Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЕтика → 
« Попередня Наступна »
Іванов В. Г.. Історія етики середніх століть. СПб.: Видавництво «Лань». - 464 с, - (Світ культури, історії та філософії)., 2002 - перейти до змісту підручника

Апологети: від Арістіда до Тертуллиана.

Вже в «Апології Арістіда», адресованої імператора Антоніна Пія, містяться ідеї, «яким судилося стати центральними в середні століття»: пріоритет віри над розумом, монотеїзм, творіння світу з «нічого», погляд на світовий порядок, як на витвір божественного розуму, - хоча всі вони містяться вже в Біблії, але Арістід усвідомлює їх як «елементи ... особливого типу світогляду, що відрізняється більш високою цінністю, ніж язичницький світогляд »282. Юстин Мученик (Флавій Юстин, хрещений в 132 р., страчений в 163-167 рр..) У своїх етичних поглядах спирається на стоїків і Платона. У «Діалозі з Трифоном» він прославляє розум: «Нічого не може бути краще, ніж довести, що розум панує над всім і що людину, який керується ним, може правильно оцінювати прагнення інших і вказувати їм шлях до щастя», а тому - філософія повинна бути надбанням кожного - оскільки це веде до морального вдосконалення, а воно - до блага: «До тих пір, поки правителі і народи не будуть філософствувати, держави не будуть насичений» 283. Юстин запозичує вчення стоїків про природній основі моральності, у Платона - вчення про свободу волі, активно «відбираючи» ідеї, які, з його точки зору, близькі до християнства, але, досить послідовно, як апологет, заперечує вчення Платона про «переселення душ» , але погоджується з вченням про безсмертя душі і її божественному достоінстве1.

Апологети II і III ст., Як правило, в захисті християнства вдаються до моральних аргументів, звинувачуючи язичницьких філософів в аморальності, в лицемірстві, оскільки їх принципи розходяться з їхніми вчинками, в гордині та марнослів'я і протиставляють їм простоту, високі моральні якості християнських діячів. Захист перед владою, обгрунтування істинної віри та її філософсько-етичне підкріплення, боротьба з язичницької філософією і, одночасно, з єресями всередині християнства, особливо - з конкуруючими навчаннями (гностицизм, пізніше - неоплатонізм), - такі основні напрямки діяльності представників як грецької, так і латинської патрістікі2. 1

Там же. С. 61. 2

Л. П. Карсавін, як мені видається, найбільш чітко пояснив причину зіткнення позиції гностиків (Василида і Валентина) і християнських апологетів: «Всі великі філософські системи передхристиянські епохи і перших століть християнства орієнтовані до етики і релігії, найбільш глибокі з них носять виразно виражений містичний і аскетичний характер. З іншого боку, і всяке релігійна течія в цю епоху завершується в містико-філософську систему »(Карсавін Л. П. Глибини сатанинські / / Гностицизм. Київ, 1996. С. 195.). Сказане справедливо і по відношенню до неоплатонізму (Плотін, Порфирій).

Говорячи сучасною мовою, гностицизм і неоплатонізм претендували на ту ж «нішу» в житті римського суспільства, що і християнство. Але ускладнена космологія, трудність для сприйняття (недарма Валентин говорив, що його вчення розраховано на «одного з тисячі»), заперечення якої б то не було цінності земного життя, презирство до «низів», проповідь аристократизму духу, про що свідчить розподіл людей на три розряди: плотські люди (в них реалізується тільки матеріальне начало), люди душевні (здатні і до зла, і до добра завдяки душевному початку, отриманому від деміурга), і люди духовні (духовне начало вкладено Софією-Ахамот), які - єдині! - Володіють досконалим знанням і не мають потреби ні у вірі, ні в справах. Їм уготовано місце в пором: доброчесним з числа душевних людей - «середнє місце» (Царство Небесне), а «матеріальний світ з плотськими людьми і князем світу цього сатаною згорить і звернеться в ніщо» (див.: Філософський словник Володимира Соловйова. Ростов- на-Дону, 1997. С, 6).

Все це зумовило поразку гностицизму, про що вельми образно сказав М. Е. Поснов: «Християнство стало тією скелею, об яку розбився бурхливий потік гностицизму, розтікся окремими струмками, щоб поступово загубитися в глибині століть» (Поснов М. Е. Дохристиянський гностицизм / / Гностицизм. Київ, 1996). У центрі настільки різноманітною діяльності виявилися найважливіші етичні проблеми: питання про природу людини (про ступінь її зіпсованості і можливості лікування, виправлення вірою, покаянням, доброчесними вчинками); питання про походження зла у світі і ступеня «зараженості злом»; проблема свободи волі; проблема справедливості; ієрархія чеснот і вад (сім смертних гріхів, християнські чесноти відносно до язичницьких чеснотам).

Татиан (бл. 120 - кінець II ст.) І Теофіл (кінець II ст.) Спростовують «лжемудрость» греків, Іриней Ліонський (бл. 126 - кінець II ст.) І Іполит (кінець II - початок III ст.) піддають всебічній критиці гностиків. У своїх етичних міркуваннях апологети посилаються на вчення Платона і стоїків, повірять їх судженнями апостола Павла.

Заперечуючи песимістичний погляд гностиків на світ, Іриней вказує на мудрість та вееблагость Бога, бо світ, створений Богом, прекрасний: «природа видима є арфа, звуки якої виробляють дивну гармонію. Зачарований красою музики, яка народжується від гармонійних поєднань різних звуків, не скаже, що кожен з них виробляється силами багатьох окремих музикантів, оскільки точно знає, що одна і та ж рука - винуватиця гармонійних звуків арфи і грає як на нижніх акордах, так і на найвищих. Те ж саме - і в нескінченному розмаїтті предметів творіння: все вказує на свого творця »284.

І хоча людина була створена «з нічого», з «нікчеми» і тому недосконалий, схильний до змін, обмежений у пізнанні і нетвердий в чесноти, він, будучи створений Богом, володіє «іскрою Божою» - розумом і вільною волею, здатний зробити правильний вибір, приличествующий смиренному і доброму християнинові: «Умій дотримуватися порядку в пізнанні і не старайся випередити самого Бога».

Підсумок міркувань Іринея: людина потребує надійного вчителя, яким може бути тільки церква, призначена для цього самим Богом, або, інакше гово-ря: «Єдиний шлях до істинного знання починається з віри і проходить через церква - концепція, яка буде правити умами протягом усього середньовіччя »285.

Оскільки батьки церкви вважали початок і кінець будь-якого знання в Священному писанні, істотну роль в обгрунтуванні захищаються ними положень грав, як було зазначено вище, спосіб тлумачення Старого та Нового Завіту: буквального тлумачення (спочатку - єдиний) і алегоричній екзегези286. Широко використовувався і спосіб аналогій, своєрідний «місток» від першого до второму287.

Чи не найбільш знаменитим з апологетів був Квінт Тертулліан (бл. 160 - бл. 220). З точки зору Тертуліана, всі філософські школи минулого і сьогодення однаково чужі християнству. «Що є спільного у філософа з християнином ... у учня Греції з учнем Неба? У того, хто прагне слави, з тим, хто шукає вічного життя? У того, хто ганяється за словами, з тим, хто здійснює справи? У того, хто руйнує речі, з тим, хто їх створює? У того, хто сприяє помилкам, з тим, хто їм ворожий? У ізвратітеля істини з її відновником? У її викрадача з її вартовим? Що спільного між Афінами і Єрусалимом, між Академією та церквою, між єретиками і християнами? »288

Римська цивілізація зіпсувала і спотворила людини, і Тертуліан заперечує всі цінності цієї цивілізації - занадто витончену філософію, занадто зніжене мистецтво , до крайності розбещену мораль і занадто аморальну релігію. З найбільшою люттю він таврує філософію саме тому, що вона спирається на розум, знання, а не на віру: «Філософи - патріархи єретиків ... Філософія - виплодок демонів. Немає такої єресі, яка своїм походженням не була б зобов'язана філософії! »289

Тертуліан не тільки не намагався згладити безглуздості євангельських притч, а й підкреслював їх, для того щоб довести безсилля розуму над вірою:« Син божий був розп'ятий, не соромимося цього, тому що це ганебно, син божий помер - цілком віримо цьому, бо це безглуздо. І похований воскрес; це вірно, тому що це неможливо »290.

Заперечуючи язичницькі чесноти, Тертуліан стверджував: «Доброчесність необхідна нам, да, необхідна! Доброчесність ниспослана нам богом ... Що значить мудрість людини в прагненні пізнати справжнє благо? Що значить його авторитет в практичному досягненні цього блага? Ми одні підлягає суду Бога і знаємо, що його покарання вічні, тому ми одні здатні істинно любити і прийняти чеснота. Наші догми не стають менш необхідними від того, що вони здаються збоченими і заснованими на здогаду; ті, які в них вірять, примушені стати краще, чи тому, що вони побоюються болісної кари, або тому, що вони сподіваються на вічне блаженство »291.

У вченні про людину Тертуліан вважав двома визначальними властивостями його моральної природи свободу і первородний гріх. Доказом свободи людини «служить сам закон, встановлений богом, бо закон не встановлюється для тих, хто не має влади коритися або не підкорятися йому» 292. Абсолютно благая воля бога завжди спрямована до добра, а воля людини, не володіючи абсолютним благом, постійно опиняється перед вибором між добром і злом. «У нашій природі про-виходить боротьба між началами добра і зла, яка повинна закінчитися перемогою або першого, або останнього. У цій жорстокій і, можна сказати, вічній боротьбі перемогу може принести нам одна тільки великодушна смерть ... »Світ, в якому ми живемо, є темниця. Вихід з нього повинен бути єдиним бажанням "істинного пра-ведніка" »293.

Тертуліан був енергійним пропагандистом християнства і багато зробив для зміцнення християнської ортодоксії. У його творі« Про цнотливість »вперше зустрічається поняття« троичность »(лат. trinitas) - майбутній символ християнської віри. У своїх соціально-етичних поглядах Тертуліан був безпосереднім попередником Августина, оскільки обгрунтовував ідеї предизбранності християн і зумовленості історичної місії церкви.

Рання патристика. Климент Олександрійський. У числі перших, власне етичних, морально-виховних праць ранньої патристики важливе місце займає «Педагог» Климента Олександрійського (бл. 150 215). І Климент, і Оріген належать до Олександрійської християнській школі, заснованої в середині II ст., але зберігала традиції Філона: висока філософська культура, поставлена ??на захист і зміцнення християнського богослов'я; послідовне проведення методу алегоричній екзегези; глибоке знання Священного писання. У своєму Трьохчастинному творі - «Умовляння», «Педагог» і «Стромати. Різне» - він сформулював принцип зв'язку філософії і теології: «філософія - служниця теології», який визначив місце філософії в средневек світогляді: підлегле, але необхідна. Повною мірою ці особливості представлені в «педагог». алегоричність вже назва, бо їм Климент хотів підкреслити значення Христа-вихователя. «Це - керівництво з християнської етиці, одночасно теоретичне і практичне, що допомагає підготувати учня до сприйняття настанов Вчителя. Христос - Логос - педагог. Він головує у християнському вихованні, печеться про перетворенні життя, про наш перетворенні і залученні до християнських звичаїв. Логос - це педагог, віруючі ж подібні дітям »294.

У першій книзі« Педагога »докладно говориться про те, чому і як обіцяє навчити Педагог-Логос, про його людинолюбство, про те, що його вихованцями-дітьми, дітьми Божими - є все шукаючі істини - і чоловіки і жінки. З особливою ретельністю йдеться про якості (чесноти) Педагога: він благ і правосуддя і його методи - «Педагогічний жезл (суддівський) і посох (пастирський)» 295. І детально характеризує (і показуючи себе та етики , і психологом, і педагогом!) такі способи впливу на підопічних, як навіювання, докір, докір, прістижіваніе, напоумлення, відвідування, звинувачення, скаргу, насмішку і обурення, Климент приходить до висновку, що всі ці «штучні засоби для пробудження страху суть криниця порятунку »296.

Переходячи до характеристики людської поведінки, Климент (як і стоїки) бачить підстави гріховного (аморального) поведінки в пристрастях, що протистоять розуму:« Все, що незгодна з здоровим розумом (Логосом) , все те є гріх.

Тому філософи найголовніші з пристрастей знаходять можливим визначати наступним чином: побажання є несогласімое з розумом (Логосом) прагнення до чого-небудь; страх - проти-воразумная (не схвалюють Логосом) розслабленість; задоволення - нерозумне (заборонялося Логосом) розпадання душі.

Якщо тепер непослух розуму (Логосу) є джерело гріха, то послух розуму (Логосу), яке називаємо ми вірою, не потрібно чи є джерело так званого відповідності обов'язків? Бо й сама доброчесність є адже не що інше, як породжена розумом (Логосом) гармонійна настроєність душі, що виявляється у всьому способі життя; навіть і саме піднесене, сама філософія, визначається так, що вона є вивченням здравости розуму (Логосу) ; звідти про все гріховному по необхідності потрібно думати так, що воно породжується ухиленням від розуму (від Логосу) і по справедливості називається "помилкою" »297.

 7 * 

 179 - 

 Міркування Климента, здавалося б, повторюють положення стоїків. Однак є дві принципові відмінності: по-перше, під розумом-Логосом він розуміє вчення Христа, тобто абсолютний критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального, по-друге, під боргом і обов'язками мається на увазі «слухняність розуму (Логосу), яке називаємо ми вірою ». Таким чином, Климент долає момент релятивності, суперечливості, укладений в стоїцизм. Нарешті, під обов'язками маються на увазі обов'язки християнина, які «обумовлюються послухом його волі Бога і Христа; відомих добрих порядків життя тримається він тому, що сподівається на подолання її у вічності. Життя, до якої нас виховує християнство, є струнка сукупність (система) дій, пройнятих розумом (Логосом) ... Але й самі заповіді Господні представляють із себе ту ж струнку сукупність. Маючи вид висловів Господа, нагадувань Духа Божественного, вони були записані нам для науки; і виконання їх як для нас, так і для наших ближніх цілком обов'язково. Від того вчення про обов'язки є необхідна складова частина Божественного виховання; вчення про них відкрито нам самим Богом і нам запропоновано до виконання, як справа рятівне »298. 

 Заклавши, таким чином, фундамент морального виховання в першій книзі «Педагога», Климент Олександрійський у другій і третій книгах розглядає конкретні обов'язки і правила - від норм побутового етикету до норм, відповідних ідеальному образу жізні299. Климент особливу увагу звертає на характер спілкування, такі розділи «Педагога» про сміх; про неблагопрістойності в промовах; про благопристойному поведінці під час бенкетів верб суспільстві. Загальний висновок про те, що відповідає моральному поведінці християнина, дуже близьке до «золотої середини» Аристотеля, виражено в афоризмі: «Помірність - ось вірні на життєвому шляху розхожі гроші християнина». 

 Нарешті, в «Педагог» йдеться про добром і поганому співтовариствах і запропонований короткий нарис найкращого (ідеального) образу життя. Климент постійно протиставляє життя зніжену, святкую і розпусне життя, сповненого гідності. 

 «Найкращий і всього повніше відповідний здоров'ю спосіб життя є той, яким підтримується діяльність тіла» 300: він рекомендує відвідування гімнастичних шкіл; описує розмаїття тілесних вправ, погоджуючись з відомим висловом «Mens sana in corpore sano». Радить бути, а не здаватися, доброчесним і діяльним. Прикладом істинно доброчесної поведінки є дбайлива домогосподарка: «Щось надзвичайно прекрасне являє собою діяльна домогосподарка; вона одягає в одягу своєї роботи і саму себе, і чоловіка. Всі біля неї дихає радістю: діти радіють, на матір дивлячись, чоловік - на дружину, вона сама, дивлячись на них, всі разом про Бога думаючи; коротше кажучи: уста свої відкриває е мудрістю і милостива наука їй на язиці. Вона спостерігає за господарством у будинку своєму і не їсть хліба неробства. Встають діти - і хвалять її, чоловік - і хвалить її: "Багато було дружин доброчесних, але ти перевершила всіх їх ..." Дружина, боїться Господа, гідна хвали. І знову: Цнотлива дружина - вінець для чоловіка свого (Притч. 12,4). Цілком благоупорядочен далі весь зовнішній вигляд її, хода і голос »301. І далі, говорячи про доброчесних чоловіках: «... чоловіки, що присвятили себе Христу, у всьому своєму житті повинні не здаватися лише, а й бути настільки ж статечними і благопристойними, в якому вигляді і в церквах вони виявляються: настільки ж скромними, Богобоязливий , велелюбними »302. 

 В останньому розділі книги «Педагога» Климент дає стислий, але дуже ємне виклад моральних принципів і норм Педагога - Ісуса Христа. Основну ідею своєї праці він висловив гранично чітко: «Вихователь людства, наш Божественний Логос, піклується про порятунок своїх чад. Він вселяє, докоряє, дорікає, викриває, загрожує, зцілює, обіцяє, дарує. Багатьма як би удилами Він приборкує нерозумні прагнення людей. Абсолютно точно так само і ми - так як хворі ми - потребуємо Спасителя; так як ми помиляємося, то необхідний для нас путівник; так як сліпі ми, то необхідний для нас керівник: для нас, спраглих, необхідний живе джерело, питво з якого спрагу навіки втамовує (Ів. 4: 13-14); так як мертві ми, то потребуємо життя; так як вівці ми, то необхідний для нас пастир; так як діти ми, то необхідний для нас Педагог. Взагалі все людство потребує Ісусі, щоб, залишившись без керівництва, не опинитися нам рішучими грішниками і не впасти вам в осуд; відокремлені ж від сміття, ми можемо бути прийняті до засіків Отця »303. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Апологети: від Арістіда до Тертуллиана."
  1.  1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
      Початок зародження - Римська імперія в 1-У ст. н.е. на основі раннього християнства, єресей і античної філософії; найвищого розквіту досягла в У-Х111 ст. н.е. (У період між розпадом Західної римської імперії та початком епохи відродження. Відрізнялася замкнутістю на самій собі, традиційністю, обращенностью в минуле, відірваністю від реального світу, догматизмом, повчальністю. Представники:
  2.  Картезіанство в історії філософії
      апологетом католицької віри. Звичайно, настільки прямолінійний зближення картезианства з католицьким віровченням для нашого століття є надто грубим. Однак широко поширені трактування (вихідні головним чином від філософів-неотомістов), сильно перебільшується роль схоластичної, в першу чергу августініанской, традиції в становленні ідей картезианства, і особливо ідеї