Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 3, 1964 - перейти до змісту підручника

2. Антиципації сприйняття

Принцип, їх такий: реальне, що становить предмет відчуття, має у всіх явищах інтенсивну величину, м. тобто ступінь 33. Доказ 241 9 Іммануїл Кант 3 Сприйняття є емпіричне свідомість, тобто таке свідомість, в якому є також відчуття. Явища як предмети сприйняття на відміну від простору і часу (які не можуть бути сприйняті самі по собі) не їсти чисті (тільки формальні) споглядання. Отже, крім споглядання вони містять в собі матеріал для якого-небудь об'єкта взагалі (те, за допомогою чого щось існуюче представляється в просторі або часі), тобто реальне [зміст] відчуття, як чисто суб'єктивне уявлення, яке дає нам лише свідомість того , що суб'єкт піддається впливу, і яке ми відносимо до об'єкта взагалі. Від емпіричного свідомості до чистого можливий поступовий перехід, бо реальне [зміст] його зовсім зникає і залишається чисто формальне свідомість (a priori) різноманітного у просторі та часі; отже, можливий також синтез створення величини відчуття - від його початку, [т. е.] чистого споглядання = О, аж до будь-якої його величини. Так як відчуття саме по собі зовсім не є об'єктивне уявлення і не містить в собі ні споглядання простору, ні споглядання часу, то воно не володіє екстенсивної величиною, але все ж має деяку величину (а саме завдяки схоплюванню її, в якому емпіричне свідомість може зрости в певний час від Про до даної міри схоплювання), стало бути, інтенсивну величину; відповідно до неї всіх об'єктах сприйняття, оскільки в останньому міститься відчуття, повинна бути приписана інтенсивна величина, тобто ступінь впливу на почуття. Усяке знання, за допомогою якого я можу a priori пізнати і визначити все що відноситься до емпіричного знання, можна назвати антиципацією; без сумніву, Епікур вживав термін Я () ба, тц | нд саме в цьому значеніі34. Але в явищах є щось таке, що ніколи не пізнається a priori і тому становить істинне відміну емпіричного знання від апріорного, а саме відчуття (як матерія сприйняття); отже, відчуття є, власне, те, що ніяк не можна антиципировать. Чисті ж визначення у просторі та часі як щодо фігури, так і щодо величини можна було б назвати антіці-паціямі явищ, тому що вони представляють a priori те, що завжди може бути дано в досвіді a posteriori. Але якщо допустити, що існує щось a priori пізнаване у всякому відчутті як відчутті взагалі (хоча б приватна відчуття і не було дано), то воно-заслуговує назви антиципації в незвичайному значенні, так як особливо вражаючою здається здатність випереджати досвід в тому саме, що стосується матерії досвіду, яку можна почерпнути тільки з нього. Такий саме розглянутий нами випадок. Схоплювання виключно за допомогою відчуття наповнює лише одна мить (а саме якщо я не приймаю в розрахунок послідовності багатьох відчуттів). Стало бути, відчуття як щось таке в явищі, схоплювання чого не їсти послідовний синтез, що йде від частин до цілого поданням, що не цмеет екстенсивної величини: відсутність відчуття в одному і тому ж миті представляло б його порожнім, отже = 0. Але те, що в емпіричному спогляданні відповідає відчуттю, є реальність (realitas phaenomenon), а те, що відповідає відсутності відчуття, є заперечення = 0. Далі, будь-яке відчуття здатне слабшати, тобто може спадати і таким. чином поступово зникати. Тому між реальністю в явищі і запереченням існує безперервний ряд багатьох можливих проміжних ощу-їценій, відмінність між якими завжди менше, ніж відмінність між даними відчуттям і нулем, тобто досконалим запереченням; іншими словами, реальне в явищі завжди має величину, яка, однак, не схоплюється, так як схоплюють допомогою одного лише відчуття в одну мить, а не за допомогою послідовного синтезу багатьох відчуттів, і, отже, це схоплювання не йде від частин до цілого; стало бути, реальне в явищі має, правда, величину, але не екстенсивну. Величину, яка схоплюється тільки як єдність і в якій множинність можна уявляти собі тільки шляхом наближення до заперечення = 0, я називаю інтенсивною. Отже, будь-яка реальність у явищі має інтенсивну величину, тобто ступінь. Якщо цю реальність розглядати як при-»чину (відчуття або іншої реальності в явищі, наприклад якогось зміни), то ступінь реальності як причини називають моментом, наприклад моментом тяжкості; це тому, що ступінь позначає тільки таку величину, яка схоплюється чи не послідовно , а миттєво. Я торкаюся тут цього лише ми * моходом, так як причинності ми тепер ще ке розглядаємо. Таким чином, будь-яке відчуття, а стало бути, і всяка реальність у явищі, як би вона не була мала, має ступінь, тобто інтенсивну величину, яка [в свою чергу] завжди може бути ще зменшена, так що між реальністю і запереченням існує безперервний ряд можливих реальностей і можливих менш значних сприймань.
Всякий колір, наприклад червоний, має ступінь, яка, як би вона не була мала, ніколи не є найменша; те ж саме можна сказати і про теплоту, моменті тяжкості і т. п. 9 * 243 Те властивість величин, завдяки якому жодна частина їх не є найменша можлива частина (жодна частина не проста), називається безперервністю їх. Простір і час суть quanta continua, тому що пі одна частина їх не може бути дана так, щоб її можна було укласти між кордонами (точками і миттєвостями), стало бути, всяка така частина сама в свою чергу є простір або час. Отже, простір складається тільки з просторів, а часом - з часів. Точки і миті суть лише кордони, тобто тільки місця обмеження простору і часу, але місця завжди припускають ті споглядання, які повинні обмежуватися або визначатися ними, і простір і час не можуть бути складені з одних тільки місць як складових частин, які могли б бути ще до простору або часу. Такі величини можна назвати також текучими, тому що синтез (продуктивної уяви), що створює їх, є рух вперед в часі, безперервність якого ми особливо схильні позначати словом поточний (минулий). Таким чином, всі явища взагалі суть величини безперервні - екстенсивні величини з точки зору їх споглядання, інтенсивні величини з точки зору одного лише сприйняття (відчуття і, отже, реальності). Якщо синтез різноманітного [змісту] явища перериваючи, то він агрегат багатьох явищ (але, власне, не явище як величина), який виникає не завдяки лише продовженню одного з видів продуктивного синтезу, а завдяки повторення постійно припиняється синтезу. Якщо я називаю 13 талерів грошової величиною, то я їх позначаю правильно остільки, оскільки я розумію під цим пробу півфунта чистого срібла, що представляє собою у всякому разі безперервну величину, в якій жодна частина не є найменша, а всяка частина могла б скласти монету, яка завжди містила б матеріал для ще меншою монети. Але якщо під цією назвою я розумію 13 круглих талерів як стільки-то монет (причому проба срібла в них може бути якою завгодно), то я неправильно іменую їх грошової величиною, а повинен вважати їх агрегатом, тобто числом монет. Однак так як в основі всякого числа повинна лежати одиниця, то в якості одиниці всяке явище є величина, і, як така, воно завжди є щось безперервне. Якщо всі явища, що розглядаються і, як екстенсивні, і як інтенсивні, суть безперервні вели-чини, то положення, що говорить, що також і всяка зміна (перехід речі з одного стану в інший) безперервно, можна було б легко і з математичної очевидністю довести тут, якби причинність зміни взагалі не лежала повністю за межами трансцендентальної філософії і не припускала емпіричних принципів. Справді, про те, що можливі причини, які змінюють стан речей, тобто визначають їх до стану, який протилежно даному стану, розум не дає нам а priori ніякої вказівки не тільки тому, що він взагалі не вбачає можливості цього ( адже такого розсуду у нас немає в багатьох апріорних знаннях), але й тому, що мінливість стосується лише тих чи інших визначень явищ, які можуть бути зазначені тільки досвідом, між тим як причина їх повинна знаходитися в неизменяемом. Але так як тут у нас немає нічого, що б ми могли користуватися, крім чистих основних понять всякого можливого досвіду, серед яких не повинно бути нічого емпіричного, то ми не можемо, не порушуючи єдності системи, упереджувати загальне природознавство, яке будується на певних основних даних досвіду. Проте у нас немає недоліку в доказах того, що наше основоположення має в антиципації сприйнять і навіть в заповненні їх відсутності 'настільки важливе значення, що оберігає від всіх помилкових висновків, які можна було б з них зробити. Якщо будь-яка реальність у сприйнятті має ступінь, між якою і запереченням існує нескінченний ряд все менших ступенів, і якщо будь-яке почуття Повинно мати певну ступінь сприйнятливості до відчуттів, то неможливі ніякі сприйняття, а стало бути, і ніякий досвід, який би доводив прямо або побічно (через який завгодно манівці в умовиводах) повна відсутність реального в явищі; іншими словами, з досвіду ніколи не можна витягти доказ існування порожнього простору або порожнього часу. Справді, повна відсутність реального в чуттєвому спогляданні, по-перше, саме може бути сприйняте і, во-дру-яких, не може бути виведено ні з яких явищ і відмінностей у ступені їх реальності, а також ніколи не потрібно для пояснення їх. Дійсно, хоча б усі споглядання певного простору або часу і було суцільно реальним, тобто жодна частина їх не була порожня, тим не менш, так як будь-яка реальність має свій ступінь, яка при незмінній екстенсивної величиною явища може спадати аж до ніщо (порожнечі) через незліченну безліч ступенів, має існувати нескінченна різноманітність ступенів наповнення простору і часу, і інтенсивна величина може бути в різних явища більшою чи меншою, незважаючи на те що екстенсивна величина споглядання залишається колишньою.
Пояснимо це прикладом. Спостерігаючи велика різниця в кількості між різними видами матерії, які займають однаковий обсяг (спостерігаючи це частково завдяки моменту тяжкості або ваги, частково завдяки моменту опору проти іншої рухомої матерії), майже всі натуралісти одноголосно укладають звідси, що цей обсяг (екстенсивна величина явища) повинен у всіх видах матерії, хоча і в різній мірі, укладати в собі порожнечу. Але хто б міг подумати, що ці натуралісти, здебільшого математики і знавці механіки, засновують свій висновок виключно на метафізичному припущенні, чого вони, за їх словами, так старанно уникають, а саме вони допускають, що реальне в просторі (я не буду називати його тут непроникністю або вагою, тому що це емпіричні поняття) всюди однаково і може розрізнятися тільки по своїй екстенсивної величиною, тобто за кількістю [частинок]. Цьому припущенню, для якого натуралісти не могли мати ніякої підстави в досвіді і яке тому має чисто метафізичний характер, я протиставляю трансцендентальне доказ, який, правда, не має на меті пояснити різниця у наповненні простору, але все ж абсолютно усуває уявну необхідність припущення, ніби це відмінність не може бути пояснено інакше як допущенням порожніх про-просторі, і має принаймні ту заслугу, що дає розуму свободу уявляти собі ці відмінності також інакше, якщо природничо пояснення необхідно вимагає тут який-небудь гіпотези. Справді, ми бачимо, що, хоча два однакових простору можуть бути цілком наповнені різними видами матерії, так що в обох просторах немає жодної точки, де б не було матерії, проте всяке реальне при одному і тому ж якості має ступінь (опору або ваги), яка без зменшення екстенсивної величини або кількості [частинок] може до бееконеч ^ ності зменшуватися раніше, ніж перейде в порожнечу і зникне. Так, ступінь насиченості середовища (Ausspan-nung), яка наповнює простір, наприклад теплоти, а так же всякої іншої реальності (в явищі), яка не залишає жодної, навіть найменшої, частини цього простору порожній, може спадати до нескінченності, і проте ця теплота може і в цьому випадку наповнювати простір точно так само, як і інші явища з великими ступенями. Я зовсім не збираюся тут стверджувати, що з відмінністю між видами матерії за питомою вагою справа дійсно йде таким же чином, але хочу тільки довести з деякого основоположні чистого розуму, що природа наших сприйнять робить можливим таке пояснення і що помилково розглядати реальне в явищі як щось [всюди] однакове за ступенем і різне тільки по агрегації і екстенсивної величиною її, до того ж посилаючись нібито на апріорне основоположення розуму. Проте для всякого дослідника, звиклого до трансцендентального міркуванню і тому став обачним, ця антиципация сприйняття завжди містить в собі щось вражаюче і збуджує деякі сумніви в тому, що розум може антиципировать таке синтетичне положення, як судження про ступінь всього реального в явищі і, стало бути, про можливість внутрішнього відмінності в самому відчутті, якщо відволіктися від його емпіричного якості; отже, вельми важливо вирішити питання, яким чином розум може a priori судити тут синтетично про явища і навіть антиципировать їх у тому, що має істинно і чисто емпіричний характер , а саме стосується відчуттів. Якість відчуття завжди чисто емпіричне, і його ніяк не можна уявляти собі a priori (наприклад, колір, смак і т. п.). Але реальне, відповідне відчуттям взагалі, на противагу запереченню = О представляє тільки щось таке, поняття чого саме по собі містить буття і означає лише синтез в емпіричному свідомості взагалі. У внутрішньому почутті це емпіричне свідомість може зростати від 0 до якої завгодно найвищою мірою, так що одна і та ж екстенсивна величина споглядання (наприклад, освітлена поверхня) може порушувати настільки ж сильне відчуття, як і агрегат багатьох інших (менш освітлених). Таким чином, від екстенсивної величини явища можна цілком відволіктися і проте в одному лише відчутті, що займає одну мить, уявляти собі синтез однорідного зростання від О до даного емпіричного свідомості. Тому хоча всі відчуття, як такі, дані тільки a posteriori, ио то властивість їх, що вони мають ступінь, може бути пізнане a priori. Гідно подиву, що в величинах взагалі ми можемо пізнати a priori тільки одне їх якість, а саме безперервність, а в усякому якості (у реальному [змісті] явищ) ми пізнаємо a priori тільки інтенсивне кількість їх, тобто те, що вони мають ступінь; все ж інше надається досвіду.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Антиципації сприйняття"
  1.  2. Антиципації сприйняття
      антиципацією; без сумніву, Епікур вживав термін
  2.  ТЕМА 6. ПРОБЛЕМА СТВОРЕННЯ ТА СПРИЙНЯТТЯ ХУДОЖНЬОГО ТВОРУ
      сприйняття світу художником. Емоційне і раціональне в свідомості художника. Художній талант. Роль фантазії та уяви у творчості художника. Етапи створення художнього твору. Естетичне сприйняття як ланка художньої культури. Суб'єкт і об'єкт естетичного сприйняття. Залежність естетичного сприйняття від життєвого досвіду, психологічних установок,
  3.  Модальність рушійних сил матерії §
      антиципації його форми, оскільки антиципация потрібно для емпіричної системи дослідження природи (для фізики). - Тому такі антиципації самі повинні складати систему, упорядковану НЕ фрагментарно, на основі досвіду, як агрегат, а за допомогою розуму a priori і [що представляє собою] схему для можливого досвіду як цілого і т. д. Живе м'язове волокно здається більш міцним, ніж
  4.  § 20
      сприйняття (perceptio), що належить тільки почуттям. Але по-друге, сюди належить також діяльність судження (яка властива лише розуму); ця діяльність судження може бути двоякою: по-перше, коли я тільки порівнюю сприйняття і пов'язую їх у свідомості мого стану, або ж, по-друге, коли я їх пов'язую у свідомості взагалі. Перше судження є лише судження сприйняття і остільки
  5.  ТЕМА 2. ОСНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРІЇ ЕСТЕТИКИ
      сприйнятті досконалості, яке пов'язувалося ним з сприйняттям прекрасного. Але естетична проблематика починає розроблятися в філософії з її перших
  6.  3. Аналогії досвіду
      антиципації; якщо нам дано сприйняття в часовому відношенні до іншого сприйняттю (хоча і не визначеному), то a priori можна сказати, як інше сприйняття необхідно пов'язано з даними сприйняттям по своєму існуванню в цьому модусі часу, але не можна сказати, яке воно і яке воно за величиною. У філософії аналогії означають щось зовсім інше, ніж в математиці. У математиці так називаються
  7.  Постулати емпіричного мислення взагалі § 21 [а]
      антиципация являє собою друге застосування математики (mathesis intensorum) до
  8.  Реальності першого і другого порядків
      сприйняття реальності - відносно об'єктивним чином реальності, який створюється за допомогою органів почуттів, і тим суб'єктивним змістом, який ми надаємо своїм сприйняттям і уявленням. Наприклад, психічно здорова людина здатна бачити і чіпати квіти і відчувати їх запах. Назвемо це реальністю першого порядку. Однак розвиток подій рідко зупиняється в даній точці. Ми
  9.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      сприйняття 580, 581 Нова реформація 561-574 Узагальнення 275, 276, 291, 483, 542, 546, 638, 639 Освіта 258-260 Спосіб життя 157, 269 Навчання 259, 260, 341, 453 Суспільство 42, 267, 398, 401 , 443, 486, 487, 604-610, 613, 697 Об'єкт, об'єкти 8, 9, 14, 16, 578, 579 Об'єкт і суб'єкт 575-591 Об'єктивізм 201 Пояснення наукове 17 Обмеження 240, 241 Довкілля 172, 173, 208 ^ -210,
  10.  ХУДОЖНЄ УЗАГАЛЬНЕННЯ
      сприйняття художнього твору як цілісного явища, на рівні єдності форми і змісту. Сприймаючи художній твір, ви визначаємо його жанрове своєрідність, особливості стилю та ін досить точні характеристики, що виражаються судженнями: «Це - комедія, це - реалістичний твір, це - пейзаж, чи це - православна ікона і
  11.  ХУДОЖНЄ ТВІР
      сприйняття. Твір виступає більш потенційно завершеним, чим вище його цілісність, ніж більш значущі його художні достоїнства. Кожен твір має свій неповторний «хронотопом» (термін М.
  12.  § 7. Потрясіння і відчуття зміни
      сприйняття; а мені видається ймовірним, що кожен елемент досвіду в першу чергу співвідноситься з зовнішнім об'єктом. Наприклад, людина, що встав з ліжка не з тієї ноги, бачить не таким, як звичайно, майже у сприймалася ним об'єкт. Цим способом він переживає свій поганий настрій. Однак не можна сказати, що він сприймає спотворення, яке він помилково приписує зовнішніх об'єктів.
  13.  Контрольний тест
      сприйняття; д) протиставлення своєї і чужої групи за моральними особливостям їх соціальної взаємодії. 3. Для яких конфліктів характерні наступні причини: незадовільні комунікації; порушення правових норм; нестерпні умови праці; низька заробітна плата? а) конфлікт між мікрогрупами в колективі; б) конфлікт між лідером і мікро групою;
  14.  ЕСТЕТИКА (грец. Aisthetios)
      сприйняття дійсності, про загальні закони образно-емоційного освоєння навколишнього світу за «законами краси». Естетика - наука, що вивчає природу, основні закони розвитку і функціонування естетичного в природі, суспільстві, в матеріальному і духовному виробництві, в способі життя, спілкуванні людей, форми естетичної свідомості (почуття, сприйняття, потреби, смаки, оцінки, ідеали,
  15.  ЖИТТЄВА ПОЗИЦІЯ
      сприйняття і відображення моральних ідеалів, поглядів, переконань і усвідомлених орієнтирів. Активної життєвої позиції протистоїть пасивна життєва позиція. Коли людина встає на точку зору стороннього, нейтрального спостерігача, керуючись принципом «Моя хата скраю». У моральному сенсі така пасивність тотожна