Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
М.А. Абдуллаєв. З ІСТОРІЇ філософської та суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ ДУМКИ народів Дагестану У XIX в. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА», Москва, 1968, 1968 - перейти до змісту підручника

арабомовних філософія


Після затвердження ісламу (VIII-XIV ст.) Арабська мова стає мовою богослужіння , поезії, науки, а також спілкування найбільш грамотною частини населення. Дагестанські вчені пристосували арабську писемність за допомогою додаткових надрядкових і підрядкових
12 Там же.
20
значків до фонетичним особливостям своїх мов і використовували її для створення художніх та історико-філософських творів на місцевих мовах.
До виникнення писемності горяни висловлювали свій світогляд в усному епосі, а також в казках, легендах, прислів'ях, висловах.
Наявні поки дані дають нам підставу розрізняти в історії поширення та розвитку арабоязич-ної культури в основному два періоди.
Перший період - з кінця VII в. до середини XVI в., коли виникають кілька центрів арабомовних культури, в тому числі Дербент, Акуша, Кумух, Согратль та ін Горяни в цю епоху засвоюють арабомовних культуру і вносять в неї місцеві елементи. Відомі радянські вчені-сходознавці В. В. Бартольді і А. Н. Генко відзначають, що в цей період Дербент був найважливішою опорою «арабізму» на Кавказі 13.
Правителі деяких феодальних володінь Кавказу сприяли розвитку культури і поезії. «... Ширван-шах і його син Джалал ад-дін Мінучіхр, - пише А. А. Алі Заде, посилаючись на« Аташе-Када »Азарі, - всіляко протегували вченим і поетам, про що йдеться також у творах Абу-л -ула, Нізамі, Хагані, Фалак та ін »14. «У часи Мінучіхра вона (Шемаха. - М. А.) стала зборами прекрасних умів, - пише Б. Дорн, - що стікалися звідусіль до чудовій Мі-нучіхру, як метелики до світла. Він, мабуть, перевершив усіх своїх попередників і нащадків в любові до наук, і особливо до найпрекраснішою з них - поезії »15.
Творча діяльність низки великих вчених і поетів, які проживали у Ширвані і прилеглих до нього областях, справила певний культурний вплив на сусідній Дербент, який нерідко знаходився в залежності від Ширвана. За повідомленням арабських джерел, в Дербенті було чимало талановитих вчених і поетів. До наших днів дійшли такі твори, як «Дербенд-наме» (XIII ст.), «Райхан ал-хакаик ва Бустан ад-дакаік»
13 А. Н. Генко, Арабська мова. І кавказоведенія, стор 85; В. В. Б ар то л ид, Твори, т. II, ч. I, стор 756-757, 786-787.
14 Цит. за кн.: В. Ф. Мінор ск і і, Історія Ширвана і Дер-бенду X-XI століть, стор 10.
15 Там же, стор 10 - 'II.
21
Мухаммеда ібн Фараджа ад-Дербенд (XII в.) Та ін, В компілятивним працю турецького історика Ахмада ібн Лутфулла, прозваного Мунаджжім-баші («Головний астроном »), збереглася рукопис« Та'ріх-і ал-Баб »(« Історія Дербента »). Мунаджжім-баші неодноразово вказує, що вона складена в Дербенті близько 1106 невідомим автором, що мали хороші знання в області арабістики. У рукописі даються докладні відомості про правителів Дербента і їх боротьбі проти міської аристократії. «Почуття автора, мабуть, на стороні місцевих князів Дербенда, - пише В. Ф. Мінорскій, - і спрямовані проти бунтівної аристократії міста ... У роботі відчувається нелюбов до християнських сусідам Ширвана (головним чином грузинам), але ця риса має скоріше політичний, ніж релігійний характер, так як автор одно ворожий і до нового тюркського навалі »16.
Ще в 1834 р. один з основоположників сходознавства в Росії, акад. X. М. Френ, писав: «... що і лезгінци (дагестанци. - М. А.) мали свою літературу - обставина, колишнє досі невідомим, мені тільки недавно пояснилося. На їх мовою перекладено були колись арабські твори. У числі таких один відомий письменник XIII століть називає ... «Книгу імама Шафеі» або «Скорочення Музенія» ... Належало б ретельно зайнятися відшуканням сих обох творів, так само як і інших літературних творів лезгінцев з давніх часів, про попереднє існування яких можна здогадуватися не без підстави »17.
Співробітники Інституту ІЯЛ виявили рукописи, підтверджуючі думку X. М. Френа про те, що горяни ще в епоху середньовіччя мали свою писемність 18.
16 Там же, стор VI.
17 Цит. за ст.: А. Н. Г е н к о, Арабська мова і кавказоведенія, стор 94.
18 За словами І. Ю. Крачковського, горяни створили «струнку систему письма, сохраняющуюся. Повністю до останнього часу ... Важливо відзначити, що в писемності арабських країн та інших областей, оді арабська мова була поширена, ніяких слідів цієї системи не виявлено; її доводиться вважати однією зі специфічних особливостей кавказько-арабського письма »(Арабська література на Північному Кавказі, - т. VI, стор . 613).
Арамейська і грузинська писемності «е мали значного поширення в Дагестані і були витіснені арабської.
М. С. Саїдов знайшов книгу «Шарх ал-мухаррар», переписану
22
Численні пам'ятники і написи, виявлені в Останнім часом, і відомості про містах і селах Дагестану, що повідомляються в роботі арабського космограф Закарії Казвін «Пам'ятки країн» (1275), «ставлять нас, - пише А. Н. Генко,-перед фактом значного арабського впливу на населення Південного Дагестану. Воно абсолютно спростовує популярне уявлення про пізньому розвитку місцевої дагестанської, що користується арабською мовою писемності, виразником якого виявився Хасан Алкадарскій »19.
Насправді Г. Алкадарскій не заперечує існування впливу арабомовних культури в Дагестані в зазначений період. Він дорікає дагестанців в тому, що вони не збирали спадщини своїх учених. Найдавніші книги, пише він, складені арабською мовою і що збереглися в Дагестані, відносяться головним чином до XVIII в., До епохи Магомеда Кудутлінского20. Дійсно, що збереглися книги відносяться в основному до XVIII і наступним сторіччям.
Намагаючись встановити територіальні та хронологічні межі «Южно-Дагестанського Кавказько-арабського вогнища», А. Н. Генко посилається на російського сходознавця Н. В. Ханикова, який писав, що північна межа помітного арабського культурного впливу проходила в XII-XIII ст. приблизно по широті Дербента. Ми ж вважаємо, що арабський вплив в XIII в. поширюється на ряд районів передгірного, а може бути, навіть гірського Дагестану. Історичні факти свідчать про те, що в цей період в Кумухі, Хунзаху та інших селищах були люди, не тільки знали арабську мову, а й вміли робити різьблення по каменю по арабському зразку.
Знайдена література, що відноситься до періоду з кінця VII в. до середини XVI в., не дає можливості скільки задовільно охарактеризувати рівень
рукою Аварці Алі-Мірзи в 1467 р. У тексті книги виявлено 16 аварських слів. Їм же знайдено книга «Ал-Іхья улум ад-дін» («Пожвавлення релігійних наук») арабського філософа ал-Газалі. Книга переписана 1507 р. даргинцем з сіл. Акуш - ИДРИС, сином Ахмеда. Переписуючи книжку, Ідріс на полях на даргинском мовою арабським алфавітом коментував незрозумілі йому слова і пропозиції.
19 А. Н. Генко, Арабська мова і кавказоведенія, стор 98
20 Г. А л ка дарі, Асарі-Дагестан, стор 156,
23
i, I I "." - - -
'
. - "- - -" - -. - '. - - - - - - - '".
Лицьова сторона астролябії, якою користувалися дагестанські вчені в XVI-XVII ст.

Зворотний бік астролябії, якою користувалися дагестанські вчені в XVI-XVII ст.
Розвитку культури та філософської думки Народів Дагестану цього періоду. Тому не представляється можливим виділити в рамках зазначеного періоду ще кілька етапів розвитку культури і суспільної думки народів Дагестану, наприклад виділити VIII-IX ст. в окремий період поширення та розвитку арабоязич-ної культури в Дагестані, хоча деякі радянські історики Дагестану пропонують це зробити.
Окремі історики досі не визнають певної позитивної ролі арабської мови в історії культури народів Дагестану. Але відомо, що арабська мова використовувалася в Дагестані не тільки в релігійних цілях. Без нього в тих історичних умовах багатомовні народи гір не могли долучитися до арабомовній культурі. «Арабська мова та документи арабської писемності, - пише А. Н. Генко, - стимулювали організацію їх (горцев. - М. А.) опору, граючи роль междуплеменного та міжнародного знаряддя взаимообщения» 21.
В кінці XVI - початку XVII в. в історії поширення та розвитку арабомовних культури і філософської думки починається другий період, який триває в основному до приєднання Дагестану до Росії. У цей період спостерігається, за словами І. Ю. Крачковського, своєрідний ренесанс середньовічної арабської культури22. Відомими діячами цього відродження були, пише А. Н. Генко, аварці Магомед Кудутлінскій, Таіб Карах-ський, Абубакар-Ефенді Аймакінскій, даргинці Дама-дан-Ефенді Мугінскій, Дауд-Ефенді Усішінскій, Магомед-Каді Акушінскій23.
Велику популярність в цей час набувають «Му-каддама» - найцікавіша частина праці Ібн Хал-дуна, «Перлина премудрості» ал-Фарабі, «Філософія» Ібн Рушда, «Книга порятунку» Ібн Сини , праця з медицини «Результат для того, хто не творить» аз-Захраві, «Нові гурганскіе таблиці» Улугбека, праці ал-Хорезу-ми, Біруні, Омара Хайяма і багатьох інших вчених і
21 А. Н. Генко, Арабська мова і кавказоведенія, стор 108. Згодом,. Починаючи. Приблизно з XVI в., Турецька мова стала другою найпоширенішою мовою в Дагестані.
22 І. Ю. К р а ч к о в с к и й, Арабська література на Північному Кавказі, - т. VI, стор 612.
23 А. Н. Генко, Арабська мова і ка1вказо! Ведення, стор 99.
26
gt; X
, ..
У I
До oi
філософів. Популярні були «Лейла і Меджнун», «Аслі і Керам», «Тисяча і одна ніч», «Ал-Хамаса», «Калила і Димна» і багато інших творів східної літератури24. Не випадково В. В. Бартольді та І. Ю. крячки-ський підкреслюють, що на відміну від багатьох інших неарабських народів мусульманських країн в Дагестані в той час було широко поширено знання арабської мови і арабських наук. «... Дагестанські вчені того часу, - пише І. Ю. Крачковський, - володіли вже всією повнотою загальноарабської спадщини своїх століть. В рівній мірі їх цікавили і науки граматичні ... і трактати з математики ... з астрономії ... »25.
Не слід, однак, думати, що дагестанські мислителі тільки засвоювали і пропагували досягнення науки і філософії інших арабомовних народів. «Арабська література на Північному Кавказі, - пише І. Ю. Крачковський, - культивується вже місцевими силами і в своїй оболонці арабської писемності розвиває навіть самостійні риси» 26. Дагестанці створювали, пише він далі, «оригінальні твори, органічно пов'язані з краєм», вносили свою специфіку в арабомовних культуру.
Дійсно, дагестанські вчені створили оригінальні твори не тільки з історії та географії рідного краю, а й з філософії та природознавства. До них можна віднести «Райхан ал-хакаик ва Бустан ад-дакаік» і «Тамхід ал-улум» («Шлях до знань»)-філософські трактати Мухаммеда ібн Фараджа ад-Дербенд і Мах-ді Магомеда Согратлінского; «Тамарін фі-р -ріядійат »(« Вправи з математики ») і« Дамадан »- математичний і медичний трактати Дамадана Мугінско-го та ін
У XVII-XVIII ст. і в першій половині XIX в. Дагестан став надавати помітний вплив на арабомовних культуру мусульманського Сходу, яка продовжувала
24 Значна частина цих робіт збереглася в Дагестані. Є також численні відомості про знайомство дагестанських вчених з цими роботами в дослідженнях В. В. Бартольді, І. Ю. Крачковського, Г. Алкадарского, 3. Курклінского, Г. гузун-ва, А. Каяева та багатьох інших.
25 І. Ю. Крачковський, Арабська література на Північному Кавказі, - т. VI, стор 615.
26 Там же, стор 614.
28
хилитися до занепаду, що почалось з кінця XV в. У цей час багато дагестанські вчені та мислителі викладали у вищих навчальних закладах Багдада, Дамаска, Сани і інших центрів арабомовних культури, видавали свої наукові праці на арабській мові. Близько двадцяти дагестанців - Магомед Кудутлінскій, Абдул-Ха-мід Дагестанський, Садруддін Сулейман Лезгі, Лезгі Муса, Юсуф Огли (Гасан Дербентский), Абдул-Касим Маамура бен Омар бен Мухаммед з Дербента і інші, - за даними російських і радянських сходознавців, увійшло в біографічні словники вчених мусульманського Сходу. «Дагестанці, - пише І. Ю. Крачковський, - і за межами своєї батьківщини, усюди, куди їх закидала доля, виявлялися загальновизнаними авторитетами для представників всього мусульманського світу загалом» 27.
Велику роль дагестанців у розвитку культури мусульманського Сходу відзначали і багато європейських вчені. Сходознавець А. Н. Генко посилається на «повідомлення К. Снук-Хюргронье про визначну роль, яку грали вихідці з Дагустана (Daghustan) у вчених колах Мекки в 80-х роках XIX століття» 28.
 Хоча дагестанська філософська думка до середини XIX в. була виражена головним чином на арабській мові і розвивалася у взаємодії з філософією народів Сходу, проте їй не можна відмовити в оригінальності. Філософія арабомовних народів Сходу була вихідним початком і в багатьох випадках формою, в якій розвивалася дагестанська філософська думка. Але за своїм змістом вона була самобутньою. Дагестанці були асимільовані арабами, хоча арабська мова в силу його зв'язку з релігією став у них письмовим літературною мовою. Вони, так само як і інші неарабські народи, повністю зберегли свою інтелектуальну і національну самостійність. Спільність цих народів з арабами обмежувалася в основному спільністю релігії. Що стосується арабської мови, то він був надбанням лише невеликої частини населення і не міг витіснити рідних мов.
 Визнаючи, що так звана арабська література
 27 Там же, стор 010.
 28 Цит. за ст.: А. Н. Генко, Арабська мова і кавказоведенія, стор 84.
 29
 створена не одними тільки арабами, а всіма народами мусульманського світу, сходознавець Гібб водночас називає її арабської, так як, на його думку, вона виникла лише завдяки арабам, їх мови та способу мислення. Так автор приходить до заперечення свого твердження про те, що арабська культура створена всіма мусульманськими народамі29.
 Слід підкреслити, що арабомовна культура, в тому числі і філософія, не представляє собою щось єдине. Вона складається з суми взаємопов'язаних самобутніх культур народів Сходу, які користувалися арабською мовою як літературним.
 Національна своєрідність тієї чи іншої культури визначається не тим, якою мовою вона користується для свого вираження, а тими соціально-економічними та етнічними відносинами, на основі яких виросла дана культура і які складають її зміст.
 Говорячи про епохи розквіту і занепаду арабомовній науковій та інших видів літератури в Дагестані, не можна пройти повз висловлювання І. Ю. Крачковського з цього питання.
 «Ця література за своє трехвековое існування, - пише він, - знала один період особливого розквіту, який є і апогеєм її розвитку. Він падає на кінець XVIII і першу половину XIX в., Приблизно до 70-х років. Він відображає відоме рух мюридизма на Кавказі і, особливо, довголітню боротьбу з царським урядом третього імама, знаменитого Шаміля. У цей час, близько середини XIX в., Арабська література там створює свої найбільші твори, набуває особливого різноманітність і кількісне багатство.
 До кінця XIX в. основні діячі її сходять зі сцени, давно вже відтиснутих політичними подіями від активного життя: література приймає епігонський характер, але існує ще довго »30.
 Тут І. Ю. Крачковський має на увазі головним чином богословську, історичну і поетичну літературу, пов'язану з мюридизмом і національно-визвольною боротьбою горян. Але відомо, що в XVII і
 29 X. А. Р. Г і б б, Арабська література, стор 9.
 30 І. Ю. Крачковський, Арабська література на Північному Кавказі, - т. VI, стор 614.
 30
 XVIII вв. в Дагестані були
.
 сти, як Дамадан Мугінскій, Іса Шамгудінскій, Дя.ул, Усі'шінскій, Махад Куринський, Ісмаїл IIInHascKH ^ jVi. ^ V хад Чохскій і багато інших, які успішно робота-л ~ і ~ 1ГоТ ^ ласті математики (зокрема, тригонометрії ), фізики, астрономії, логіки.
 Не можна повністю погодитися з І. Ю. Крачковський і в тому, що після 70-х років XIX в. арабомовна література в Дагестані приймає епігонський характер. Насправді ж в кінці XIX - початку XX в. тут були створені оригінальні твори арабською мовою Гасаном Алкадарскім, Гасаном Гузуновим, Алі Каяе-вим та іншими мислителями. У науковому доробку Г. Ал-Кадарской, Г. Гузунова, А. Каяева проявляється вплив не тільки східній арабомовній, а й російської культури. «Остаточно арабська література на Кавказі завмирає з поширенням писемності на рідних мовах після Жовтневої революції» 31.
 У філософії народів Дагестану в XVII - XVIII ст. були два напрямки: реакційний, релігійно-ідеалістичне, і прогресивне, раціоналістичне.
 Перший напрямок, представлене ортодоксальними богословами (Шахбан Ободінскій, Молла Магомед Катрухскій та ін), виражало інтереси світських феодалів і верхівки духовенства. Воно нетерпимо ставилося до науки і поезії, відстоювало і пропагувало агностицизм, презирство до земного життя і містику.
 Другий напрямок було пов'язано з передовими громадськими колами, підтримувало науку, харчувалося ідеями усної народної творчості. У ньому було кілька шкіл. Так, школа Магомеда Кудутлінского розвивала раціоналістичні погляди, школа Дамадана Мугінского відстоювала в основному природничонаукові уявлення арабомовних народів і філософське вчення арабського арістотелізму.
 Магомед з сіл. Кудутль (пом. в 1716 р.) був одним з видатних учених і мислителів Дагестану. Він здобув освіту в Дагестані у відомого філософа Алі Келебского. Свої знання удосконалював в Єгипті, Хиджазе та Ємені. Гасан Алкадарскій називає його «корифеєм серед учених, славнозвісним з універсальн-
 31 Там же.
 31
 них учених »32. У засновану ним філософську школу входили Магомед Убрінскій, Дауд Усішінскій, Сайд Ібрагім Гідатлінскій33 та ін
 За повідомленням місцевих істориків, Магомед Кудут-Лінський та його учні залишили багато творів з філософії, логіки, риторики, астрономії, математики та фізіке34. До нас дійшли тільки окремі фрагменти з їхніх робіт, деякі коментарі до робіт арабо-мовних учених і мислителів і висловлювання вчених, знайомих з їх творчістю.
 Відмінною особливістю Магомеда Кудутлінско-го, йдеться в одному архівному документі, «є вільнодумство. Він виступав з критикою поглядів визнаних у всьому мусульманському світі вчених і філософів і, не боячись нічого, відкрито захищав свої власні погляди »35. Так само характеризують його І. Ю. крячки-ський, Гасан Алкадарскій, Гасан гузун та інші вчені-арабісти.
 Магомед Кудутлінскій і його учні відкидали вчення мусульманської ортодоксії про божественне приречення життя і навчали тому, що людина вільна у своїх діях. Вони заперечували антропоморфна уявлення ортодоксального ісламу про божество. Бог, на їхню думку, творець всього сущого і в кінцевому рахунку всемогутня сила. Бог є у всьому, він проникає в усі явленія36. Але разом з тим вони підкреслювали, що бог існує в ідеальній формі у всьому матеріальному. Тим самим вони як би розчиняли бога в природі, в матеріальному світі, не заперечуючи його ідеальної сутності.
 Філософи школи Магомеда Кудутлінского відкидали доктрину відомого ідеолога суфізму Шихабуддин Сухраварді, який стверджував, що не розум, а інтуїція, тобто внутрішнє одкровення (ішрак), є джерелом істини. М. Кудутлінскій вважав, що істина осягається тільки розумом "
 37
 32 Г. А л к а д а р і, Асарі-Дагестан, стор 147.
 33 Про приналежність Сайда Ібрагіма Г-ідатлінского до школи Магомеда Кудутлінского думки суперечливі.
 34 А л і К а я єв, Біографії ..., стор 52.
 35 Там же, стор 53.
 36 Рукопис з коментарями Магомеда Кудутлінского зберігається в особистій бібліотеці Г. М. Садиков.
 37 У виявленні ряду матеріалів, що належали представникам школи Магомеда Кудутлінского, нам люб'язно допомогли
 32
 Всі мислителі цієї школи займалися і питаннями мусульманської юриспруденції, тобто шаріату. Справа в тому, що шаріат регламентує всі норми суспільної, 'сімейної й особистої життя мусульман. Правда, в Дагестані він щеплювалося дуже повільно. Кримінальні і частково цивільні справи вирішувалися тут переважно по адатами, більш звичним і зрозумілим горянам. До того ж норми кримінального покарання за адатами були гуманнішими в порівнянні з шаріатськими. Але у кожного народу, навіть у кожному селищі, були свої пекла-ти, і це сприяло закріпленню роздробленості країни і збереженню залишків політеїзму. М. Кудутлінскій і його учні наполягали тому на повному і повсюдне переході до шаріату, по-своєму тлумачачи шаріатські норми і багато догми Корану.
 Посилаючись на біографічні словники вчених Сходу, І. Ю. Крачковський високо оцінює праці Магомеда Кудутлінского. Арабські вчені, з якими спілкувався мислитель, пише він, дивувалися його знанням і красномовству. На їх думку, Магомед Кудутлінскій, як і Са-лих Єменський, самостійно, з раціоналістичних позицій підходив до вивчення робіт арабських схоластів і був незадоволений ними. «... Я бачив, як він сидів у медресе над рукописом« Моря », - пише автор біографічного словника єменський вчений Мухаммед Алі аш-Шаукі-ні,-читав її, як читає той, у кого сильне бажання, і радів цьому в вищого ступеня. Я не бачив схожого на нього в умінні добре висловлюватися, користуватися чистою мовою, уникати в розмові вульгаризмів, прекрасно виголошувати промову. При слуханні його слів мною оволодів
 v QR
 такий захват і радість, що навіть тремтіння пішла по мені »^ °. Дауд Усішінскій, що належав до школи М. Кудутлінского, в збережених архівних матеріалах характеризується як впливовий громадський діяч, вільнодумний вчений і філософ, який перевершив свого вчителя Магомеда Кудутлінского. «Будучи сам вільнодумцем і не побоюючись нічого, він поширював у народі власні погляди» 39. Дауд відстоював
 М. С. Саїдов, Г. М. Садиков, знавець арабської мови з сіл. Муги Акушін-ського району М. замикаючи та ін
 38 Цит. за кн.: І. Ю. Крачковський Дагестан і Ємен, - т. VI, стор 581.
 39 Алі, К а я е в, Біографії ..., стор 61.
 3 М. А. АЙдуллаев «. ^ 33
 Прогресивні ідеї. «$ Той час коли багато вчених виправдовували грабіжницькі навали на Грузію, він сміливо заявляв, що ці навали суперечать честі і гідності людини, отже, суперечать шаріату» 40. Як видно, Дауд, подібно до свого вчителя, 'самостійно підходив до тлумачення шаріату: все, що суперечить честі та гідності людини, повинно бути вилучено з шаріату.
 Ще більш примітно, що учні Магомеда Ку-дутлінского відстоювали рівноправність усіх дагестанців незалежно від їх соціального стану та національної приналежності. Дауд, йдеться в «біографії», «пропагував ідеї про неприпустимість відмінності в правах між дагестанцями», що, зрозуміло, суперечило Корану, шаріату і багатьом адатами горян. Відкидаючи вчення Корану про мусульманську винятковості, учні М. Кудутлінского пропагували ідеї рівноправності і дружби між мусульманськими і немусульманськими народами. Так, Дауд «відстоював інтереси, рівноправності між усіма народами, включаючи взятих в полон грузин» 41.
 Представники школи Магомеда Кудутлінского виступали на захист прав жінки. «Коли, посилаючись на шаріат, чоловіки виганяли дружин з порожніми руками, - сказано в« біографії », - Сайд Ібрагім Гідатлінскій виступав на захист людської гідності жінок» 42. Магомед Кудутлінскій і його послідовники переконували горців в тому, що не можна розлучатися з хворими та вагітними жінками, а також з жінками, які годують дітей.
 Всупереч звичаями Корану і шаріату Магомед Убрінскій наполягав на тому, щоб питання про шлюб вирішувалося самими вступають у шлюб на основі любові. Сварки в гірських сім'ях він пояснював відсутністю любові і взаємного розуміння між подружжям. У тих умовах ці думки звучали як єресь, як протест проти століттями встановлених звичаїв і традицій.
 Школа Магомеда Кудутлінского брала активну участь у суспільно-політичному житті країни. Коли в 1742 р. нависла небезпека поневолення Дагестану
 40 Там же.
 41 Там же.
 42 Там же.
 34
 полчищами Надир-шаха, Сайд Ібрагім Гідатлінскій зробив дуже багато для мобілізації горців в допомогу Cvpxau-хану, що очолив боротьбу гірських народів Дагестану проти Надир-шаха. «Користуючись своїм величезним авторитетом серед аварцев, він поширював серед населення найвищою мірою дієві звернення, в яких він закликав народ до відсічі цьому тирану-завойовнику» 43. Надир-шах, прозваний «грозою всесвіту», був розгромлений. У цьому значну роль зіграли Сайд Ібрагім та інші громадські діячі Дагестану.
 Магомед Кудутлінскій і його учні «піддавали критиці соціально-правові умови життя» 44. Вони надихали горців на боротьбу проти ханів і беків, домагається на громадські та особисті землі горців і що відбирали у них майно та худобу. У бібліотеці Магомеда Убрінского виявлений документ, написаний його рукою, в якому говориться: «Джамаат Убри, нехай збереже його від скандалів, об'єднався, щоб усім разом відповідати за заподіяну ханами або їх рабами збиток, тобто щоб вести боротьбу з ханами або їх рабами, посланими з метою конфіскувати майно убрінца або заподіяти йому який-небудь шкоду. Якщо в цій боротьбі Убри-нець вб'є або завдасть рану представнику хана, то за нього відповідає весь убрінскій джамаат ... Хто не виявиться в потрібний час на поле битви, у того взяти бика на користь суспільства. А якщо член джамаата відмовиться від спільної справи і добровільно запропонує бика, то тоді на користь суспільства конфіскувати його поля, пасовища, будинок і майно - все, що йому належить »45.
 Послідовники Магомеда Кудутлінского домагалися вирішення багатьох життєво важливих питань на користь простих горян. «Коли дискутувалося питання про використання гір, лісів, він (Сайд Ібрагім.-М. А.) наполягав на тому, що вони не повинні бути власністю окремих багатіїв, ними повинні користуватися все» 46.
 Вважаючи становище, при якому орні землі й сіножаті перебували у приватній власності, несправед-
 .; 43 Там же, стор 60.
 44 Г. А л к а д ар і, Асарі Дагестан, стор 10.
 45 Цит. за кн.: Е. К а її і єв, Нариси дореволюційної лакской літератури, стор 37.
 46 Алі Каяев, Біографії ..., стор 60.
 3 * 35
 лівим, Магомед Кудутлінскій звертається до єгипетського вченому Ахмеду ал-Башбушу з проханням допомогти йому встановити, як землі виявилися «у володінні окремих людей з правом отримання доходів або з правом косити. Так ми знайшли ці землі у відоме нам час. Що ці землі були захоплені з Харима людьми, у нас немає доказів, і ми не знаємо, як людина поклав руку на землю. Відомо лише, що він отримав цю землю у спадок від батьків або шляхом покупки »47.
 Ні Магомед Кудутлінскій, ні ал-Башбуш, звичайно, не зуміли з'ясувати справжні причини походження приватної власності на землю, але важливо те, що Магомед Кудутлінскій поставив це питання перед історичною наукою.
 Літературна спадщина школи Магомеда Кудутлін-ського справило значний вплив на формування світогляду Магомеда Тагір Карахского, Гаджи Магомеда Согратлінского та інших мислителів XIX в., Які відстоювали інтереси пересічних узденческіх мас, засуджували феодалів і пов'язані з ними шари духовенства. Гасан Алкадарскій високо відгукувався про Магомеда Кудутлінском і його послідовників. Пройняті ненавистю до іноземним загарбникам і місцевим експлуататорів вірші Сайда Ібрагіма Гідатлінского, Магомеда Убрінского та інших поетів-мислителів зі школи Магомеда Кудутлінского зіграли помітну роль у формуванні творчості Магомед-Бега, Ельдарілава, Махмуда з Кахаб-Росо, Етим Еміна та інших поетів-мислителів XIX в.
 Другою впливовою філософською школою прогресивного напрямку в XVII-XVIII ст. була школа Каза-хілава Арчінского - Дамадана Мугінского. Казахілав (справжнє його ім'я - Магомед Емін) народився в сел. Арчі Гунібского округу. Він був першим учителем Дама-дана Мугінского. Казахілав не залишив після себе майже ніяких праць, і поки ще не вдалося встановити імена учнів Дамадана. Відомо тільки, що Махад Курін-ський деякий час був у школі Дамадана Мугінского, де він поглиблював і розширював свої математичні знання. Мабуть, це допомогло Махаді Куринського на-
 47 Лист Магомеда Кудутлінского виявлено М. Агларовим (Фонд арабських рукописів Даггосуніверсітета, д. 3).
 36
 писати кілька робіт з арифметики, геометрії та алгебри 48.
 Якщо представники школи Магомеда Кудутлінского головну увагу приділяли суспільно-політичних проблем, то представники школи Дамадана Мугінского - природничонауковим.
 Дамадан Мугінскій був енциклопедистом. М. С. Саї-дов називає його «основоположником математичних, астрономічних і медичних наук в Дагестані» 4Е.
 У своїй лабораторії Д. Мугінскій вивчав властивості мінералів, металів, проводив різні хімічні реакції і алхімічні дослідження. Алхімією займалися і в Європі аж до XVI в. Але на відміну від алхімії середньовічної Європи арабська алхімія носила більш практичний характер. Арабомовні алхіміки вперше отримали азотну кислоту, хлорне ртуть, нашатир, докладно описали процеси кристалізації, перегонки, розчинення і т. д. Горяни користувалися рецептами Дамадана для очищення металів, фарбування тканин, виготовлення лаків.
 «Дамадан, - пише М. С. Саїдов, - досконало володів математичними і природничими науками і в своїх працях детально виклав їх основні положення, грунтуючись в більшості випадків на" Засадах "Евклі-так або посилаючись на праці східних корифеїв (Насир ад- дина туями) ... »50.
 Нам вдалося знайти математичний працю Дамадана Мугінского, в якому дається рішення квадратних рівнянь, розглядаються завдання, що призводять до рівнянь третьої, четвертої та п'ятої ступенів. У тригонометричних обчисленнях автор застосовує більш спрощені прийоми, а замість хорд - синуси.
 Вчений залишив помітний слід і в медичній науці. Як свідчать збережені фрагменти його рукописи, Д. Мугінскій був добре знайомий з медициною народів Сходу, зокрема з працями вчених-медиків Ібн Сини, Абу-л-Касема Захраві, Ібн ал-Байтара, За-
 48 Алі Каяев, Біографії ..., стор 149.
 49 «Дагестанська література XVIII-XIX ст. арабською мовою », стор 120.
 50 Там же.
 37
 Кар'ї Рази та ін Дамадан висміював знахарів і мулл, які обманювали забобонних людей. Неосвічене духовенство, писав учений, вселяє, що хвороба дається людині богом і тільки бог може його вилікувати. Це приносить шкоду мусульманам. Медицина здатна вилікувати багато хвороб, тому треба звертатися за допомогою до лікарів.
 Вчений склав короткий довідник із зазначенням назв ліків, способів їх виготовлення з рослин, неорганічних речовин і тваринних організмів. Цей довідник, що отримав назву «Дамадан», був переведений на ряд дагестанських мов і багато десятків років служив посібником для місцевих медіков51.
 В астрономії Дамадан Мугінскій перший час відстоював і пропагував досягнення самаркандських астрономів на чолі з Улугбеком, переклав з перської на арабську мову коментарі ал-Баржанді до «Мукадо-дама» Улугбека. У збережених листах його сучасників повідомляється, що він пояснював такі явища, як рух Сонячної системи, затемнення Місяця, Сонця і т. д.
 Філософські погляди Дамадана Мугінского розвивалися під впливом ідей ал-Фар, абі, Ібн.Сіни, Ібн Рушда та ін
 Дамадан Мугінскій дотримувався пантеистических поглядів на походження світу. Світ виник, учив він, в результаті творчої перетворюючої енергії божества, але, як тільки завершився процес його становлення, світ більше не потребує сторонньої енергії і розвивається за своїми природним законам. Але в той же час він стверджував, що можливість прояву і дії природних законів нібито закладена самим богом ще в період становлення світу. Визнавши, що небесні і земні тіла за своєю природою матеріальні, Дамадан Мугінскій разом з тим допускав існування бога і ангелів, що мешкають в невідомій для людини небесній сфері.
 Всі явища матеріального світу, у тому числі рослини і тварини, складаються, вчив Дамадан Мугінскій, з різного поєднання чотирьох елементів (вогню, води,
 51 Деякі сторінки цієї роботи зберігаються у автора даної книги.
 38
 повітря і землі). Плоть людини складається з поєднання тих же самих матеріальних елементів, правда, елементи тут поєднуються інакше. Людина відрізняється від тварини тим, що у нього є безсмертна душа, яку Дамадан пов'язує то з серцем, то з свідомістю.
 Таким чином, хоча Дамадан Мугінскій прагнув залишитися в рамках компромісу з мусульманською релігією об'єктивно він підривав її основи. Ось чому духовенство труїло його, називаючи то чаклуном, то психічно хворим.
 Дамадан Мугінскій був переконаний у здатності людства пізнати таємниці Всесвіту. Але, суперечачи собі, він допускав, що людина не може знати всього, що знає бог, і не пізнає прихованого від нього богом. Божественні істини, на його думку, набагато розвиненіші і глибше, ніж істини, розкриваються людським розумом. Правда, божественні істини обмежені в основному рамками релігії, її уявленнями про небесному царстві бога і ангелів, а також про загробне жізні52. Це була теорія «подвійності» істини, характерна для епохи розквіту арабомовній філософії.
 За визнанням ряду радянських істориків, Дамадану належить велика заслуга в розвитку і пропаганді природничих наук у Дагестане53. Його вчення відіграло велику роль у розвитку наукової і філософської думки народів Дагестану і справила значний вплив на творчість учених і мислителів XIX в. - Шайтана Абдулла Согратлінского, Нурмагомедов Хунзахского, Зейда Курклінского, Гасана Гузунова та ін
 У XVII-XVIII ст. в Дагестані були й інші філософські школи. Нам відомі представники цих шкіл і навіть назви низки їхніх робіт. Але вони зіграли менш значну роль в історії розвитку філософської думки, і до того ж матеріал про них зібраний поки недостатній.
 У кінці XVIII-початку XIX в. в Дагестані жили і поети-мислителі, серед яких особливо виділяється Сайд Кочхюрскій (1767-1812). Вийшовши з бідної сім'ї і випробувавши на собі гіркоту бідняцькій життя, він став не-
 52 Рукопис з коментарями Дамадана Мугінского зберігається у автора даної книги.
 53 Р. М. Магомедов, Історія Дагестану, стор 170.
 39
 п'рімірімим ворогом і сміливим викривачем феодального гніту. В одному з віршів він писав:
 У одних - стада корів, скрині монет,
 У інших - дірявий дах, ні шеляга немає ...
 О аллах! Відповідай, навіщо світ влаштований так? 54
 Поет ще не зрікся бога, але вже засуджує його за несправедливість і жорстокість, що існують на землі.
 Сміливі виступу поета проти ханів, які вважалися «обранцями бога», і осуд соціального ладу, «створеного богом», не могли пройти безкарно. За вказівкою Мурсал-хана (Сурхан-хан II), який правив у той час Кюрінскім ханством, за «зухвалий пісні» поетові викололи очі. Але це не змусило мовчати поета-вільнодумця. Ще більш різко став він засуджувати ханів:
 Будь проклятий світло, де ти народжений на світ, Будь 'проклятий світло, де темрява, де правди немає, Кривавий хан, джерело наших бід, Скажи, докуда нам терлеть, проклятий? 5б
 Хан розорив аули, накликав ганьбу на жінок. Він «царює, як тиран», і розправляється з бідняками, «як звір». Ненавистю до гнобителів пройняті всі вірші поета:
 Як гроза, ти похмурий і лютий, Обібрав ти бідний люд. Навіть камені сльози ллють - Досить, клятий чорний ворон! 56
 Поет твердо переконаний, що народ не буде довго терпіти знущання ханів, що «вдарить час розплати» ...
 Про кривавий хан Сурхан, Як я і буйство, ні карай - нарікає розорений край, Жди розплати, чорний ворон! 57
 Ім'я Сайда Кочхюрского широко відомо не тільки в Дагестані, а й за його межами. Ось уже десять років з величезним успіхом йде в лезгинській театрі
 54 «Дагестанські лірики», стор 337. (Переклад Д. Голубкова). 56 «Поезія народів Дагестану», т. I, стор 371. (Переклад Н. Гріб-нева).
 56 «Дагестанські лірики», стор 337.
 57 Там же.
 40
 ім. С. Стальського трагедія «Ашуг Сайд», написана Киясов Меджидова і Т. Хрюкскім на основі деяких даних з життя Сайда Кочхюрского. У трагедії Сайд виступає як безстрашний викривач соціальної несправедливості і ханського свавілля.
 Творчість Сайда Кочхюрского мало велике значення в боротьбі за пробудження класової свідомості трудящих і розвиток суспільно-політичної думки народів Дагестану. Воно вплинуло на формування соціально-політичних поглядів Етим Еміна, Мірзи Алі Ахтинскій та інших поетів-мислителів Дагестану XIX в.
 Усна творчість
 Усна творчість завжди нерозривно пов'язане з історією та духовною культурою народу. «Справжню історію трудового народу, - писав М. Горький, - не можна знати, не знаючи усного нарддного творчості ... Від глибокої давнини фольклор невідступно і своєрідно супроводжує історії »58. Усна творчість народів Дагестану супроводжувало історії, відгукуючись на всі більш-менш значні події. У ньому, як у дзеркалі, відбивається рівень розвитку духовної культури народу, дається об'єктивна оцінка історичних подій, виражається справжнє ставлення народу до Батьківщини, панівним станам і класам, до питань моралі, побуту і т. д. Тому усна творчість має величезне значення не тільки для вивчення історії та літератури народу, але і для вивчення його суспільно-політичної думки.
 Усна творчість народів Дагестану характеризується багатством змісту і різноманітністю художньо-виражальних засобів. Багато письменників та громадські діячі, серед них А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов і Л. Н. Толстой, захоплювалися виключної поетичністю і глибокою змістовністю усної творчості горян. Л. Н. Толстой писав: «Там перекази і поезія горців і скарби поетичні надзвичайні ...» 59. У ав-
 58 А. М. Горького і, Радянська література. Доповідь на Першому з'їзді радянських письменників, - Зібрання творів, т. 27, стор 311-312.
 59 Л. М. Толстой, Лист А. А. Фету, - Повне зібрання творів, т. 62, стор 209.
 41
 тографіі до «Матеріалам Хаджі-Мурата» він називає «дивовижними» деякі пісні горців про удальстве60. «У кумицька пісні, - писав Башир Далгат, - відбивається, як у дзеркалі, моральний вигляд кумиків - розважливого і наглядової, зі строгими поняттями про честь і вірність даному слову, чуйного до чужого горя, люблячого свій край, але вміє деколи пожартувати і повеселитися з товаришами »61.
 В силу спільності історичної долі народів Дагестану їх усні твори мали багато спільного. Твори, створені одними народностями, сприймалися як свої майже всіма іншими, зрозуміло, кожен народ вносив у них ті чи інші самобутні риси. Тому ми будемо розглядати твори усної творчості як общедагестанского, відволікаючись від тих відмінностей (для нас несуттєвих), які є в їх варіантах, поширених серед того чи іншого народу.
 Тут зроблена перша спроба проаналізувати ті твори народної творчості, які зіграли велику роль у пробудженні свідомості горців і формуванні світогляду їх передових мислітелей62.
 На ранніх етапах у гірських казках, як зазначає відомий дагестанський фольклорист А. Ф. Назаревич, переважають казки про тварин. Це обумовлено тим, що в горах Дагестану в тих умовах головними заняттями були полювання і тваринництво. У цих казках міфологічного характеру природа і суспільні відносини отримали несвідому художню обробку. У них горяни намагаються в наївній формі пояснити пануючу над ними і загадкову для них природу.
 Стихійно-матеріалістичні погляди дагестанців проявляються в побутових, реалістичних казках. За підрахунками А. Ф. Назаревича, ці казки разом з анекдотами
 60 Рукоп. фонд Державного музею Л. Н. Толстого, Автограф «Матеріали Х.-М.», п. 2, стр. 1 (йдеться про чеченських піснях «Про Гамзатов», «Аі, да, далалай» тощо).
 61 СМОМПК, Тифліс, 1893, вип. XVII, від. III, стор 57.
 62 Участь у зборі, обробці і в літературному аналізі творів усної поетичної творчості горців Дагестану брали літературознавці А. Ф. Назаревич, У. Б. Далгат, X. М. Халілов, аспірант М. Алієв і ін
 42
 складають більше 57% всіх дагестанських казок. «У світовому фольклорі майже не знайдеш такого сюжету побутової казки, який не був би відомий в Дагестані», - пише А. Ф. Назаревич і призводить досить цікаві цифри. «У покажчику Андрєєва-Аарне зафіксовано 94 основних типи (варіації) побутової казки. Російський фольклор знає 74. У Дагестані відомо 80 варіацій, причому 29 з них - специфічно дагестанські »63.
 На жаль, зібрано ще дуже мало творів усної народної творчості, в яких відображені погляди горців на пристрій і закономірності світобудови. Аналіз зібраних матеріалів свідчить про те, що в усній творчості горян релігійно-ідеалістичні погляди поєднуються зі стихійно-матеріалістичними уявленнями. Саме ці уявлення нас і цікавлять.
 Говорячи про те, як виник світ, горяни в своїй більшості вважають, що його створив бог, але бога вони представляють у ролі майстра, який творить світ з певного матеріалу (див. казки «Бог-майстер», «Шахрізат» і перекази про Молле -Насреддіна зі збірки А. Ф. Назаревича).
 Ці уявлення народу справили великий вплив на погляди Гасана Алкадарского, Гасана Гузунова та інших мислителів Дагестану.
 Ще більш чітко стихійно-матеріалістичні уявлення народу виступають в поясненні конкретних явищ природи. Так, стверджується, що землетрус викликано укусом бика, на якому стоїть земля, затемнення ж Сонця пояснюється тим, що птах прикриває його своїми крилами, і т. д.
 Багато творів фольклору свідчать про прагнення народу до пізнання світу. Він пізнавав світ в процесі праці, причому пізнавав його об'єктивно правильно. В. І. Ленін вказує: «... Людина не могла б біологічно пристосуватися до середовища, якби його відчуття не давали йому об'єктивно-правильного уявлення про
 нею »
 64
 У наївною, стихійно-матеріалістичної формі в
 63 А. Назаревич, У світі горянської народної казки, стор 204.
 64 В. І. Ленін, Матеріалізм і емпіріокритицизм,-т. 18, стр. 185.
 43
 фольклорі побутують ідеї не тільки про пізнаваність світу, а й про складність і суперечливість процесу пізнання. Народ помічає, що не завжди видиме, позірна відповідає сутності того чи іншого предмета або явища: «Глядеть - віск, куснешь - залізо» 65. Народ не ставить кордонів пізнання: «Якщо сам захочеш, непізнаваних речей немає» 66.
 Розглядаючи стихійно-матеріалістичні погляди народних мас про пізнаваність світу, ми приходимо до висновку, що народ розуміє зв'язок наших знань про світ з даними органів почуттів і вважає, що зорові сприйняття дають нам більш точні уявлення про навколишній, ніж, наприклад, слухові: «Що я бачив - правда, що чув - брехня ».
 Люди не могли не помітити, що знання, що доставляються людині органами почуттів, обмежені. Вони бачать переваги мислення, але зрозуміти якісну своєрідність мислення і почуттів народ ще не міг, що пояснюється в основному споглядальним характером його матеріалізму.
 Народним масам було властиво наївне уявлення про об'єктивність істини, що було пов'язано з матеріалістичним в цілому рішенням ними питання про відношення свідомості до природи. В. І. Ленін висміював зневажливе ставлення ідеалістів до природних уявленням людей про навколишній світ: «" Наївний реалізм "всякого здорового людину, не побував у божевільні чи в науці у філософів ідеалістів, полягає в тому, що речі, середа, світ існують незалежно від нашого відчуття, від нашої свідомості, від нашого Я і від людини взагалі »67. Наївні уявлення людей про об'єктивність істини мали велике значення для їх практичної діяльності.
 Більше того, народні маси розуміли, що немає істини абстрактної, вона конкретна, залежить від місця, часу, умов. Примітний в цьому відношенні даргинський анекдот про Молле-Насреддіна, який призводить П. К-Ус-лар в роботі «Хюркілінскій мова» (даргинський мову. - М. А.). Молла потрапляє в халепу саме тому, що він
 65 «Прислів'я та приказки народів Дагестану», стор 104.
 66 Там же, стор 35.
 67 В. І. Ленін, Матеріалізм і емпіріокритицизм, - т. 18, стор 65.
 44
 не враховує своєрідності місця і умов, перш ніж зробити той чи інший поступок68.
 Розглядаючи усна народна творчість Дагестану, ми можемо простежити також, що процес пізнання йшов від одиничного до загального, від явища до сутності, від якості до кількості і т. д.
 Твори народної творчості дають нам матеріал, що свідчить про стихійно-матеріалістичних уявленнях народних мас про причинності: «Там, де валялася кінь, - шерсть залишиться; після сильного дощу - сьфо стає; якщо розбити голову - хвіст сам заспокоїться». Правда, вони представляють причинний зв'язок в основному як одностороння дія, не розуміючи процесу взаємодії причини і наслідки. Глибоке розуміння причинності стало результатом багатовікового розвитку науки і практики.
 Стихійний матеріалізм, відбитий в усній народній творчості, справив значний вплив на формування філософських поглядів Абдулли Омарова, Гаса-на Алкадарского, Гасана Гузунова та ін
 У багатьох творах (казці про «Молле-Насреддіна, його дружині, сусідах і Аллах», оповіданнях «Про устаза-рбманщіке» тощо) в іронічній формі критикуються віра в бога, вчення про рай і пекло, релігійні обряди.
 І якщо представники феодально-клерикальної ідеології, спираючись на Коран, доводили, що панування феодалів, експлуатація і злидні селянських мас є природними і вічними, встановленими богом, то в народних піснях і баладах («Табахлінскій Кай-дар», «Хочбаре», « Давді з Балхара »,« Горе нам »,« Скарга »тощо) засуджувалися жорстокість і несправедливість суспільних порядків, які, по Корану, встановлені богом, говорилося про важке життя бідняків, доведених ханами і беками« до краю могили », засуджувалися феодали , провідні святкую життя за рахунок останніх «соків життя» будинків.
 Щоб згорів у крові Цей клятий світ, Де одні плачуть від горя, Інші співають від радості 69.
 стор
 68 П. К. уела р, Хюркілінскій мову, стор 340-347.
 69 Г. Гаджіе.в, Літературна хрестоматія для V класу, 3.
 45
 Спочатку мрія трудящих про позбавлення від соціального гніту зв'язується в народних піснях з необхідністю фізичної розправи з ханами та іншими представниками панівних класів. Але хоча шляху звільнення від соціального гніту були неясні, у творах усної народної творчості чітко звучить критика панівних класів.
 Грозним попередженням проти ханського свавілля є пісня про безстрашного народного заступника і месника Хочбаре, який забирав у Хунзахского ханів стада коней, корів і овець і роздавав їх біднякам. Коли кумухскій хан Агаларов злочинно отруїв заступника бідноти Давді з Балхара, народ у пісні про Давді прокляв підлого і підступного хана:
 Нехай загине ханський будинок, Нехай загине підлий хан.
 Краще сухий хліб і буза в селянській хаті, йдеться в одній пісні, ніж «жирне м'ясо і солодке питво» в ханських будинках, які можуть «виявитися отрутою для тебе». У деяких піснях («Айгаз», «Як батир Аміт, син Айсила, повстав проти Джанібекхана» тощо) розповідається про сміливця з народу, які повстають проти ханів і виходять переможцями. Аміт не боїться сказати ханові:
 -Клянусь, я дорогу честі тобі вкажу, На тебе, лукавий, узду накладу: Я на місці синка твого покладу, Куцим я зроблю твій рід, Проти тебе. Підніму народ! 70
 Так пробуджувалось класова свідомість трудящих. Народ-сила, здатна приборкати ханів. Боязнь народного гніву утримує хана від розправи над Амітом.
 Починаючи з XVII в. казки також стають алегоричній формою сатири на гнобителів трудового селянства. Хани-кріпосники представлені в них жорстокими, підступними і жадібними.
 У казках, піснях, прислів'ях і приказках викривалося також мусульманське духовенство, його зв'язок з панівними класами. Мулли і кадии використовують свою уявну святість в цілях особистого збагачення:
 вої). 46
 «Поезія народів Дагестану», т. I, стор 33. (Переклад Н. каліе-
 Як тебе не прокляв твій аллах? Біднякам зітхнути ти не даєш, С будинків за рай на небесах На землі береш останній гріш п.
 ) Всі їхні слова брехливі:
 Істини чужа душа твоя, Ти залиш нас, людина дурний, брехливими навіть борода твоя Руда, пофарбована хной72.
 Мулли безсовісні, жадібні: «Ситий мулла гірше голодного вовка; при вигляді халви забуває бога; мулла луку не їсть, а якщо знайде, тоді й лушпиння не залишить».
 В усній народній творчості звучать і антиколоніальні мотиви. Царизм підтримував владу місцевих феодальних володарів, роздавав їм селища, в яких до цього селяни жили вільними товариствами. А місцеві феодальні володарі, спираючись на багнети царизму, ще жорстокіше гнобили залежних селян.
 Оскільки злодіяння місцевих феодалів підтримувалися царизмом, горяни бачили в царизмі винуватця своїх бід. Чималу роль у цьому відіграла також антиросійська пропаганда мусульманського духовенства, велика частина якого складалася в опозиції до царизму. До того ж військове командування, якому було довірено управління 'Кавказом, керувалося винятково військово-деспотичними методами. Воно відбирало у селян кращі орні землі та сінокоси і роздавало їх російським поселенцям і відставним офіцерам.
 У період боротьби горців за свою-свободу і незалежність (1824-1859 рр..) І під час повстань (1862 - 1877 рр..) Виникло чимало пісень, в яких горяни засуджували царизм за гноблення і свавілля.
 Після приходу царських колонізаторів горяни перестали бути господарями не лише суспільних і особистих земель та іншого майна, а й власного життя.
 Душу потрібно - у мене і душі не стало. Кров не хлине у мене - я крові немає. Немає і дружини, щоб над тілом моїм плакати. Немає і саклі у мене, де б труп обмити. Ось лише бурка - нехай вона замінить саклю ... 73
 71 Там же, стор 153. (Переклад Н. Гребяева).
 72 Там же, стор 154.
 73 Цит. за кн.: Х.-М. X а ш а е в, Суспільний лад Дагестану в XIX столітті, стор 70.
 У цих піснях відображаються також мрії народу про завоювання незалежності.
 Викриваючи жорстокість і жадібність ханів і мулл, народ в епічних піснях стверджував піднесені і благородні ідеали: любов до батьківщини, готовність до самопожертви в ім'я свободи («Кам'яний хлопчик», «Битва з Надир-шахом», «Пісня про Муртузалі», «Парту Патіма »тощо).
 У пісні «Кам'яний хлопчик» розповідається про хлопчика-пастушці, що відмовився вказати дорогу військам Тимура, які заблукали і залишилися без води і хліба. Коли Тимур запропонував йому золото, хлопчик вигукнув:
 Падишах, мені золота не треба! Якщо недруг золото запропонує, Син рідну матір продати не може, Батьківщину продати народ-не може!
 Тимур наказав виколоти хлопчикові очі і відрізати мову. Хлопчик перетворився на скелю, яка нагадує ворогам про непідкупність, безстрашність горян та їх готовності пожертвувати своїм життям за батьківщину.
 Не дано ворогам вбити навіки, Погасити живого серця пломінь, Не дано ворогам звалити навіки Хлопчика, що перетворився на камінь. Якщо пов'язаний ти з рідною землею, Ти, IB бою загинувши, стань скалою 74.
 У «Кам'яному хлопчика» звучить також думку про необхідність об'єднання горян для боротьби з іноземними загарбниками:
 Хіба можна горянам Дагестану Примиритися з горькою Годін? Хіба можна горянам Дагестану Чи не вступити в боротьбу сім'єю єдиною? 75
 В основу пісні «Битва з Надир-шахом» лягло справжнє історична подія. «Пісня про Муртузалі» є Лакська варіантом цієї пісні. Починаючи з XVI ст. турецькі та іранські завойовники не раз прагнули поневолити горян. У 1741 р. в Дагестан вторгся На-
 74 «Поезія народів Дагестану», т. I, стор 63-54. (Переклад С. Липкина).
 7: gt; Там же, стор 50. (Переклад С. Липкина).
 48
 дир-
 дир-шах. Влітку 1742 його війська рушили в гори, спалюючи і знищуючи все на шляху. Але отступившие в гори лезгини, даргинці і табасаранци об'єдналися з лакців і аварцами і завдали Надир-шаху жорстокої поразки. Пісня закликала народи Дагестану об'єднатися для боротьби з кривавим деспотом, спільним ворогом всіх дагестанців:
 Нехай позбудеться сили, чия рука здригнеться, Проклятий; будь 'навіки, чия душа здрейфить! 76
 На допомогу борцям в горах йшли всі, хто міг тримати в руках кинджал. Йдучи в бій, вони давали клятву:
 Ми за батьківщину житті не пошкодуємо,
 Грудьми, сталлю гострої ворога відобразимо,
 Нещадно Каджар будемо рубати,
 Поки без останку не знищимо!
 Якщо дрогнем, змінимо, від клятви підемо
 І живі в руки ворога потрапимо,
 Нехай живими закопають нас в землю тоді,
 Нехай ганьба на нас впаде назавжди! 77
 Перемога над полчищами Надіра мала величезне значення для зближення горців і зміцнення дружби між ними.
 Висловлюючи думи і прагнення народу, безіменні автори пісень оспівували найкращі якості горян: мужність, чесність, чуйність, взаємну підтримку, гостинність, повагу до старших і т. д.
 Ідеал людини, який поєднує хоробрість, чесність, повага до старших, гостинність, зображується в народній баладі «Айгаз». Ще зовсім молодим Айгаз повинен був в одну ніч виконати три боргу: прийняти батьківських гостей, помститися кровниками, тобто вбивці батька, і врятувати свою наречену, яку хотіли відвести князі. Айгаз не знав, який борг йому виконати спочатку. Тоді мати каже йому:
 Наречену і кращу зможеш знайти, - Красивих горянок чимало, Не раз ще недруга зустрінеш в дорозі, - Уваж ти кунаків спочатку 78.
 Однією з яскравих особливостей дагестанського фолькло-
 76 Там же, стор 57. (Переклад С. Липкина).
 77 Там же, стор 64-65.
 78 Там же, стор J33.
 4 М. А. Абдуллаєв
 49
 pa є прославляння вміння, кмітливості, мудрості:
 «Наука - найкраща скарбниця: не вкрадуть, чи не згорить, чи не згниє, не пропаде - завжди при собі; сильний одного поборе, розумний-тисячі; тримайся за перо - воно син хліба» 79.
 Герої дагестанських казок виходять переможцями з усіх життєвих труднощів не завдяки чарівним силам, а завдяки розуму, знань, кмітливості.
 Протягом століть мусульманське духовенство і феодали прищеплювали горянам патріархально-феодальний ставлення до жінки, що ображає її людську гідність і перетворює її в домашню прислугу. Правда, серед жінок Сходу горянка Дагестану була відносно вільною, вона не носила чадри, паранджі, тут не було жіночого самітництва. Але узаконене багатоженство, політичне безправ'я, повна юридична і майнова залежність від чоловіка зводили майже нанівець її «привілеї». Це знайшло відображення в ряді гірських прислів'їв: «Була б дружина, а любов прийде сама; розум жінок на подолі, встане - упустить» і т. д.
 Але спільне життя і боротьба серед суворої гірської природи народжували в народі інший погляд на жінку. У епічних піснях, переказах, баладах жінка нерідко розумніше, сильніше, вірніше і шляхетніше чоловіки. Це підтверджують такі пісні, як пісня про «Парту Па-тиме» - Предводительці боїв з іноземними загарбниками і красуні Максуман, що перемогла героїв чоловіків. Основою епосу про Парту Патіме послужило, очевидно, переказ про те, що лакском повстанці, серед яких були і жінки, вели важку боротьбу з загоном Тимура і звернули його у втечу. Пісня про «Пар_ту Патіме" - подібна літопис боротьби Лакська та інших народів Дагестану проти татаро-монгольських завойовників.
 Героїня пісні, Патіма, здатна на ратні подвиги на полі бою, не виняток. Автор вважає, що багато жінок здатні на це, але забобони і забобони душать в них благородні пориви.
 В епосі прославляється любов до батьківщини і ненависть до загарбників. «Землю батьків захищати від ворогів» - справа не тільки чоловіків, а й жінок. Борг перед батьківщиною надає людям невичерпну силу. Саме любов до ро-
 50
 79 «Прислів'я« приказки народів Дагестану », стор 108-109,
 дине зробила можливим, на думку безіменного автора, подвиг Патіми.
 Героїчний епос «Парту Патіма» відіграв велику роль у пробудженні і розвитку патріотичних почуттів горян. Відомий революціонер, поет і публіцист Дагестану Сайд Габіев писав про дівчину-войовниці: «У лаків є свого роду Жанна Д'Арк - Парту Патіма, яка колись врятувала рідний край від навали монголів. Про її подвиг свідчить і надгробний пам'ятник, який привертає влітку багато паломників, переважно жінок: її вважають святою дівою »80. П'єса «Парту Патіма», написана драматургом М. Алієвим за однойменним епосу і поставлена ??колективом Лакського драматичного театру, з великим інтересом сприйнята дагестанським глядачем.
 У ліричних піснях і баладах засуджуються соціальні забобони, що заважають любові і сімейного щастя.
 Від 'мене ти далека. Я - земля, ти - хмари. У саклі я, ти в будинку бека, - Чи не дотягнеться рука * '.
 Чи не станові і матеріальні міркування, а взаємна любов і потяг повинні бути, на думку народу, основою шлюбного союзу.
 У піснях і переказах засуджуються батьки, що видали своїх дочок заради калиму за нелюбимих. У «Пісні дівчата» вмираюча дочка проклинає «безсердечну мати» і «недоброго батька», які видали її за «кровожерного кабана» 82.
 Мотиви народної поезії відбилися у творчості Ан-кволий Марін, Патимат Кумухской,. Шази з Курклі та ін Засуджуючи соціальну нерівність, станові та релігійні забобони, вони намагаються показати, що любов - це природне і саме піднесене почуття і релігійні догми не повинні спотворювати її. У народі ж збереглися пісні про нещасну любов поетеси Анхіл Марін, Ельдарілава, Магомед-Бега, Патимат Кумухской, Маллея, Махмуда та ін
 80 Сайд Габіев, Лаки, їх минуле і побут, стор 105.
 81 «Поезія народів Дагестану», т. I, стор 147.
 82 Там же, стор 138.
 4 * 51
 Батирай і Курбан, спираючись на твори усної народної творчості, створили цикл героїчних пісень, в яких оспівали сміливість, чесність, ненависть до ворогів і експлуататорів, почуття обов'язку та взаємної підтримки. Якщо «важкий час прийде чи зустрінеться біда», співається в піснях Батир, герой сміливо піде назустріч небезпеці і не поступиться ворогові. Сміливцем він вважає того, хто йде в битву за праве діло, за інтереси пригноблених. Разом з тим Батирай зазначає, що сучасне йому суспільство пригнічує і гублять кращих людей. «Коротка життя сміливця, - пише він, - якщо його не погублять вороги, то цар на каторгу зашле» 83.
 Народні пісні горців вплинули на творчість поетів-демократів XIX в. Ирчи Козака, Махмуда з Кахаб-Росо, Омара Батир, Сукур Курбана та ін Їх пісні настільки близькі народним за своїми соціальними мотивами та формами художнього вираження, що їх майже неможливо відрізнити від народних. У той же час ці поети настільки популярні серед горців, що ті приписують їм свої найкращі пісні.
 Антиклерикальні і атеїстичні ідеї народної творчості зробили серйозний вплив на формування світогляду Абдулли Омарова, Гаджи Мурада Амі-рова, Алікберов Гайдарова та ін У їхніх творах широко використані мотиви усної творчості, викриваються представники феодалів і духовенства, засуджуються марновірства і забобони горян. Робота А. Омарова «Спогади Муталімов» цілком спирається на народні уявлення і пройнята духом атеїзму.
 Антифеодальні і антиколоніальні мотиви усної творчості горян мали значний вплив на світогляд Гаджи Магомеда Согратлінского, Магомед-Бега з Гергебіль, Казем-Бека, Гасана Гузунова та ін
 Прогресивна роль передової російської культури і суспільно-політичної думки
 Зв'язки між російським і дагестанським народами мають давню історію. Особливо інтенсивно вони розвивалися після приєднання площинного Дагестану до
 52
 83 Батирай, Пісні, стор 34.
 Росії в 1813 р. У гірську частину Дагестану вплив передової російської культури стало проникати пізніше, після завершення Кавказької війни і падіння імамату Шаміля (1859г.).
 Сприятливі умови для розвитку передової суспільно-політичної та філософської думки народів Дагестану склалися на початку 60-х років XIX в. Кінчалась Кавказька війна, була ліквідована хансько-бек-ська влада. Розвивалися промисловість і торгівля. Дагестан відвідували представники передової російської науки і культури - Д. Н. Анучин, В. В. Докучаєв, М. М. Ковалевський та ін
 М. М. Ковалевський за допомогою місцевих вчених зібрав етнографічний матеріал для своїх праць «Родове пристрій Дагестану», «Дагестанська народна правда» і «Закон і звичай на Кавказі». У книзі «Закон і звичай на Кавказі», позитивно оціненої Ф. Енгельсом, використана робота Башира Далгата «Звичайне право даргинцев».
 Навчання в російських школах, спілкування з великими російськими вченими - М. Ковалевським, В. Міллером, Н. Харузіни, а також з революційним демократом осетином Коста Хетагурова допомогли Баширу Далгатов стати відомим кавказоведов з прогресивними поглядами.
 Значну роль у поширенні передових ідей російської культури в Дагестані зіграв видатний етнограф, філолог і просвітитель П. К. Услар. Він доводив, що не можна вдаватися до насильницьких заходів щодо горян, так як це може лише відштовхнути їх від Росії. Єдине, що може, на його думку, залучити горців на бік Росії - це прилучення їх до світських знань і російській культурі.
 П. К. Услар розумів, що залученню горців Дагестану до російської цивілізації перешкоджало впливове реакційний духовенство, монополізувало засоби навчання і виховання населення. Незважаючи на це, вказує П. К. Услар, можна і потрібно долучити горців до російської культури. «Склад понять народних, цивілізації, - пише він, - підлягає швидким змінам. Самостійних центрів цивілізації небагато; до того чи іншого всі невеликі народи тяжіють волею або неволею, лише тільки потрапляють в їх сферу. Ці народи
 53
 у відомих межах засвоюють собі чужу цивілізацію, вносячи в неї якісь відтінки »84.
 Зміцнення позицій Росії на Кавказі може бути досягнуто завдяки встановленню дружніх відносин з його народами та просвіті їх рідною мовою.
 П. К-Услар підкреслював, що зважаючи багатомовності Дагестан не може обійтися без єдиної мови та писемності. Арабська і тюркський мови та писемності, що грають нині роль міжнародних, «не відповідають цілям уряду щодо народної освіти. Міжнародною мовою має бути російська, міжнародної писемністю - російська »85. Однак до цього потрібно йти, на його думку, обережно, хоча наполегливо і послідовно. Ні батьки, які думають, що «в кожному арабському слові криється безодня святості», ні діти, для яких наша мова чужий і незрозумілий, вказує він, не стануть проявляти полювання навчатися російською мовою. Тому слід «початкове навчання проводити на місцевій мові і добровільно ...».
 Своєю метою П. К. Услар вважав витіснення релігійно-схоластичних шкіл і створення широкої мережі світських шкіл рідною, тісно пов'язаних з місцевим населенням.
 Горським мовам, писав пророчо П. К. Услар, судилося прожити ще довгий ряд століть і зіграти велику роль в освіті горян. «Скільком би мовам ні вивчилися, - писав він далі, - ні. Один не запе-чатлов в цілому духовному світі нашому так глибоко, як мова рідна, - мова, яким безпосередньо виражається своєрідний склад наших понять. Не можна ж дивитися на горців, як на Без'язичний; не можна ж залишити без уваги, що бог обдарував їх мовами самостійними, чужими як арабському, так і російського. Ці рідні мови складають найнадійніші провідники для поширення між горцями нового роду понять. Забрати ці провідники в свої руки, зуміти розпорядитися ними - справа важка, але і заслуговує того, щоб подумати про нього »86.
 84 П. К. Услар, Про поширення грамотності між горцями, вив. II, від. IV, стор 3.
 85 Там же.
 86 Там же, стор .10.
 54
 П. К-Услар викладає систему поглядів на пристрій шкіл, їх програми і навчальні плани. Завдяки своїй невтомній енергії та наполегливості він домігся згоди уряду на відкриття шкіл в ряді округів Дагестану, в яких займалися по його системі і під його керівництвом. У цих школах учителями працювали підготовлені ним з місцевого населення ентузіасти, що стали згодом відомими вченими,-Абдулла Омаров, Айдеміров Черкеевскій, Казанфар Зулфукаров та ін З їх допомогою П. К. Услар склав алфавіти і граматики аварского, Лакська, даргинского (хюркілінско-го ) і лезгинського (кюрінского) мов.
 Однак усларовскіе школи були незабаром закриті, так як царське уряд не відпускало коштів на їх утримання. Але проте вони відіграли значну роль. Айдеміров Черкеевскій навчив грамоті близько 100 аварцев, Абдулла Омаров - 169 лакців і т. д. Були видані алфавіти, букварі, посібники з граматики, арифметики та читання, які дали можливість багатьом горянам самостійно вивчити російську грамоту та долучитися до російської культури. «... Як не велике бажання місцевих горян вивчитися по-російськи, - пише Услар, відзначаючи тягу горців до світського знання, - але на це бракує коштів ...» 87.
 П. К-Услар відіграв велику роль не лише у вивченні кавказьких мов і в освіті горців, але й у вивченні етнографії та фольклору кавказьких народів.
 Передова російська культура і суспільно-політична думка зробили благотворний вплив на кумиків Девлет-Мірзу Шіхаліева (1811 -1880), аварці Магомеда Хандіева (1818-1861) та ін Широко начитана людина, прихильник російської культури, Шихалієв написав цікавий «Розповідь кумиків про кумиків »(газ.« Кавказ », 1848, № 39-44), в якому аналізувалася соціальна структура кумикський суспільства.
 Кращі поети і письменники Росії - А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, Л. М. Толстой та ін - вивчали життя, пісні та легенди горців і присвятили Кавказу, в тому числі Дагестану, чимало своїх творів. «Черкеси нас ненавидять, - писав А. С. Пушкін, - ми витіснили їх з
 87 Там же.
 привільних пасовищ, аули їх розорені, цілі племена знищені »88.
 Глибоко правдиві й просякнуті співчуттям до борються горянам, їх звичаїв і традицій твори російських поетів не тільки розсіювали брехня про горців, поширювану реакційної печаткою Росії, а й надавали благотворний вплив на самих горян.
 «... Я починаю любити Кавказ, - писав Л. М. Толстой у щоденнику 9 липня 1854, - хоча посмертної, але сильної любов'ю. Дійсно хороший цей край дикий, в якому так дивно і поетично з'єднуються дві самі протилежні речі - війна і свобода »89. Його твори сприймалися тут головним чином у суспільно-політичному і філософському аспекті. Ідеї ??співчуття і співчуття до пригноблених селянських мас були близькі і співзвучні прогресивним мислителям Дагестану XIX в.
 Вони допомогли їм краще зрозуміти потреби і психологію селянських мас. Один з колишніх учнів Гасана Алкадарского пише про нього у своїх спогадах: «Він з особливим ентузіазмом розповідав нам про Пушкіна, Лермонтова, Л. Толстого і їхніх творах» 90. Але разом з тим деякі етичні погляди Л. Толстого надали негативний вплив на ряд мислителів. Так, наприклад, Гасан Алкадарскій сприйняв його проповідь непротивлення злу насильством, а Гасан гузун - деякі етичні повчання патріархально-релігійного характеру.
 Певний вплив на формування прогресивних поглядів багатьох мислителів Кавказу, в тому числі і Дагестану, на взаємини між горцями і Росією надали декабристи і представники передової дворянської і різночинної інтелігенції, заслані на Кавказ царським урядом, - А. А. Бестужев-Марлинский, В. З . Норов, П. А. Муханов, В. Д. Сухоруков, В. С. Толстой, Є. С. Лачинов, А. І. Якубович та ін
 Декабристи в своїх статтях і листах відкривали очі російському читачеві на істинний характер боротьби,
 88 А. С. Пушкін, Подорож в Арзрум, - Твори, т. IV, М., «Художня література», 1936, стор 56.
 89 Л. М. Толстой, Щоденники, - Повне зібрання творів, т. 47, М, 1937, стор 10.
 90 Рукоп. фонд ІІЯЛ, д. 2766.
 56
I
 роісходящей на Кавказі, засуджували режим національного гніту і безправ'я, встановлений царизмом. Деякі з них, як наприклад А. А. Бестужев-Марлинский та інші, вивчали місцеві мови і культуру. Декабристам було чуже зверхнє, зневажливе ставлення до горців. Поважаючи їхні національні традиції, вони проявляли інтерес до їхньої історії, давньої та самобутній культурі, мовам, суспільного і сімейного життя.
 Відзначаючи героїзм і волелюбність кавказьких горців, їх працьовитість, простоту і щирість, декабристи справедливо вказували на те, що релігійні забобони і родові пережитки гальмували культурний розвиток краю.
 Двічі побував у Дагестані А. С. Грибоєдов. Опір, який чиниться горцями царизму, він назвав «боротьбою гірської та лісової волі з барабанним просвітою». Виступаючи проти нерозумної і жорстокої політики царських колонізаторів, Грибоєдов водночас вважав, що приєднання Кавказу до Росії долучить край до більш передової культури.
 У «Подорожніх записках» Грибоєдов писав: «Діяти страхом і щедротами можна тільки до часу, одне найсуворіше правосуддя мирить підкорені народи з прапорами переможців» 91. У бесіді з А. П. Єрмоловим та І. Ф. Паскевичем він говорив: «Не нав'язуйте тутешньому народу не відповідають його прав і звичаям закони, яких ніхто не розуміє і не приймає. Дайте народу ним же самим обраних суддів, яким він довіряє. Якщо можливо, то не втручайтеся в його внутрішнє управління ... »92.
 Особливо помітно вплив ідей декабристів у творчості офіцерів-дагестанців, зокрема у творчості Мірзи Магомедова. На початку 30-х років він склав записку, в якій критикував методи насильства і грабежу, застосовувані царизмом на Кавказі. «Скоро можна було б підкорити незалежні племена Кавказу,-пише він, - якби замість цього військового грабежу заохочували б горців до розвитку землеробства і мануфактурної промисловості, а також знищили б рабство і наділи-
 91 А. С. Г р і б о е д о в, Твори, стор 574-575.
 92 Цит. по юний.: А. В. Фадєєв, Росія і Кавказ у першій третині XIX ст., стор 353.
 57
 Лі 'землею звільнених рабів »^. Зрозуміло, в умовах царизму це було неможливо.
 Плідний вплив на розвиток суспільно-політичної думки в Дагестані в другій половині XIX в. надали твори російських революційних демократів. Н. Г. Чернишевський і М. А. Добролюбов не тільки відкидали шовіністичні концепції буржуазно-дворянської історіографії щодо горян та інших неросійських народів, а й відстоювали ідеї гуманізму, рівноправності та дружби між усіма народами.
 Н. Г. Чернишевський викривав як лженаучние твердження про нерівноцінність націй і нерівності їх здібностей до прогресивного розвитку. Усі відмінності між народами в розумовому відношенні, писав він, «отримані ними немає від природи їхнього племені, а виключно від історичного життя і будуть збережені ними, дивлячись по тому, як буде йти вона» 94. Він засуджував висловлювання деяких істориків про «право освічених націй виробляти насильницькі зміни в побут підвладних їм нецивілізованих народів» 95.
 Революційні демократи підтримували національно-визвольну боротьбу пригноблених народів, у тому числі і боротьбу горців Дагестану. Коли офіційна Росія та її друк третирували горців, розглядаючи їх боротьбу як прояв фанатизму, нібито одвічно притаманного їм, російські революційні демократи стали на захист горян, вбачаючи в їх боротьбі прагнення до незалежності і свободи. «Успіхи мюридизма, - писав Н. А. Добролюбов, - треба пояснити ворожістю гсрцев до російського пануванню ... Ненависть до чужого панування взагалі сильна була в гірських племенах ... На Кавказі наше управління не було абсолютно згідно з місцевими потребами і відносинами ... А тим часом ... - Писав він далі, - боротьба велася з боку горян за недоторканність їхнього побуту »96. Н. Г. Черни-
 93 Там же, стор 355.
 94 Н. Г. Чернишевський, Нариси наукових понять з деяких питань загальної історії, - Вибрані філософські твори, т. III, стор 609.
 95 Там же, стор 629.
 96 Н. А. Добролюбов, Про значення наших останніх подвигів на Кавказі, - Повне зібрання творів, т. IV, М., 1937, стор 143.
 58
 шевський називав тривалу війну на Кавказі «виразкою, яка виснажувала Росію» 97.
 Революційно-демократична ідеологія Росії зробила серйозний вплив на посилення просвітницьких та демократичних тенденцій у суспільно-політичної думки народів Дагестану в другій половині XIX в. Це простежується в якійсь мірі в спадщині А. Гайдарова і Казем-Бека.
 На початку 60-х років Казем-Бек багато в чому порвав з лібералізмом. Вивчаючи антифеодальні повстання селян у Персії, він засудив кріпосництво, феодальний і духовний гніт взагалі. Казем-Бек був особисто знайомий з М. Г. Чернишевським, виступав зі статтями в журналах «Современник» і «Вітчизняні записки».
 Елементи революційного демократизму проявлялися в 70-х роках і в творчості дагестанського мислителя Г. Гузунова, хоча ми не маємо прямих доказів того, що він був знайомий з роботами російських революційних демократов98.
 З ідеями російської просвітницької та демократичної культури знайомили горян такі видатні азербайджанські мислителі, як А. К. Бакиханов, М. Ф. Ахундов, Г. Меліков (Зардабі) та ін
 В останній третині XIX в. не тільки передові суспільно-політичні та філософські діячі Дагестану, а й багато горяни усвідомили прогресивну роль російської науки і культури. Про це свідчить зростання числа бажаючих вчитися в російській школі. «Це прагнення, - йдеться у звіті попечителя Кавказького навчального округу, - в даний час досягло такого ступеня, що деякі з гімназій і прогімназій виявляються настільки переповненими, що подальше збільшення числа їх виявляється не тільки педагогічно, але фізично неможливим. Внаслідок такого становища закладів, вони поставлені в необхідність відмовляти часто в прийомі нових учнів, що нерідко збуджує ремствування в суспільстві »".
 97 Н. Г. Чернишевський, Листи, - Повне зібрання творів, т. XIV, стор 381.
 98 У бібліотеці вченого були знайдені вірші Н. А. Некрасова. Але нам не вдалося встановити, коли вони були придбані ним.
 99 «Звіт піклувальника Кавказького навчального округу про стан навчальних закладів за 1878», Тіфліс, 1879, стор 27.
 59
 Наприкінці XIX в. в Дагестані було всього 26 російських шкіл, з них 14 в містах і 12 у сільській місцевості, де проживало понад півмільйона людей.
 Російські світські школи зіграли об'єктивно прогресивну роль у розвитку культури і освіти горян, хоча вони і мали на меті підготувати з дітей місцевої верхівки вірні царизму кадри для його колоніальної адміністрації.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "арабомовних філософія"
  1.  ЛІТЕРАТУРА
      філософії. СПб., 1993. Кн. перша. The Principal Upanishads. Ed. with introduction, text, transl. and notes by S. Radhakrishnan. L., 1953. Шаймухамбетова Г.Б. Арабомовна філософія середньовіччя і класична традиція. М., 1979. Древнекитайская філософія: Епоха Хань. М., 1990. Древнекитайская філософія. Збори текстів: У 2 т. М., 1972. Т. 1. Ал-Фарабі. Філософські трактати.
  2.  Балашов Л. Е.. Їжа для роздумів: завдання та вправи з філософії, цікава філософія. / Навчальний посібник. М., 2003. - 37 с., 2003

  3.  Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  4.  Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958

  5.  ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
      філософії. Характер соціально-філософського знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність»
  6.  Балашов Л. Е.. Цікава філософія: Навчальний посібник. М.: Видавничо-торгова корпорація «Дашков і К», 2005. - 128 с., 2005

  7.  § 4. ВИСНОВКИ
      арабомовних мислителі від ал-Кінді до Ібн Рушда були захисниками розуму проти сліпої віри, філософії - проти релігії, свободи людини - проти божественного приречення. Не релігійний фанатик, не втратив себе в містичній любові до Аллаха суфий, що не покараний виконавець приписів Корану, а людина мисляча, здатний критично оцінити світ і суспільство, в якому він живе, був метою
  8.  ТЕМА 4. СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ІДЕЇ німецької класичної філософії
      філософії І. Канта. Соціальна філософія Г. Гегеля. Проблема відносин людини і суспільства у філософії Л. Фейєрбаха. Джерела та література: Кант І. Релігія в межах тільки розуму / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 18-45. Кант І. Метафізика права / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т. 6. С. 351-366. Кант І. Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані / / Собр. соч.: У 8 т. М., 1994. Т.
  9.  Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003

  10.  ЛІТЕРАТУРА
      філософії. -1993. - № 5. Яка філософія нам потрібна? Роздуми про філософію і духовних проблемах часу. - Л., 1990. Світ філософії: Книга для читання: У 2-х ч. Ч. І, розд. 1. - М., 1991. Лосєв А. Ф. Дерзання духу, - М., 1988. Корявко Г. Е. Філософія як форма суспільної свідомості. / / Нариси теорії та історії. - М., 1990. Мамардашвілі М. К. Як я розумію філософію. - М,, 1990. Ортега-і-Гассет.
  11.  Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с .. Н. В. Мотрошилова, 2000

  12.  Глава І.. НАРОДЖЕННЯ ФІЛОСОФІЇ
      арабомовній філософії. Гегель стверджував, що вона не представляє самостійної, "своєрідною щаблі в ході розвитку філософії". За словами Е. Ренана, "все, що семітська Схід і середні століття мали в галузі філософії у власному розумінні слова, вони запозичили у греків". Дійсно, в основу навчань, що розроблялися перипатетиками мусульманського Сходу, ліг "неоплатонізірованний"