. 750). Сщмч. Петра пресвітера, мч. Михаїла (1938). Прп. Тита, пресвітера Печерського, в Ближніх печерах (1190). Прп. Тита Печерського, колишнього воїна, в Дальніх печерах (XIV). Прп. Фалалея Сирійського (бл. 460). Собор усіх преподобних отців Києво-Печерських
  16.  5. Охридська Архієпископія
      У 1018-1019 рр.. візантійський імператор Василь II Болгаро-бійця, завоювавши Болгарію, визнав автокефалію Болгарської Церкви, хоча і позбавив її патріаршого рангу, низведя до Архієпископія [7]. До того ж Архієпископи Охридське (після кончини Першого і останнього Архієпископа болгарина Івана), а незабаром і єпископи, що призначаються тепер указом імператора, були греки, і тому небагато з них дбайливо
  17.  ГРУДНЯ (3 ГРУДНЯ СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 28-я по П'ятидесятниці. Глас 3-й. Різдвяний піст.
      архієпископа Мир Лікійських, чудотворця (бл. 335). Ранків. - Ін., 36 зач., X, 9-16. Літ. - Свт.: Євр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17 - 23. 20 грудня (7 грудня ст. Ст.), Четвер. Різдвяний піст. Свт. Амвросія, єп. Медіоланс-кого (397). Прп. Нілу Столобенского (1554). Прп. Антонія Сийского (1556). Прмч. Сергія (1917); сщмч. Антонія пресвітера, прмч. Андроніка (1918); свт.