НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Коссак Е.. Екзистенціалізм у філософії та літератури: Пер. з пол. - М.: Политиздат,. - 360 с. - (Критика буржуазної ідеології і ревізіонізму)., 1980 - перейти до змісту підручника

I АПОСТОЛ НОВОГО ПЕРЕБІГУ

Минуло сорок з гаком років з моменту виходу в Парижі першого номера «Еспрі». Цей журнал, на чолі якого стояв Емманюель Муньє, став уже в довоєнні роки символом нового напряму в сучасному католицизмі. Вперше з'явилася настільки впливова група, яка, намагаючись зберегти вірність догматам та ідеям ортодоксального християнства, разом з тим гаряче підтримувала прогресивні суспільні перетворення. Ці люди ратували за створення нового людського суспільства, виступали проти буржуазного індивідуалізму, егоїзму, егоцентризму. Вони висловлювалися за зміну економічної структури, з пристрастю тавруючи всемогутність грошей. Вони були Антикапіталіст і антифашистами. Ідейна зв'язок з групою «Еспрі» означала вже до війни для багатьох молодих католиків у Польщі явну соціальну радикалізацію, зрушення вліво. У той час старий польський католицизм представляв собою, як правило, поєднання плоскою і механічної вірності старих обрядів з політичною реакційністю і соціальним консерватизмом. Оновлення ж його полягала здебільшого у зверненні до християнського есхатологізму, висуває на перший план нікчемність земних справ і злидні приниженою людської душі. У такій обстановці для молодих католиків, котрі жадали долучитися до світу реальних фактів, для людей, що бачили вже, де проходить дійсна лінія соціального фронту, але разом з тим тісно пов'язаних з релігійними уявленнями про світ, ідеї Муньє та його групи, яку проповідує в «Еспрі» , були справжнім одкровенням. Ставши символом нової течії, прізвище «Муньє» і назву «Еспрі» здобули як би самостійний сенс і означали: причетність, живий діалог з товаришами з лівих партій, різка критика ворогів з правих.

Це значення утвердилося тоді, коли в середовищі католиків, особливо після смерті Муньє, розгорілися запеклі суперечки про місце його ідеології, про характер його поглядів. Свідомо загострює або притуплювалося зміст написаного ним. З легкої руки тлумачів множилися все нові і нові інтерпретації. Для одних Муньє був насамперед бергсоністом, для інших - правовірним томіст. Одні зараховували його до ортодоксам, інші, посилаючись на особливо сміливі місця, звинувачували його в прогрессизму, несумісній з католицтвом.

Цей філософ, психолог і педагог, літературний критик, публіцист та ідеолог, померлий в 1950 році у віці 45 років, залишив після себе 18 книг і величезна кількість статей. Вони знайомлять нас з ідеями Муньє, відображають його позицію, метод мислення, програму.

Думка Муньє залишається в рамках сучасного католицизму. Але сучасний католицизм являє собою сьогодні неоднозначне поняття. Тому, називаючи якусь систему поглядів католицької на тій підставі, що її автор визнає деякі загальні, догматичні тези релігії і дотримується деякі обряди, ми ще не торкаємося її ідейно-етичного, соціального та політичного змісту. Ми навіть не характеризуємо її ставлення до питання про місце церкви і духовенства в суспільному і політичному житті. Тим більше, що коли люди, які сповідують одну і ту ж релігію, починають висловлюватися на суспільні теми, то між ними виникають все нові і нові розбіжності.

Складання вірною карти цих різнойменних ідейних напрямків, тенденцій і течій проливає світло правдиве на стан умів віруючих.

Це показує, як старий організаційний механізм, сформований феодальним ладом і наслідує своєю структурою і дисципліною аристократично-феодальним зразкам соціальної ієрархії, намагається пристосуватися до нових суспільних відносин, до нового рівня цивілізації; як напрями і форми зтого пристосування диференціюють навіть середні щаблі соціальної ієрархії, створюючи различ-ні громадські та політичні орієнтації; як неможливість примирити стародавні реакційні тези з результатами розвитку природних і суспільних наук і анахронічні соціальні концепції з реальними вимогами сучасних людей породжує необхідність все нових і нових компромісів і викликає постійне бродіння в умах сучасних католиків.

Результати цього бродіння вельми різноманітні. Одних воно веде в бік крайнього суб'єктивізму, індивідуалізму та громадської загубленості. Інших кидає в обійми вкрай правих угруповань. Третіх схиляє до спроб пов'язати старі соціально-ре-лігіозние концепції з сучасними формами соціал-реформізму або анархо-синдикалізму. І багатьох, нарешті, призводить на позиції соціального прогресу - на позиції лівих.

Де помістити на цій карті ідеї Муньє? Чим він схожий і чим відрізняється від представників інших течій сучасного католицизму? Яка міра і де межа прогресивності його поглядів? На всі ці питання ми спробуємо тут відповісти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I АПОСТОЛ НОВОГО ПЕРЕБІГУ "
  1. КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ християнського віровчення в новозавітній ЕПОХУ
    апостолів, належить не вченим-позитивістам XIX століття і навіть не гуманістам епохи Відродження. Воно сходить до інтелектуальних колам Візантійської імперії, причому не до яких-небудь вільнодумцям, а до строго православним. Іоанн Мавропод, в старості митрополит Евхаитский, але все життя-один з найблискучіших вчених людей Константинополя другої половини XI століття, писав про це у витончених віршах,
  2. 6.2 орігенізму Євтихія: його вчення про воскресіння
    апостол Павло говорить про воскресіння так, як ніби ніякої зміни тіла при цьому не передбачається. На що Євтихій відповідав інший цитатою з того ж апостола: «Коль скоро написано: плоть і кров Царства Божого наследіті не можуть (1 Кор. 15, 50),-то на якій підставі потрібно вірити, що плоть воскресне воістину?» Григорій знав, що відповісти на це, та Євтихій зовсім і не думав наполягати, що
  3. дадаїзму
    течія в літературі, образотворчому і театральному творчості, що виникло майже одночасно (в 1915-1916 рр..) в Нью-Йорку (США) і Цюріху (Швейцарія). Назва дадаїзм було дано лідером течії румунським поетом Т. Тцара, який випадково виявив це слово в словнику. Ідеологічно рух дадаїстів носило характер протесту проти жахів імперіалістичної війни, але на захист соціальних
  4. Глава II ПОГЛЯДИ НА матері У ФІЛОСОФІЇ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ І НОВОГО ЧАСУ
    Глава II ПОГЛЯДИ НА Матерям У ФІЛОСОФІЇ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ І НОВОГО
  5. 30. Ісус Христос. Його народження, життя і смерть
    апостолами. Всі вони свято вірили в Божественне походження Христа, свого Вчителя. Але знайшовся серед них і зрадник - Іуда. Він продав свого Вчителя за 30 срібняків. У той час за Ісусом почалася майже що полювання. Первосвященикам того часу не подобалися настанови Христа, так як вони йшли врозріз з політикою церкви. Їм вдалося підкупити Юду, який пообіцяв видати їм Христа. Він сказав,
  6. 4.2.4 Обоження як рух образу до первообразу: «єдина енергія» Бога і святих
    апостола про Мелхиседека, що він «уподібнений Синові Бо-жию »(Євр. 7, 3), Максим каже, що такий і« всякий святий »: Великий Мелхиседек удостоївся через божественну чеснота стати чином (гіка> у-« іконою ») Христа Бога, в Якого всі святі збираються як в першообраз (архетип ) ... (Ambigua 10, 1141 С) Уподібнення образу первообразу скоюється в кожній людині окремо, залежно
  7. Про трапезу духовної
    Се трапеза трінозна і доброкругла, на ній златая чаша, виконаю нектару небеснаго. Аще убо душі желаеші наситітіся того і насолодитися-тися божественною благодаттю. Толк. Трапезою все таїнство благовір'я зрозуміло. Трінозною ж, понеже Всесвятості Троицею скорчити і трьома добродетелмі виправляється: вірою, надійний і любов'ю. Златою чашею - Святого Духа обдарування. Розумій нектару небесна, сиріч
  8. ЛЕКЦІЯ 4. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ (ХУ11 ст.) І ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ПРОСВІТИ.
    ЛЕКЦІЯ 4. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ (ХУ11 ст.) І ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ
  9. 2.7 Єресь Аполлінарія і її спростування у св. Григорія Богослова
    апостол Павло мав на увазі, кажучи про людський «дусі», який відрізняється від «душі» і від «тіла» (1 Сол. 5, 23; см. ще Євр. 4, 12 про «відокремлення душі і духу»). Тільки дух, або розумна душа володіє безсмертям. Таким чином, по Аполлінарію, людство Христа відрізнялося від людства решти людей однією особливістю: Логос, тобто безпосередньо Син Божий, замінив у ньому найважливіший
  10. Питання 46. Придбання і припинення права власності 1.
    Нового. У цьому випадку обсяг прав нового власника залежить від обсягу прав, що належав колишньому власнику. Відповідно, на нового власника переходять всі існуючі обтяження права власності (сервітути. інші речові та інші права третіх осіб на перейшло до нового власника майно). 3. Початкові способи:? створення нової речі - створення нової речі для себе
  11. Тема 15. Сучасний філософський ірраціоналізм: вирішення проблем буття, пізнання, людини і особистості в різних школах і течіях.
    Течіях.
  12. Відсталість
    нового,
  13. релігійно-філософської "возрожденчества"
    нового часу, проте за суті своїй вони можуть розглядатися скоріше як модернізаторської, ніж реформаційні в повному розумінні цього слова. Для того щоб реформація на Сході відбулася необхідно виявити і задіяти внутрішні імпульси
  14. 1.6.1 Концепція I: Месія як Храм Божий
    апостолів, апостол Яків, глава Єрусалимської громади, говорить про воскресіння Христове наступними словами: і сему узгодять словеса пророк, якоже пише: по сих зверну-ся і збудую Давидову скинію занепалу («і з цим згодні слова пророків, як написано: після цього змінних і відновлю Давидову скинію занепалу»). «Скинія Давидова»-іменування Храму Соломона, головна частина якого, Святе Святих,
  15. Вторгнення Алариха
    протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який, однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і протягом трьох днів піддає розграбуванню, залишивши недоторканими лише християнські