Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяІсторія науки → 
« Попередня Наступна »
Колонцов А.А, Васильєв Д.А. КОРОТКА ІСТОРІЯ НАУКИ. Ульяновськ-2004, 2004 - перейти до змісту підручника

арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА



З другої половини 8 в. наукове лідерство переміщається на Близький Схід, в арабський халіфат. У 8 в. на Аравійському півострові виникає нова релігія - іслам. Незабаром після цього почалися арабські завоювання. Підкоривши собі багато країн Близького Сходу та Середньої Азії, араби оволоділи Єгиптом і Північною Африкою і, нарешті, завоювали Іспанію. Виникла величезна

Арабська імперія (халіфат) з центром в Дамаску, а потім в Багдаді. На початку завойовницьких війн араби не цікавилися культурними та науковими цінностями в підкорених країнах. Але незабаром халіфи, наслідуючи древнім володарям, завели собі розкішні двори і стали протегувати наукам. При дворі багдад-сько го ха чи фа аль-Ма муна ство да валися биб лио ті ки і шко ли, на арабську мову були переведені твори Аристотеля, Галена, Евкліда, Птолемея і Гіппократа, твори перської та індійської літератури. Мусульманської теології вдалося опанувати філософією і наукою тільки в 13-14 ст., Після чого на науку вкоренилося погляд як на суєту суєт. Те ж саме ще раніше було зроблено в Індії поширенням буддизму.
З діяльністю арабів пов'язана алхімія - вишукування по перетворенню простих металів у дорогоцінні за допомогою особливої ??речовини - філософського каменю. (Алхімія виникла в Єгипті в 4 в.). До інших алхимическим проблем відносяться повернення молодо сти і за да ча ис кусст вен но го ви го тов лення лю ди ни (го мун ку-Люса). Набуття влади над речовиною алхімія не пов'язувався з пізнанням об'єктивних законів природи. Проте, в процесі прак тіче ських ал химиче ських по позовів був від критий ряд ве вин, ис-ко ри ва них впо слід ст вии хи мией. Особ ли вни мание уде ля лось отримання та очищення металів. Хімічні та алхімічні відомості узагальнені Джабір ібн-Гайяні (Гебер) (721-825). Він, зокрема, описав нашатирний спирт, приготування свинцевих бе лив, по промені ня ук сус ної ки сло ти пе ре гонкою ук Суса. Пи тал ся раз рабо тать тео ре тіче ські ос но ви ТрансМ тація ме тал лов. За його уяв ніям сім ос нов них ме них металів (зо ло то, се дит ро, мідь, залізо, свинець, олово, ртуть) утворюються з суміші ртуті і сірки. Один метал перетворюється в інший під дією еліксиру (філософського каменю). Найважче утворюється золото. Розділив речовини на органічні та неорганічні.
В 8-15 ст. в арабських країнах з'явилися так називемий зид-жи - довідники для астрономів і географів з описом кален-так рей, ука за ням ис то Річе ських дат, три го але мет ри че скі мі і астрономічними таблицями.
Мухамед бен Муса аль-Хорезмі (787-ок. 850) ввів в арабський світ ін дий ську по зи ци він ну сис те му і циф ровую сим під чи ку з нулем, сприйняту згодом європейської математикою.

Вжив термін «ал-джебр» - «алгебра» для позначення всієї науки про рішення рівнянь.
Ібн-Закарія ар-Разі (864-925) - жив в Ірані, був атомісти, алхіміком. Описував хімічний посуд, якою користувалися спочатку арабські, а потім західноєвропейські алхіміки: колби, склянки, воронки, ступки, лазні, фільтри, печі.
Абу Наср аль-Фарабі (870-950) створив арабську енциклопедію наук того часу, був послідовником Аристотеля.
Абу-р-Рейхан аль-Біруні (973-ок. 1050), хорезмійський вчений-енциклопедист. Обчислив кут нахилу екліптики до екватора. Визначив радіус Землі.
У 961 р. в Кордові заснована вища арабська школа з викладанням філософії, математики, астрономії з астрологією, медицини, алхімії. Подібні школи стали незабаром працювати в Гранаді, Саламанці, Севільї, Толедо, Палермо.
Найбільший середньоазіатський філософ-натураліст і лікар Абу-Алі ібн-Сіна (Авіценна, 980-1037) переробив приписи Галена і об'єднав їх з медичними відомостями свого часу в «Каноні медицини» - творі енціклопедічен-сько го ха рак те ру. Дру гое його зі чині ня - «Ка нон ис цілячи щих засобів». Авіценна виступав проти спроб алхіміків перетворювати метали в золото.
Омар Хайям (бл. 1040-1123) - математик, астроном, поет, жив на території Ірану, стверджував, що Всесвіт нескінченний і існує вічно. Зазнавши невдачі в прямому пошуку коренів довільного кубічного рівняння, Омар Хайям відкрив кілька способів наближеного обчислення цих коренів.
Абу аль-Валід Мухаммед Ібн Рушд, відомий у Європі під ім'ям Аверроеса (1126-1198), працював в Марокко, Севільї і Кордові. Висував думка, що буття бога «совечно» матеріального світу. Джерело руху матерії лежить в самій матерії.
Улугбек (1394-1449), онук Тимура, правил в Самарканді в 1409-1449, побудував грандіозну обсерваторію; був убитий своїми по Чи ти че скі ми супротивниками.
Досягнення арабських вчених слід розглядати як важливе зве но ме чекаю ан тичної і за пад але єв ро пей ської наукою.
ЄВРОПЕЙСЬКА НАУКА РАННЬОГО І РОЗВИНЕНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XIV ст.)
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА"
  1. ЄВРОПЕЙСЬКА НАУКА РАННЬОГО І РОЗВИНЕНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XIV ст.)
    мусульманської культури в певних моментах. Арабські наукові тексти були перекладені латинською мовою; найбільш плідним перекладачем був Жерар кремонських (1114-1187), який працював з працями Евкліда, Архімеда, Птолемея, аль-Хорезмі. Бла го даруючи пе ре во дам араб ських ал хі че ських зі чині ний на латинську мову на сприятливий грунт потрапила ідея трансмутації ме тал лов. Ал хи ми че ські
  2. Загальна характеристика європейського середньовіччя
    середньовіччя? Приймемо звичайну для курсів історії періодизацію, згідно з якою середньовіччя триває з другої половини V ст. до початку XVII в., розташовуючись між історією стародавнього світу та історією Нового часу. Проблема початку і кінця середніх століть тісно пов'язана з тими ознаками, за якими вчені виділяють їх як особливу епоху в розвитку людства. Марксистська історична теорія,
  3. ТЕМА 15 Доісламські Індія і Японія в 5 - 12вв
    мусульманських завойовників. Походи Махмуда Газневидів. Завоювання Північної Індії Гурідо. Підстава Делійського султанату. Культура Індії в VI - XI ст. Релігійно-філософські системи: буддизм та індуїзм. Розвиток наукових знань, їх вплив на європейську цивілізацію. Література. Архітектура і скульптура храмових ансамблів. Художні ремесла. Японія в раннє середньовіччя. Етнічний склад
  4. ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    середньовіччі. Салімбен. Героїчний епос. Лицарська культура. Міська культура. Нові віяння, Данте Аліг'єрі. Народна культура. Зростання і зміцнення національної самосвідомості. Романський стиль. Готика. Поняття «Відродження». Раннє Відродження. Феномен громадянського гуманізму. Гуманізм проти схоластики. До середини XIII в. в Європі склалася єдина система університетів. Університетом називали
  5. средневізантійской період
    мусульманського Сходу в той період. «Золотий вік» Візантійської імперії тривав приблизно з 850 по 1050 рр.. У ці сторіччя її володіння тягнулися від Південної Італії та Далмації до Вірменії, Сирії та Месопотамії, давня проблема безпеки північних кордонів імперії була вирішена приєднанням Болгарії (1018) і відновленням колишньої римської кордону по Дунаю. Були асимільовані і підпорядковані імперії
  6. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро, ??
    середньовічного навчання під керівництвом Росцелліна, він у 20 років опинився в Паризькій соборної школі, яку вів архідиякон Notre-Dame Гільйом де Шампо. Учитель прийняв талановитого учня з благожелательством, але воно скоро змінилося розривом, коли, користуючись свободою спілкування аудиторії з професором і прийнятої в ній формою диспуту, А. став викликати вчителя на філософські суперечки, з яких виходив
  7. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ ПО ЕСТЕТИКИ
    середньовіччя. (За вибором студента: Блаженний Августин, Кассиодор, Гільйом Овернскій, Ульріх Страсбугскій, Фома Аквінський). Естетика в культурі країн середньовічного Сходу (на вибір студента. Середньовічний Китай, Індія, Японія, Арабські країни, Туреччина, Іран, Ірак, Афганістан та ін) Естетика у формах і жанрах культури і мистецтва Відродження. (За вибором студентів: Альберті, Леонардо да Вінчі,
  8. Ориентальная (Східна) етика і її колорит
    мусульманський період. Вчення Заратурштри (Зороастра) знищували вогнем і мечем шанувальники ортодоксального ісламу. Все що протистояло ісламу безжально знищувалося. Про це сумно свідчать багато джерел 7-19 вв. Особливості Східної етики мусульманського періоду: шанування заповідей Корану, дотримання ритуалів ісламу. Саме по собі вчення пророка Мухаммеда не несе відкритого зла,
  9. ТЕМА 1. ЕСТЕТИКА ЯК НАУКА
    наука про чуттєвому пізнанні, досконалою формою якого є краса. Його сучасник І. Кант бачить в естетиці пропедевтику якої філософії. Це означає, що систематичне вивчення філософії слід починати з теорії краси, тоді повніше розкриється добро і істина. Якщо для Баумгартена другий фундаментальною категорією є мистецтво, то Кант звернувся до естетики, відштовхуючись немає від
  10. Проблема творчості в історії філософії
    середньовічної схоластики, в тому числі і найбільший її представник - Фома Аквінський, в питанні творчості підходить ближче до античної традиції. Бог Фоми - це добро в його завершеності, це вічний, споглядає саме себе розум, це «... совершеннейшая природа, ніж воля, сама себе робить досконалої ». Тому розуміння божественного творчості у Хоми близько до розуміння його у Платона.
  11. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    середньовіччя, згідно з якою реальністю, що визначає все суще є не природа і не людина, а Бог. Патристика - (від: падре - батько) вчення отців церкви по тлумаченню, обгрунтуванню християнства: Августин Блаженний, Тертуллман та ін Форма філософії раннього середньовіччя. Апологетика (від: апологія-захист вчення) - обгрунтування і захист християнського вчення, теж одна з форм філософії
  12. Тема: філософської антропології
    наука про сутність і сутнісному будові людини; про його ставлення до різних сфер природи і основи всіх речей; про його сутнісному походження і його фізичному, психічному і духовному початку у світі, про сили, які рухають їм, про основні напрями його біологічного, психічного, духовно-історичного і соціального розвитку, а так само про сутнісні можливості цього розвитку і про
  13. 4.Основние напрямки і проблеми філософії епохи Відродження (Х1У-ХУ1 ст.)
    середньовічної філософії людина розглядається перш за все з гріховної боку (він винен у гріхопадіння і себе і світу, відступництві від Бога - все зло світу на ньому!), то в епоху Відродження робиться акцент на його богоподобии. Розум, творчість, краса, свобода - ці риси не притаманні людині самі по собі, вони - відображення Бога в ньому. Тут не темне, а світле сприйняття людини всередині однієї
  14. 1. Природа і суспільство: основні етапи розвитку.
    наука. «Знання - сила!» (Ф. Бекон) - девіз всієї епохи Нового часу. Людина тепер не частина природи, він - її вершина в силу свого надприродного походження та володіння розумом (богоподібного начала в людині). Людина і природа протиставляються . Природа втрачає своє самостійне значення і розглядається тільки як засіб існування людини. Ставлення до неї носить агресивно-
  15. Зміст
    природничонаукових знань на Стародавньому Сході 4 НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ 6 елліністичної -РИМСЬКА НАУКА 12 арабо-мусульманського середньовіччя НАУКА 15 ЄВРОПЕЙСЬКА НАУКА РАННЬОГО І РОЗВИНЕНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (V-XIV ст.) 18 НАУКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ (кінець XIV-середина XVII ст.) 21 ВИНИКНЕННЯ НАУКИ НОВОГО ЧАСУ (друга половина XVII ст.) .. 29 НАУКА епохи Просвітництва (XVIII ст.) 35 ТРІУМФ КЛАСИЧНОЇ