Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

2. Антропоцентризму

Якщо релігійно-монотеистическое світогляд загалом стверджувало, що на першому місці завжди повинен стояти Бог і лише потім людина, то гуманісти висували на перший план людини, а вже потім говорили про Бога (звичайно, це відбулося не відразу).

Серед низки проблем нового осмислення людини гуманістами одна з головних - це проблема людини як єдності душі і тіла.

Гуманіст Манетти (1396-1459) прагне до повної реабілітації тілесного початку в людині. Прекрасний весь світ, створений Богом для людини, але вершина його творіння - тільки людина, тіло якого багато разів перевершує всі інші тіла. Як дивні, наприклад, його руки, ці "живі знаряддя", здатні до всякої роботи! Людина - це "розумне, передбачливе і дуже проникливе тварина" (animal rationale, providium et sa-gax) 2, проте на відміну від людини кожна тварина здатне лише до якогось одного заняття. Духовно-тілесний людина настільки прекрасний, що він, будучи творінням Бога, разом з тим служить основною моделлю, за якою вже стародавні язичники, а за ними і християни зображують своїх богів, що сприяє бого-шанування, особливо у більш грубих і неосвічених людей. Християнсько-монотеистический теза про творіння світу Богом для людини Манетті антропоцентричного загострює проти аскетичної трактування людини.

Нові запити людини і його багаторазово зросла активність приводили гуманістів не стільки до зближенню людини з природою, скільки до зближення його з поняттям Бога. Для Манетти людина - "немов якийсь смертний бог" 3, він ніби суперник Бога у творчій діяльності. Бог - творець усього сущого, людина - творець великого і прекрасного царства культури, матеріальної і духовної. Манетти вказує на деякі дивовижні творіння людини - єгипетські піраміди, римські вежі, купол Флорентійського собору, побудований Бру-неллески незадовго до того, як Манетті написав свій твір. Як разючий приклад людської винахідливості він називає і Ноїв ковчег, але говорить і про сміливих подорожах своїх сучасників у Британському та інших морях (за кілька десятиліть до подорожі Колумба). Тут також названі і твори античної та ренесансної живопису, і поетичні творіння, що свідчать про безмежну творчої обдарованості людини.

Історичне значення антропоцентрического обожнювання людини гуманістами розглянутої епохи визначається і тим, що вони замість "царства Бога" (regnum Dei), нездійсненного на землі, висунули ідею "царства людини" (regnum hominis).

T Величезну роль у гуманістичному антропоцентризме грає поняття людської діяльності, без якого немає нового розуміння людини. Розглянуті аспекти гуманістичного антропоцентризму знаходили найбільш загальне своє вираження в морально-етичних побудовах, міркуваннях, ідеях, навчаннях, так чи інакше орієнтованих на відповідні доктрини античних філософів. Саме морально-етичний аспект в найбільш загальній формі виражений в studia humanitatis. І цілком закономірно, що гуманісти, починаючи з Петрарки, не бачили майже ніякої практичної цінності в природничих науках (відоме виключення має бути зроблено тут для Альберта), бо їх абстрактна натурфілософські спрямованість, притаманна до того ж багатьом середньовічно-схоластичним доктринам, дійсно, зменшувала можливість їх практичного застосування.

Був проголошений принцип доброти людської природи і, що ще більш важливо, рівності всіх людей, незалежно від їх народження, від їх приналежності до того чи іншого стану. Вже Петрарка підкреслив, що фортуна сильніше походження, соціальної приналежності людини, але сама людина, його доблесть (virtus) повинні бути сильніше фортуни (фортуна і доблесть борються за особу). Визначення людської особистості через особисті заслуги завдяки її власної діяльності, а не через родову приналежність до того чи іншого стану, можливо, найбільш яскраво висвітило роль гуманістів як ідеологів нарождавшегося буржуазного суспільства, який заперечував суспільство феодально-станову.

Видатним гуманістичним філософом раннього Ренесансу був Лоренцо Валла (1407-1457), що народився в Римі. Ще молодою людиною він викладав в університеті Павії (1430). Вчення Епікура, особливо ненависне для християнських філософів, стало до цього часу широко відомим серед італійських гуманістів завдяки знахідці Поджо Браччоліні - поемі Лукреція «Про природу речей». У філософію гуманізму Валла увійшов насамперед як автор трактату «Про насолоду» (1431; його нову, більш широку редакцію автор назвав через два роки «Про істинне і фальшивому благо»).

Протягом ряду наступних років Валла складався при дворі сицилійського короля Альфонса Арагонського, що знаходився в тривалому конфлікті з римським папою Євгеном IV (1431-1447) через володіння Неаполем і Південною Італією. У цей час він написав ряд творів, які відіграли велику роль у розвитку антиклерикальної і антисхоластичної ідеології та філософії. Серед них - «Діалектичні спростування, або Оновлення всієї діалектики і підстав універсальної філософії» (1433-1439), «Про чернечому обітницю», «Про свободу волі» (1442), «Про красоти латинської мови» (1435-1444) та ін .

Як антиклерікал Валла виступав проти світської влади римських пап, доводячи безглуздість аскетизму і анахроні-стичностью чернецтва як його головного офіційного носія. Йому довелося мати справу з інквізицією. Римський гуманіст був уїдливим, переконаним, сміливим і спритним бійцем. У дусі доктрини двох істин подібно до багатьох гуманістів Валла фактично ігнорував теологію, розглядаючи релігію як сферу практично-емоційного життя людини, не піддається ніякої раціоналізації, ніякому логічному, "діалектичному" осмисленню. Звідси вороже ставлення Бали до схоластичної метафізики як дозвільному заняттю, марно прагне зробити зрозумілим те, що не може, та й не повинно бути зрозуміле. Звідси і його іронічно-знущальне ставлення до Фоми Аквінського, якому він протиставляв апостола Павла, бо той, не мудруючи лукаво, зміцнював християн у вірі. Ця філософська позиція визначила і його логіко-гносеологічні погляди в «діалектичний диспутах» (1494).

У повній відповідності з моралізаторськими прагненнями переважної більшості його однодумців Валла звернувся до етики епцкуреізма, як він її розумів, для обгрунтування повноцінності життя людини, духовний зміст якої, за його антіаскетіческому переконання, неможливо без тілесного благополуччя, всебічної діяльності людських почуттів. В одному місці свого твору автор навіть шкодує про те, що у людини тільки п'ять, а не п'ятдесят чи навіть п'ятсот органів почуттів! Його філософські уявлення натуралістично. За прикладом античних атомістів він називає природу "вчителькою" і "вождем життя".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. антропоцентризм "
  1. РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ В ЖИТТІ ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА
    антропоцентризму. Основні поняття Світогляд - система поглядів на світ і місце в ньому людини, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх ідеали і цінності. Цінність - термін, що використовується для вказівки на гуманістичний сенс і соціокультурне значення певних явищ дійсності. Ціннісні орієнтації - найважливіші елементів духовної
  2. 1. Головні риси та напрямки постклассической філософії.
    На початку ХХ століття відбувається переоцінка цінностей і зміна філософами парадигми, т.е характеру (моделі) постановки філософських проблем та їх вирішення. Для класичної філософії - філософії Нового часу - характерна безмежна віра в силу людського розуму, віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на основі відкриття загальних законів розвитку природи і суспільства панування людини
  3. ТЕМА 2. ІСТОРІЯ естетичної думки
    Методологічні принципи вивчення історії естетичної думки. Періодизація історії естетики і загальна характеристика етапів розвитку естетичної думки. Специфіка дослідження історії естетичних навчань. Культура Стародавнього Сходу (Єгипет, Індія, Китай). Вчення Конфуція про красу як прекрасно добром. Естетика даосизму. Культура Стародавньої Греції. Гомерівський епос. Досягнення античної культури.
  4. ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ ТА ЇЇ ПОЗНАНЬ В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    Заняття 1. План заняття: Соціальна реальність як об'єкт теоретичного аналізу. Методологічний номіналізм і його еволюція. Критика методологічного номіналізму. Основні поняття: соціальна реальність, методологічний номіналізм. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 613-616, 620-625. Кемеров В.Є., Керімов T.X. Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 113-117. (П. Бергер,
  5. 4.Основние напрямки і проблеми філософії епохи Відродження (Х1У-ХУ1 ст.)
    Антропоцентризм має глибоко християнські корені. Людина вихваляється і гранично височить - він вершина світобудови, покликаний до свободи, творчості, слави, блаженства не лише в загробному житті, але і в цьому земному. Більше того, саме земні турботи складають найперший обов'язок людини. Саме тут (у праці, творчості, любові) він повинен реалізувати себе. У цьому повороті до земного життя і її
  6. Тема: філософської антропології
    антропоцентризм став головним принципом філософського мислення. Були закладені зерна індивідуалізму. У Новий час виникло відчуття Історії людського роду. Індивід міг звернеться до іншого як до со-учаснику, виникло ставлення "Я-Ти", "Я-ми" і "Ми-Світ". Людина досліджувався з позицій механіцизму. Головне в ньому - його розумність. Таким чином, проблема людини загострюється в період, коли
  7. ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ
    антропоцентризму. СПб.: Наука, 2007. 591 е., 1 л. портр. (Слово про суще; Т. 71). Спекторский Є. Проблема соціальної фізики в XVII сторіччі: У 2 т. СПб.: Наука, 2006. (Слово про суще; Т. 60). Т. 1.: Нове міровззреніе і нова теорія науки . 448 с. Стрітенський М.М. Лейбніц і Декарт: критика Лейбніцем загальних почав філософії Декарта: нарис з історії філософії. СПб.: Наука, 2007. 182 с. (Слово про
  8. Людина
    антропоцентризм складали конкуренцію онтологизму і гносео-логізма. Антропоцентризм відкрито і прямо заявляє, що оскільки ми люди, то дивимося на світ з людської точки зору. Антропологія проникла і в космологію: людина існує як вищий продукт світового процесу, і вже на самих ранніх його ступенях закладалися передумови й умови можливості його появи. Антропний принцип у
  9. Метафізика Р. Генона в діалозі «Схід-Захід:
    антропоцентризм» зближує його з буддизмом. Серце, «трон Брахми» і місцеперебування Буддхі, є у Генона джерелом «вищого інтелекту», воно не вміщає почуттів Любові, Прекрасного, етичного розрізнення та налаштоване на заперечення видимого світу, в цьому ще одна неузгодженість філософії Генона з древніми традиціями . В цілому, незважаючи на заперечення європейської філософії і демонстрируемую
  10. 7. КРИТИКА ДЕССАУЕРОВСКОГО РОЗУМІННЯ СУТНОСТІ ТЕХНІКИ АБО УЯВНА НЕДОСТАТНІСТЬ платонізму
    антропоцентризму з легким прагматичним відтінком. Саме з точки зору останнього дессауеровское розуміння сутності техніки виявляється предметом не просто критики у Гюнтера політен-ля, одного з провідних німецьких фахівців з філософії техніки в другій половині минулого століття, але буквально об'єктом "публічного покарання", мета якого - раз і назавжди поставити крапку на домаганнях
  11. Стратегія розвитку
    антропоцентризму, світ виступає початком більш широкого і глибокого, ніж людство; особистість заперечується і виступає як безособова «самість», душа людини переселяється, індивід згасає в нірвані. Релігії Сходу (індуїзм, буддизм і даосизм) містичні, схильні підтримувати роль божественного на шкоду людському, а тому менш гуманістічності, ніж християнство (Г. Парсонс, Д. Кембелл, Д. Руджемон,
  12. 11.3. Релігійно-ідеалістична картина світу: еволюційний космізм П. Тейяра де Шардена
    антропоцентризм і антропоморфізм, я вважаю, що існують напрямки (sens) і kbybz прогресу життя, настільки виразні, що їх реальність, як я переконаний , буде загальновизнана завтрашньої наукою. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. - С.119, 120. Починаючи з контурів молодої Землі, ми безперервно простежували послідовні стадії одного і того ж великого процесу. Під геохімічними,
  13. Постнекласичної наука
    антропоцентризмом? Відповідаючи на нього, нагадаємо, що принцип Коперника був необхідний як принцип мислення, що протистоїть доктринальних, авторитаризму. Будучи зміщеним з центру Всесвіту онтологічно, людський розум став центром гносеологічно. Сьогодні в руслі коеволюційний стратегій розвитку людини і природи в науковому світогляді відроджуються ідеї «кореляції» людини і Космосу, але
  14.  Глобалізм і мультикультуралізм
      антропоцентризму, або з Лібертаріанська-конвенційної культурою, а поняття «Схід» - з парадигмою космоцентризму, або трансцендентальної культурою. «Глобальний світ,-пише І. А. Василенко, - необхідно творити в діалозі цивілізацій як загальний простір багатогранної духовності - завжди відкрите й вічно вдосконалюється в процесі розуміння Іншого» .592 Якщо людство коли-небудь
  15.  Глава 1 СПЕЦИФІКА РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ РОЛЬ У РОЗВИТКУ РОСІЙСЬКОЇ І СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ
      антропоцентризм російських філософських шукань. Російська філософія не тео-центрична (хоча в значній частині своїх представників глибоко і суттєво релігійна), що не космоірнтрічна (хоча питання натурфілософії дуже рано привертали до себе увагу російських філософів), - вона найбільше зайнята темою про людину, про долю і шляхах, про сенс і цілі історії. Перш за все це позначається в тому,
  16.  Конференції філософів з проблеми «Схід-Захід»
      антропоцентризм. У філософії питання про вичерпаність універсальної перспективи заново був поставлений в ході дискусій, що розгорнулися навколо книги Джона Роулза «Теорія справедливості» (1971). Навпаки, перспективи локальної філософії були описані в роботі А. Макінтайра «Після чесноти». Культурний плюралізм не означає, що ми повинні відмовитися від ідеї загального єдності і замкнутися в
  17.  Початок філософської компаративістики в історії світової думки
      антропоцентризм, але і нівелює моменти, що зумовлюють схоластичний характер філософствування. Це відноситься і до формального боку питання (повернення до диалогическому філософствування, інтерпретація відомих тим і текстів, медитативність міркувань), і до змістовного (звернення думки до «неканонічним» сюжетам, спроба реформування самого канону, оновлення релігійної доктрини в