НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

1. Апостольський БАТЬКИ, апологетика І ХРИСТИЯНСЬКИЙ Гностицизм II в.

Своє історичне буття патристика починає в працях так званих апостольських отців (ця назва стала використовуватися з XVII в.), До числа яких зазвичай відносять п'ять авторів першої половини II ст.: Варнаву, Климента Римського, Ігнатія Антіохійського, Полікарпа Смирнського і Герму. Апостольські отці вважалися або прямими учнями апостолів, або учнями їхніх учнів і за духом своїм ще цілком перебували в межах апостольського вчення. У творах апостольських отців (здебільшого це послання до християнських громадам різних міст; виняток становить «Пастир» Герми) християнська доктрина підноситься ще в "чистому", євангельському вигляді. Однак саме тут починає формуватися основна проблематика християнського філософствування, подібно до того, як в насиченому розчині протікає первинна кристалізація. Перелік цих проблем намічений ще самими апостолами (Ін. 1, 1 сл.; Деян. 17, 2234): 1) Бог і його Істота, 2) Христос як Логос і посередник між Богом і світом, 3) людина і його ставлення до Бога ; 4) Світ і його улаштування; 5) історія і її мета. Доктринальний елемент у апостольських отців не грає помітної ролі. Але в деяких творах (особливо в посланнях Варнави і Ігнатія Антіохійського) поставлені головні проблеми Христології, сотеріологіі, есхатології, аскетики, а також вперше (хоча і дуже скромно) використаний алегоричний метод тлумачення священного тексту. Нарешті, етичне вчення чітко явлено в «Пастирі» Герми.

Апостольських отців можна розглядати як найважливіше сполучна ланка між епохою одкровення і епохою традиції, як етап прото-рефлексії, коли християнська думка лише починала усвідомлювати своє власне утримання і зверталася виключно до християнської аудиторії. Апостольські отці першими побачили і поставили завдання культурного самовизначення християнства. Але для вирішення цього завдання були потрібні інші засоби.

До середини II в. нечисленні ще християни жили в суспільстві, весь культурний уклад і стародавні традиції якого різко протистояли християнському світовідчуттям. Але в цей же час християнство вперше заявило про себе, а язичницьке суспільство і Римська держава оцінили в ньому противника, з яким не можна було не рахуватися. Тому найголовнішим завданням християнства в цей час був захист народжується вчення від язичницької критики. Це завдання взяла на себе апологетика - особливий жанр християнського теоретизування. Апологетами в тій чи іншій мірі були багато великих отці церкви аж до IV в. Але перші ортодоксальні християнські теоретики були апологетами по перевазі. Такі грекомовні апологети II в. - Кодрат, Арістід, Юстин, Татиан, Афінагор, Феофіл, Мелітон, перший латиномовний автор кінця II - початку III ст. Мінуцій Фелікс; до апологетам в багатьох відносинах належать: писав по-грецьки Іриней Ліонський, його учень Іполит Римський і навіть Тертуліан.

Якщо апостольські отці були генетично пов'язані з колом ідей і уявлень Нового Завіту, а їх твори виглядають недостатньо теоретичності, то у апологетів загальнофілософської, доктріналь-ний елемент вперше виділяється свідомо і чітко. Твори апологетів вперше звернені до зовнішньої, язичницької аудиторії, яка в інтелектуальному відношенні була поки ще вище християнською. Апологети мали показати язичницькому світові, що 1) язичницькі вірування не в приклад більш безглузді і негожі, ніж християнство в очах його опонентів, а 2) еллінська філософія потонула в суперечностях і нездатна дати єдину для всіх істину, хоча 3) кращі її уми ( насамперед Геракліт, Сократ, Платон, стоїки) близькі до християнства, і саме воно 4) є єдина справжня і придатна для всіх філософія.

Ясно, що при таких завданнях апологети не могли (та й не були ще здатні) повністю зосередитися на творчому теоретизуванні. Але настільки ж очевидно, що завдання апологетики можна було вирішити тільки на певній теоретичній основі. У апологетики ми повинні бачити перший теоретичний період християнської літератури, а в апологета - перший теологів в справжньому сенсі слова. Була потрібна універсальна і сильна ідея, яка дозволила б захистити нове вчення, залучити нових прихильників і водночас продовжити формування християнської доктрини, лише приблизно наміченої апостольськими отцями. Такою ідеєю стала ідея Логосу, яка багато говорила освіченій язичника, бо була плоттю від плоті грецької філософії. Логос висловлює ідею розумності, а адже апологети змушені були звертатися до подібності між еллінської філософією і християнством і апелювати до того єдиного, що могло привернути освічену, але чужу аудиторію до розуму.

Ідея абстрактній розумності, ототожнення апологетами з Мудрістю Божої, дозволила їм синтезувати теологію ап. Іоанна з платониками-стоїчним парадигмами, продемонструвати спадкоємство між кращими умами еллінства і новим вченням. Вона дозволила створити новий метод аргументації і знаходити важливі пункти християнської доктрини (незримий Бог-Логос, природність Богопізнання і моральних законів, безсмертя душі і т.д.) у самих язичників. Нарешті, ідея Логосу, що стверджувала єдність і розумність світобудови, була виключно придатна для побудови та оформлення всього християнського вчення - теології, космології, антропології та етики. Ідея Логосу була внутрішньо близька апологетам і становила важливу частину їхнього духовного досвіду ще й тому, що в більшості апологети були добре освіченими філософами і риторами, які прийняли християнство в зрілому віці.

"Християнські апологети, - писав Гарнак, - зробили ... найважливіший з усіх зроблених в історії розвитку християнського вчення кроків, коли проголосили: Логос є Ісус Христос ... Ототожнення Логосу з Христом виявилося рішучим моментом для злиття грецької філософії з апостольським спадщиною і призвело до останнього мислячих греків. Для тієї епохи ідея Логосу була найбільш доцільною формулою сполуки християнської релігії з грецьким мисленням "(9, с. 148-149).

Досягнення апологетів стали невід'ємним надбанням всієї історії християнства. Однак власні теологічні успіхи апологетів ще дуже скромні, а їхні міркування являють лише приблизний абрис розвинених систем зрілої патристики. Бог розуміється апологетами як Істота незбагненне, трансцендентне світу, вічне, незмінне і самодостатнє. Тут ми можемо фіксувати початок апофатичного теології. Друга Іпостась - Логос, Син Божий, Ісус Христос, Премудрість Божа - присутній в Бога-Отця немов якась "розумна потенція", що одержує свій "енергетичне" і ипостасное вираз в акті творення світу. Подібні думки ми в достатку знаходимо у багатьох великих апологетів, наприклад у самого значного і універсального автора середини II в. - Юстина, загиблого смертю мученика в 165 р. (1 «Апологія» 13; «Діалог з Трифоном-іудеєм» 56; 127), у його учня Татіана («До Еллінам» 5) та інших авторів (Феофіл, «До Автолік» II 3-4; 10).

Характерною особливістю апологетической теології був суборами-дінаціонізм (вчення про неравнозначности Іпостасей Св. Трійці), який переборювався християнської думкою протягом двох наступних століть. Справа в тому, що саме народження (тобто ипостасное буття) Сина-Логосу пов'язувалося апологетами з актом творення світу. Виявлялося, що Син пізніше і менше Отця, а значить - в деякому сенсі тварное створення, що має переважно космологічні функції (Юстин, «Діалог з Трифоном-іудеєм» 17; 58; 128; Феофіл, «До Автолік» II 22). Тим самим апологети мовчазно допускали в Бозі зміна і розвиток. Про третій Іпостасі - Святому Дусі, - апологети говорять дуже мало, і вчення про Триєдність у них ледь намічено.

Апологетика II в. мала величезне значення для всієї подальшої історії патристики. Апологети вірно зрозуміли завдання своєї епохи: вони побачили можливість з'єднання християнства і еллінства і вказали прийдешній шлях великого синтезу. Більше того, вони вірно відчули зустрічний рух, що починався в еллінському світі. Досить буде згадати слова відомого платоника II в. Нуменія, що Платон - це Мойсей, що говорить по-аттичний, або натяки відомого критика християнства Кел'са на те, що Ісус напевно читав Платона, а апостол Павло - Геракліта (див.: Оріген, «Проти Кельса» VI 12; 16).

Однак теологія апологетів ще дуже нерозвинена. Виразні апо-фатические посилки і відкрите повагу до Платона говорять про засвоєння платонічних парадигм. Але космологічне розуміння другий Іпостасі з такою ж переконливістю свідчить про сильний стоїчному впливі. Велике відкриття апологетів, які зробили ідею Логосу структурної та методологічної моделлю, мало свою зворотну сторону. Апологети змушені були перебільшувати рефлексивний момент вчення, мимоволі створивши ілюзію того, що філософські поняття здатні висловити "матерію" християнства легко і без залишку, а між еллінства і християнством можлива повна гармонія.

Інший спробою надати християнству характер упорядкованого філософського вчення був гностицизм (від грец. Yvcooiq, "знання") - вельми широке протягом, яке об'єднувало цілий ряд околофілософскіх сект (багато з них виникли в I ст., Але не всі були християнськими).

Свого розквіту гностицизм досяг у середині II ст. завдяки діяльності найбільш значних християнських (але не церковних) гностиків: Маркиона, його учня Апеллеса, Валентина і Василида. Всіх гностиків об'єднували пошуки вищого знання, яке саме по собі давало істину і порятунок. Не можна заперечувати, що гностики ставили реальні проблеми: які Бог і світ, якою є людина і його призначення і т.д. Але гностицизм лише формально претендував на статус філософської теорії і лише для видимості звертався до розуму - а скоріше, до розуму. На ділі ж вчення гностиків являло собою еклектичну і похмуру теософіческіе міфологію, в якій християнська ідея порятунку у Христі найхимернішимчином поєднувалася з елементами іудаїзму, східних дуалістичних вчень (зороастризм), грецької філософії (піфагорейської, платонічної і стоїчної), і вся ця "суха теорія "була замішана на астрології і магії.

Для більшості гностичних навчань характерний різкий дуалізм небесного і земного світів, благого Бога і злого деміурга (творця чуттєвого світу), духу і матерії. Полярність світобудови поєднується з ідеєю еманації як принципу організації світу: світ постає як ієрархія іпостасей-"еонів", спадна від вищих порядків до нижчих. Людина, що має в собі частку божества, здатний повернутися до першоджерела, звільнитися від усього грубовещественного за допомогою Спасителя - Христа.

Понад півстоліття гностицизм успішно змагався з ортодоксальним християнством (цікаво, що за обсягом твори гностиків багаторазово перевищували все, що було написано апологетами II ст.), Намагаючись своїми засобами вирішити завдання синтезу філософії і Євангелія. Але шлях гносиса вів у глухий кут, і в кінцевому рахунку він програв. Проте при всій нецерковного і фантастичності гностицизм зробив помітний вплив на християнську космолоПпо і сотеріологію. Вплив гносиса ще досить помітно у Климента Олександрійського (хоча в поняття "гносис" він вкладає зовсім інший зміст); але багато великі автори (Іриней, Іполит, Тертуліан) присвятили великі труди спростуванню гносиса.

Недостатньо систематична, але парадоксально раціоналістична тео-чи, радше, логологія апологетів, з одного боку, і надмірні домагання гностицизму - з іншого, зустріли свого опонента в особі Іринея Ліонського (пом. бл. 202) . Іриней по праву вважається одним з найзначніших теологів кінця II в. Головне його твір «Проти єресей» (збереглося в латинському перекладі) має яскраву антігностіческую спрямованість. Спростовуючи гностиків, Іриней одночасно вибудовує справжню теологію. Він зберігає Апофатична посилки апологетів, але рішуче усуває з ідеї про Бога всякий натяк на зміну та розвиток: Бог завжди дорівнює і подібний Себе (II 13, 8). Звідси випливає, що Син-Логос со-вічний Отцю, а Його ипостасное буття не пов'язано з актом творіння. Таким чином, космологічне розуміння Логосу Іриней замінює онтологическим: Бог вічно розкриває Себе через Логос - Другу Іпостась, - яка одна тільки не-тварна (IV 6, 3; 14, 1). У християнському вченні для Іринея рефлексивний елемент вже не так важливий, як елемент власне релігійний. Тому особливе місце займає у нього вчення про спасіння, у зв'язку з яким він намічає антропологію (співвідношення плоті, душі і духу в людині - V 9, 1) і етику (порятунок почасти залежить від людини; душа не безсмертна, якщо не уподібниться Вищому досконалості , - V 16, 2). Христос для Іринея - не просто Розум, або Логос, а Живий Бог, що втілився і прийняв смерть заради порятунку людства.

Між Іринеєм і апологетами залишалося ще чимало спільного, наприклад субордінаціонізм: Іриней не раз заявляє, що Син менше Отця. Про трансцендентно ^ Трійці "Іриней так само мало знає, як і апологети" (12, с. 29). Але Іриней безпомилково виділив саме релігійну сторону християнства (тут він передбачає Тертулл-на), відновив його найважливіше екзистенційно-антропологічний вимір, потіснена абстрактної "філософічністю" апологетів. Іриней (і в багатьох відносинах його учень Іполит Римський) може вважатися важливим перехідною ланкою між класичною апологетикою II в. і значно більш розвиненими навчаннями III в. Завдання апологетики в основному були виконані. Наставав час її подолання та побудови універсальних догматичних систем.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Апостольського БАТЬКИ, апологетика І ХРИСТИЯНСЬКИЙ Гностицизм II в."
  1.  1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
      отці Церкви) 1 - У111 ст. (Василь Великий, Августин Блаженний, Григорій Ніський, Тертуліан, Оріген та ін.) Завдання - розробка основних догматів християнського богослов'я. Спираються святі отці в своїх писаннях на античних філософів - насамперед Платона і Аристотеля. схоластика («схоле» - навчання) Х-Х1У ст. (І.Еріугена, Фома Аквінський, Ансельм Кентерберійський). Основні положення християнського
  2.  § 5. Апологетика І патристики
      апостольськими отцями, а потім
  3.  1.1 Нікейський собор
      апостольських (найближчих наступників апостолів), 2) період апологетів і 3) період ранньої патристики. Хронологічні межі між періодами проводяться досить умовно. Зазвичай вважається, що епоха апологетів-середина і друга половина II ст., Хоча для латинського Заходу вона захоплює ще й першу половину III в. Рання патристика-це весь III століття з початком IV, але жила ще у II ст. св.
  4.  Іоанна Златоуста (344 - 407)
      християнських проповідей, повчань і «Слов» спасіння душі. Прозваний Златоустом за своє християнське
  5.  Філософські, релігійні-ЕТИЧНІ ШКОЛИ І НАПРЯМКИ. РЕЛІГІЇ. ЄРЕСІ (по главах)
      ГЛАВА 1 ГЛАВА III ГЛАВА V Адвайта-веданта Аріані Богоміли Вайбхашики Гностицизм Исихазм Веданта Донатистов павлікіанство Ведантізм Маніхеяне тондракітов Вішнуїзм Неоплатонізм Джайнізм Новаціане ГЛABA VI Індуїзм Пелагіане Антитринітарії Йога Платонізм Иосифляне Йогачара Прісцілліане Нестяжателі Кришнаизм Християнство Паламіти Локаята Ціркумцілліони Стригольники мадхьямікі Махаяна ГЛАВА IV ГЛ.ABA
  6.  Блаженний Августин Аврелій (354 - 430)
      християнський теолог, католицький єпископ. Автор кількох сотень творів: «Про святій трійці», «Про град Божий» та ін Августин пропагандист етики крайнього християнського аскетизму, постування, стриманості,
  7.  7.1 Костянтин Апамейський на Шостому Вселенському соборі
      отці Собору. До самого Хреста «природна воля (0? \ Г | ца)» людства перебувала з Христом, але після хресної смерті «... не перебувала з Ним (з Христом) людська воля, але залишилася з плоттю і кров'ю». «Плоть і кров», як ми вже бачили у разі Євтихія (розділ 6.2),-характерна для околоорігеністскіх дискусій формулювання, висхідна до орігеністскому тлумаченню 1 Кор. 15,50. Батьки
  8.  Єресі
      апостольські брати, анабаптисти та ін.) Всі ці єресі були масовими рухами плебейсько-селянського або бюргерського характеру, спрямованими проти папства і феодалізму. Єресь павликиан, або богомилов, проникла зі Сходу, була манихейского толку, вона ділила світ на дві половини: чисту, духовну, Божу і гріховну, матеріальну, сатанинську. До другої частини єретики відносили і католицьку
  9.  2 Християнська тріадологія в IV столітті
      отці Першого Вселенського собору затвердили вчення про одну й ту ж божественності Отця і Сина і Святого Духа. На жаль, ми не знаємо подробиць їх вчення, так як протоколи засідань собору були втрачені чи не в тому ж IV столітті. Всі наші відомості про те, як на соборі йшла богословська полеміка, відбуваються з непрямих, набагато більш пізніх і свідомо неточних джерел. Для відповіді на
  10.  2.2 Богослов'я ранньохристиянських апологетів
      апостольських і, наприклад, сучасний апологетам текст богословського повчання для християн, збережений (можливо, з редакторськими змінами) у складі великого твори автора початку III ст.-Климента Олександрійського (див. його Стромати, кн. VI, гл. XVI, тлумачення на Десять Моисеево, в тлумаченні 4-й заповіді-про суботу). 2.2.1. Концепція Логосу в апологетів Концеція Логосу
  11.  КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ християнського віровчення в новозавітній ЕПОХУ
      апостольської «простоті»-мислиться настільки важливим, що його основоположники прирівнюються до апостолів. Якщо такий був вже візантійський погляд на апостольське вчення, то нічого було б очікувати іншого від учених Ренесансу і Нового часу. Але від сучасної науки чекати іншого можна і треба. Останні півстоліття принесли небувалий прорив у вивченні тих епох, від яких до нас дійшли доступні нам
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка