Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія релігій → 
« Попередня Наступна »
Леонід Сергійович Васильєв. «Історія релігій Сходу»: Книжковий дім "Університет"; Москва;, 2000 - перейти до змісту підручника

Аравія до ісламу

Іслам виник в середовищі арабів, корінних жителів Аравії. Доісламські араби - один з багатьох семітських народів, що мешкали в цьому районі Близького Сходу з незапам'ятних часів. Пізніша традиція, зафіксована в Корані, виходить з того, що легендарний біблійний первопредок євреїв - Авраам був прабатьком не тільки іудеїв, а й арабів: обидва народи відбулися відповідно від його синів, Ісака та Ізмаїла, народжених різними його дружинами. У перші століття нашої ери араби - землероби і кочівники-бедуїни - вже досить широко розселилися не тільки по всій Аравії, а й на сусідніх з нею землях: в Месопотамії, Сирії, Палестині. Вони були вже знайомі з ранніми державними утвореннями, частина яких перебувала в сфері політичного і культурного впливу Візантії чи Ірану.

Невеликі протогосударства південній Аравії (Ємен, Мекка, Ятриб тощо) у IV-VI ст. були об'єктом пильної уваги з боку змагалися один з одним у цьому районі Азії Візантії та сасанидского Ірану. Розташовані на узбережжі уздовж активно функціонував торгового шляху, ці міста-держави жили в основному за рахунок торгівлі, почасти також ремесла і лихварства. Через Мекку та інші торгові центри йшли каравани з індійськими прянощами, вишуканими фруктами і винами, дорогоцінними шатами і камінням, товарами далекого експорту, включаючи китайський шовк. Правда, торгові шляхи перетинали і північну Аравію, але там вони перебували під контролем сильних змагалися держав. Південна дорога, менш залежна від політичної кон'юнктури, була спокійніше і надійніше і тому процвітала. На караванної торгівлі наживалися та міські араби (торговці і ремісники), і кочові племена бедуїнів, шейхи яких стягували свою частку за безперешкодний прохід караванів.

У IV в. розширилося южноаравійскіе держава хімьярітамі об'єднало весь Ємен. На початку VI ст. ця держава була завойовано ефіопським царством Аксум, а в 570 р.

ефіопи були вигнані іранцями. З захопленням Ємену і перетворенням його в свою сатрапії Іран практично взяв у свої руки всю транзитну торгівлю і направив її по північному шляху. Южноаравійскіе торгівля захиріла, її торгові центри опинилися в стані серйозної кризи, що зачепила також і інтереси кочових арабських племен, в середовищі яких вже виділилася звикла до розкоші племінна верхівка. Напруженість кризової ситуації знайшла своє вираження, як це нерідко траплялося в історії, у сфері духовної, в ідеологічних суперечках, що і послужило безпосереднім поштовхом до виникнення нової релігії.

Більшість арабів, особливо кочівники, були язичниками. Дотримуючись стародавніх семітських традиція, сходила до вавілонської і навіть довавілонской Месопотамії, вони поклонялися сонцю і місяці, різним божествам і духам, силам природи, мертвим предкам. На півдні Аравії процвітав фетишизм, що знайшов своє відображення в культі великих поставлених на ребро каменів. Найбільшим з них був знаменитий чорний камінь у святилище Кааба в Мецці. Оточений багатьма меншими кам'яними фетишами, що символізували інших племінних божеств і духів, цей чорний камінь сприймався всіма арабами як вищий божественний символ. Можливо, що це вже в якійсь мірі відображало що формувався серед арабських племен уявлення про існування Вищого Верховного Божества.

Такого роду уявлення в Аравії були поширені досить давно. З ними були знайомі араби і в Мецці, і в Ятриб (майбутня Медіна), і в містах Ємену. Джерело їх відомий - це монотеїстичні релігії, іудаїзм і християнство. Іудаїзм існував в Аравії вже протягом ряду століть, особливо в містах. Великі юдейські громади жили там євреїв, насамперед єврейських торговців, активно функціонували в южноаравийских торгових центрах і досить охоче розповсюджували своє вчення, особливо в Ятриб-Медині і в Ємені, де на рубежі V-VI ст.

Іудаїзм на короткий час став офіційною державною релігією. Завоювання Ємену ефіопами (християнами) різко зменшило вплив іудаїзму, але зате посилило роль християнства. Християнство, в тому числі несторіанського толку, широко поширилося в цей час серед арабів Сирії, Палестини, Месопотамії, не кажучи вже про те, що територіально Аравія була буквально оточена християнськими державами (Візантією, Єгиптом, Аксумом), а в южноаравийских містах існували християнські громади і храми.

Крім монотеїзму іудео-християнського типу, на южноаравийских арабів чинив певний вплив і проникав сюди з Ірану зороастризм, а також пізні його модифікації, що склалися під впливом християнства (маніхейство-маздакізм). Вся ця складна картина взаємно переплетавшихся вірувань та релігій з їх відчутними монотеїстичними тенденціями не могла не чинити серйозного впливу на арабські племена, що жили на стику декількох потужних релігійних потоків. В умовах більш спокійного і довготривалого засвоєння чужого культурного впливу вироблення на його основі власного релігійно-культурного потенціалу (або просто приєднання до однієї з перерахованих систем) могла б відбутися без особливих потрясінь. Однак в обстановці різкого спаду в торгівлі і вимушеного перегляду структури економіки, ломки традиційного життєвого укладу все склалося інакше.

Южноаравійскіе араби, що втратили звичні джерела доходів, гостро відчули свою слабкість, роз'єднаність, нездатність протистояти звалилися на них ударам. Історія повна прикладами занепаду і навіть загибелі багатьох народів, які опинилися в аналогічному становищі. Але араби знайшли в собі сили створити потужний інтегруючий імпульс, причому генератором цього імпульсу виявилася нова релігія.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Аравія до ісламу "
  1. ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
    ісламу. Виникнення арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій.
  2. Ханников Олександр Олександрович. ІСЛАМ, 2009

  3. 32. Походження ісламу
    іслам »у перекладі з арабської позначає віддання себе Богу. Іслам - релігія теистическая, тобто виходить із розуміння єдиного Бога. Іслам регулює всі моменти особистого і суспільного життя. Це було і в християнстві, проте сучасні християнські норми просто орієнтуються на віровчення церкви. Іслам ж поки грає дуже важливу роль в житті кожного мусульманина. Дана релігія
  4. Феодально-кріпосницька мораль.
    Іслам. - М.,
  5. Священик Данило Сисоєв. Іслам. Православний погляд / Священик Данило Сисоєв - М.: Автономна некомерційна організація «Духовна спадщина». - 96 с., 2011

  6. МУХАММЕД (він же Магомет, Мухаммад, Мухаммед - рід. 570, Мекка - розум . 632, Медіна)
    ісламської цивілізації. Іслам або мусульманство в перекладі з арабської мови означає - покірність. Основою етико-нормативної програми Ісламу є ідея єдиного Бога. На думку Мухаммеда, - передумовою і гарантією індивідуального щастя та суспільної злагоди є безумовна віра в Бога (Аллаха). Іслам (мусульманство) передували язичницькі етичні вчення: Зороастризм
  7. Глава 11 Іслам: традиції і сучасність
    Глава 11 Іслам: традиції та
  8. Глава 9 Іслам: теорія і практика
    Глава 9 Іслам: теорія і
  9. Глава 8 Іслам: виникнення і поширення
    Глава 8 Іслам : виникнення і
  10. Глава 10 Іслам: напрями, течії, секти
    Глава 10 Іслам: напрями, течії,
  11. Селахварзі X. . Ми будемо втішені. Вихід від ісламу до Православ'я-М: Православний Свято-Тихоновський гуманітарний університет. -212 С., 2005

  12. Глава 16 Індуїзм і іслам. Модернізація індуїзму
    іслам. Модернізація