НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Баєва Л.В.. Ціннісні підстави індивідуального буття: Досвід екзистенціальної аксіології: Монографія. М.: Прометей. МПДУ. 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

б) антиномії оцінювання життя

Безумовно, інтерес до поняття життя на рубежі XIX-XX століть був не новим, але досить гострим і своєчасним. Багато в чому його можна розцінити як переживання етапу переходу до нового якісного стану суспільства, де, з одного боку, людина стає «масовим», а з іншого - все більше зближується з технікою. Духовна атмосфера початку ХХ століття вже відчувала на собі вплив напруженого протистояння «органицизма» і «механіцизму» не тільки в розумінні Всесвіту, а й у ставленні природи самої людини. У розумінні життя як центрального феномена не було єдності, швидше були намічені вельми суперечливі, часом антіномічном, основи її тлумачення. Розглянемо деякі з них. 1.

З одного боку, життя розглядалася як втілення родового, колективного, цілісного початку, що зв'язує людини з світовим єдністю, з іншого - вона трактувалася як втілення індивідуальності і одиничності. Перша позиція, у свою чергу, не була єдиною. Одні мислителі бачили в «колективності» життя позитивну цінність, так як це передбачало, що ставлення до світу і його створінням будуватиметься за аналогією з ставленням людини до самого себе. Відчуття турботи, відповідальності за мир в цілому народжується, в тому числі і з осмислення людиною своєї причетності та взаємозв'язку з ним. Роздуми про це пронизують твори багатьох філософів і моралістів, включаючи Вл. Соловйова, Н. Лоського, Л. Толстого, А. Швейцера - багато в чому так і не почутих сучасним поколінням. Але багато мислителів побачили в такому тлумаченні життя негативну цінність; це якість життя було розцінено ними як гнітюче і поневолююче унікальність окремої особистості, робить її рівною іншим витворам світу природи і носієм безособового вольового прагнення до утвердження своєї присутності. Цей підхід був близький багатьом теоретикам екзистенціалізму, зокрема Н. Бердяєвим, Ж.П. Сартром, А. Камю, які підкреслювали не тільки унікальність людини в природі, але і винятковість кожної людини серед безликої маси роду. Поняття життя розглядалося ними як негативна протилежність внутрішньому, суб'єктивному існування.

Протилежна частина антиномії виходила з абсолютно інших визначень сутність життя. Життя затверджувалася як вираження індивідуальності й неповторності в часі і просторі, де кожне з її проявів несе не тільки загальність засобів і цілей, але і їх власне прочитання, втілення в реальність. Як висловив цю ідею Г. Зіммель «індивідуальність всюди життєва, а життя всюди індивідуальна» 135. Цей антитеза, в свою чергу, відстоювали «філософи життя», протиставляючи живе, органічне механічному, мертвотності, позбавленому творчого, унікального початку і вирази. З цієї точки зору життя жодною мірою не знеособлює свого носія, але навпаки, дозволяла висловити свою неповторну одиничну сутність на тлі різноманіття інших феноменів.

Одиничність в цьому сенсі ставала невід'ємною ознакою життя, що сприяє прагненню до самовираження і творчому становленню. 2.

Інша антиномія полягає в оцінці життя як самоцілі, з одного боку, і як засобу, для досягнення «більшого, ніж саме життя», з іншого. Життя в першому випадку розцінюється як постійний перехід у новий стан, безперервний творчий акт. Зміни, що наповнюють життя, часом протистоять їй самій і можуть бути наділені власними значеннями. Тим самим життя вже містить у собі всі можливості і всю енергію того, що може бути актуалізовано. Так, що розуміється життя розглядається не тільки як вища цінність, але і як самоцінність, оскільки всі інші значення і смисли будуть виникати з її можливості. Таке оцінювання житті було характерно для А. Бергсона, Г. Зіммеля, Р. Штайнера, Д. фон Гільдебранда, Е. Трельч, А. Швейцера. Цінність життя, вважає Штайнер, не може бути виміряна тим, що лежить поза буття

особистості: «Це погляд визнає мають справжню життєву цінність тільки те, що вважає таким окрема людина відповідно своєму воління ... Воно бачить у всебічно пізнаному сутнісному індивідуумі його власного владику і його власного судію »109. Д. фон Гільдебрандт підкреслював, що самої «природі людини дарована здатність перевершувати саму себе. вона вказує на здатність до самозречення, до ціннісному відповіді, цілком викликаному добротою та святістю Бога »110. Трансцендірованіе в цьому сенсі виступає вищим вираженням людського буття, самого життя і невід'ємно від неї. Підкреслюючи єдність життя та світу духовності, цінностей, Е. Трельч приходить до висновку, що «значення всього цього ототожнення всіх цінностей полягає в тому, щоб показати жива істота як в принципі не спостерігає і відбиває, а як практично діюча, яке вибирає, що бореться і прагне , вся інтелектуальність і всі спостереження якого, в кінцевому рахунку, служать життя, будь то тваринної або духовно-особистої »111. Поділяючи в цілому подібні твердження й аргументи, вкажемо і на протилежні їм доводи.

Друга частина антиномії свідчить про те, що вищою цінністю є не саме життя як можливість будь-яких проявів, але лише та її частина, яка спрямована до духу, гармонії, священному початку, добра і т.д. Таке розуміння життя призводило мислителів до протиставлення світу духовного, наповненого цінністю і матеріальної реальності. Від Платона до Шелера ця традиція отримувала все більше аргументів. На думку Г. Ріккерта, життя відноситься до гетерогенного континууму і служить лише матеріалом для полагания думок або цінностей: «Всюди це цінності, які надають життю осмислену« життєвість »і тим самим перетворюють її в щось інше, ніж просто життя. Заради тих цінностей, які знаходять собі вираз в житті, ми любимо її як ціле, більше того, незрозуміло, як ми могли б любити її, якби вона не втілювала цінностей »112.

З цього виростає і його розмежування, протиставлення культури і життя. М. Шелер не відмовляє життя в позитивному оцінюванні, але пов'язує її цілком зі здатністю до духовної діяльності: «Лише в тій мірі, в якій існують духовні цінності та духовні акти, в яких вони осягаються, життя як таке - відволікаючись від диференціації серед вітальних ціннісних якостей - володіє деякою цінністю »113. Всі можливі цінності, з його точки зору, обгрунтовані цінністю особистісного духу, яка обумовлена ??буттям абсолютного царства цінностей, в дусі платонізму. Цінність життя в тому, що в ній присутній духовне життя, яка здатна самоотчуж-датися і розвиватися, здавалося, незалежно і зовні. У цьому випадку сама сутність життя бачиться у виході за свої межі, в трансцендірованіі, яке якоюсь мірою служить запереченням власного першооснови. 3.

Ще одна антиномія ставиться до проблеми загальної та індивідуальної значущості життя. З одного боку, для кожного індивіда життя - це процес, що має межу, кордон з небуттям, схожий швидше на «глухий кут». З іншого, для людського роду в цілому життя лише перехід від одного стану до іншого, цілісний і безперервний потік. Якщо розглядати життя як унікальний процес реалізації неповторного набору генетичних і набутих здібностей, то смерть у кожному з випадків не може бути спокутує ні якими міркуваннями про неї як про космічне, родовому явищі. Незважаючи на незліченну безліч можливостей і життєвої енергії, смерть в будь-який момент може звернути їх на ніщо. Факт особистого життя і смерті є не тільки ключовою онтологічної, а й аксіологічного проблемою людини.

З іншого боку, безвихідь і знецінення життя як результати осмислення неминучого трагічного фіналу можуть бути подолані тільки через розуміння життя як єдиного безперервного потоку. Цей потік може бути зрозумілий як життя роду або ланцюг перероджень, але в кожному з випадків він не применшує цінності індивідуального буття, а дозволяє оцінити його як має позачасове, загальне значення і сенс.

Три наведені антиномії, безумовно, не вичерпують усього суперечливого характеру процесу оцінювання життя, але дозволяють побачити його найбільш характерні риси. Кожен з дослідників виходить з власного розуміння самого терміну «життя», з одного боку, і з досвіду її суб'єктивного переживання, з іншого. Психологічні особливості, трагічне або оптимістичне ставлення до світу, інтелектуально-вольові якості - все це в тій чи іншій мірі відбивається на теоретичних міркуваннях філософа, які виникають з його оцінювання власного життя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " б) антиномії оцінювання життя "
  1. Механізми формування та використання бюджетних та позабюджетних фондів.
    Оцінювання рівня безпеки в
  2. Примітка II
    антиномії чистого розуму, які сходяться в тому, що змушують розум відмовитися від взагалі- вельми природного припущення - приймати предмети [зовнішніх] почуттів за речі самі по собі - і вважати їх тільки явищами і приписати їм розумоосяжний субстрат (щось сверхчувственное, поняття про що є лише ідея і не допускає ніякого пізнання у власному розумінні). Без такої антиномії розум
  3. § 69. Що таке антиномія здатності судження?
    Антиномії і протиріччя між її принципами. Так, трансцендентальна здатність судження, яка містить в собі умови підведення під категорії, сама по собі не була законодавстві, вона лише вказувала умови чуттєвого споглядання, при яких даному поняттю як закону розуму можна надати реальність (застосування): через це вона ніколи не могла прийти до розладу сама з собою (по
  4. д) духовний вибір
    оцінювання буття. До процесу духовного вибору ставляться як творчість, так і присвоєння цінностей, що виражають сукупність індивідуальних психічних, вольових, інтелектуальних здібностей особистості в їх створенні або віддзеркалення значень і смислів об'єктів реальності. Можливість вибору сама по собі не є благом або щастям, але становить їх найважливіша умова. Вибір пов'язаний не тільки зі
  5. г) знання і незнання в даоської традиції
    оцінювання незнання. При цьому ще раз звернемося до східної традиції, яка демонструє приклади принципово іншого підходу до сутності знання, його суб'єкту і об'єкту, а також до його оцінювання. Аналізуючи даоські трактати, можна зробити висновок про затвердження цінності незнання як вищої потенційної сутності всякого знання. Незнання виступає станом вихідної сутності світобудови,
  6. б) оцінювання як суб'єктивація
    оцінювання у найбільш повній мірі пов'язано не стільки з відображенням зовнішнього навколишнього світу, скільки з «відображенням» внутрішнього особистісного світу як одиничного і конкретного. Переважна частина процесів усвідомлення та пізнавальна діяльність виступають тінню, відбитком світу предметного, які отримують унікальний образ завдяки особливостям сприйняття і мислення. Водночас пізнавальна
  7. Заключне примітка до дозволу математично трансцендентальних ідей і попереднє зауваження, що стосується дозволу динамічно трансцендентальних ідей
    антиномию чистого розуму у всіх трансцендентальних ідеях, вказавши причину цього протиріччя і єдиний засіб для його усунення, яке у тому, що ми визнали обидва протилежних твердження помилковими. При цьому ми скрізь представили умови як пов'язані зі своїм обумовленим відносинами простору і часу, що складає звичайне припущення повсякденного людського розуму, і
  8. Заключне примітка До дозволу математично трансцендентальних ідей і попереднє зауваження, що стосується дозволу динамічно трансцендентальних ідей
    антиномию чистого розуму у всіх трансцендентальних ідеях, вказавши причину цієї суперечності і єдиний засіб для його усунення, яке у тому, що ми визнали обидва протилежних твердження помилковими. При цьому ми скрізь представили умови як пов'язані зі своїм обумовленим відносинами простору і часу, що складає звичайне припущення повсякденного людського розуму, і
  9. 17.4. Методика Фідлера
    оцінюванню чого б то не було в термінах, що відображають протилежні тенденції розвитку будь-яких якостей. Наприклад, поганий - хороший, сильний - слабкий, добрий - злий і т. д. По-друге, люди схильні переносити на інших свої якості, що називається в науці персоніфікацією. Обидві схильності зв'язуються з двобічної-стю відносин особистості до середовища, і зокрема, до соціального середовища: людина виділяє
  10. 4.2 Алгоритм динамічного управління системою.
    Оцінювання / ідентифікації для порівняння з розрахунковими значеннями та їх оперативній корекції. На цьому шляху здійснюється покрокова оптимізація залишилася частини процесу, що поєднує переваги програмного та оперативного підходу. Обчислювальний процес повинен бути організований таким чином, щоб при браку часу на повну оптимізацію відповідні змінні містили цілісні дані
  11.  ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження § 55
      антиномія принципів цієї здатності, яка піддає сумніву закономірність її, стало бути, і її внутрішню можливість. § 56. Подання про антиномії смаку Перше загальне місце [в області] смаку полягає в положенні, яким кожен, позбавлений смаку, вважає захиститися від докору: кожен має свій смак. Це означає: що визначає підстава цього судження чисто суб'єктивно
  12.  в) оцінювання і пізнання
      антіномічном. Г. Шпет наполягає на можливості і необхідності такого з'єднання: «Єдиний вихід я бачу, насамперед, у визнанні факту як він є, то є готівки зумовленості і готівки свободи, або об'єднуючи це в одному терміні, готівки розумної мотивації» 56. Очевидно, Шпет робить спробу розвитку теорії «цільного знання», слідом за І. Киреевским і Вл. Соловйовим,
  13.  § 57. Дозвіл антиномії смаку
      антиномії справа йде тільки про можливість того, що два по видимості протилежних один одному положення насправді не суперечать один одному, а можуть співіснувати, хоча пояснити можливість їхнього поняття вище нашої пізнавальної здатності. Звідси стає зрозумілим, що ця видимість також природна і неминуча для людського розуму і чому вона є видимість і залишається нею, хоча
  14.  Антиномія чистого розуму
      антиномією) чистого розуму, ми висловимо деякі думки, що роз'яснюють і обгрунтовують метод, яким ми користуємося при дослідженні свого предмету. Всі трансцендентальні ідеї, оскільки вони стосуються абсолютної целокупності в синтезі явищ, я називаю космологическими поняттями почасти увазі саме цієї безумовної целокупності, на якій грунтується також поняття світобудови, само
  15.  ГЛАВА ДРУГА Антиномія чистого розуму
      антиномією) чистого розуму, ми висловимо деякі думки, що роз'яснюють і обгрунтовують метод, яким ми користуємося при дослідженні свого предмету. Всі трансцендентальні ідеї, оскільки вони стосуються абсолютної целокупності в синтезі явищ, я називаю космологическими поняттями почасти увазі саме цієї безумовної целокупності, на якій грунтується також поняття світобудови, само
  16.  в) короткі висновки
      антиномічній ряду до іншої. Всі види цінностей виступають екзистенційними, спрямованими на вирішення сенс-життєвих проблем безсмертя чи вдосконалення свого буття. Здатність включити у свій внутрішній світ Іншого, природу, Всесвіт перетворює ціннісний фактор з особистісного в онтологічний. Цінність як багатофакторний феномен, що має внутрішню і зовнішню детермінацію,
  17.  Заключне примітка до антиномії чистого розуму в цілому
      антиномії, змушує нас зважитися на цей крок. Справді, завжди обумовлене існування явищ, що не має ніякої основи в самому собі, спонукає нас шукати щось відмінне від всіх явищ, стало бути, розумоосяжний предмет, в якому припинилася б ця випадковість. Але якщо ми одного разу вже дозволили собі допустити поза області всієї чуттєвості самостійно існуючу
  18.  Заключне примітка до антиномії чистого розуму в цілому
      антиномії, змушує нас зважитися на цей крок. Справді, завжди обумовлене існування явищ, що не має ніякої основи в самому собі, спонукає нас шукати щось відмінне від всіх явищ, стало бути, розумоосяжний предмет, в якому припинилася б ця випадковість. Але якщо ми одного разу вже дозволили собі допустити поза області всієї чуттєвості самостійно існуючу
  19.  Альбер Камю
      антиномій людського існування. (Слово "антиномія" вживається в широкому сенсі - як суперечність, розкол). Ці антиномії висловлюють напругу і протиріччя між позитивними і абсурдністю життя, між світом бунту і світом доброти. Як вони аналізуються в філософії
  20.  Класична німецька філософія 1.
      антиномії Канта »? Який їх зміст? Наведіть приклади, подібні антиномиям Канта. 3. Що таке кантовский категоричний імператив? Запропонуйте свій імператив в дусі Канта. 4. Заповіді «не бреши», «не вкради» розгляньте з точки зору кантівського категоричного імперативу. Які ще приклади такого роду можете Ви привести? 5. Що таке «абсолютна ідея» Гегеля, чому вона так
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка