НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Баєва Л.В.. Ціннісні підстави індивідуального буття: Досвід екзистенціальної аксіології: Монографія. М.: Прометей. МПДУ. 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

б) антиномічний принцип класифікації

У міру того як відбувається зближення интенционально-феномен-логічної концепції з екзистенційно-онтологічними проблемами , етико-естетичної теорії з гносеологічним знанням і праксеології, стає очевидною необхідність побудови універсальної єдиної класифікаційної основи цінностей. Одночасно з цим людство прийшло до висновку про те, що побудова універсальних парадигмальних концепцій, істинних завжди і скрізь, ймовірно, неспроможне. Результатом такого протиріччя з'явилися спроби антиномічній вирішення проблеми побудови класифікації цінностей, пропонованими сучасними дослідниками як єдино можливі. Прикладом такої класифікації може послужити конструкція ціннісних антиномій

Н.С. Розова82. Виходячи з умов постійної зміни та оновлення цінностей у сучасному світі, а також необхідності усвідомлення рівноправності цінностей різних культур і народів, Н.С. Розов становить антиномічний ряд цінностей як полюсів вимірювань для вибору світоглядних орієнтирів. Це дозволяє зберегти історичний принцип і доповнити його раціонально-логічним і дескриптивних. Загальнозначущі цінності в цьому випадку виступають цінностями «мінімальними», необхідними для взаємодії суб'єктів, але які не є нормативними встановленнями для кожного окремого індивіда. Подібний підхід може бути названий плюралістичним і Антиномічна в силу того, що намагається зробити можливим примирення суперечливих реалій і тенденцій ціннісної свідомості.

Метод антиномій передбачає класифікацію цінностей і антицінностей. На відміну від нього, наш підхід до цієї проблеми пов'язаний вивченням цінностей різних типів суб'єктів і включенням кожної з них (а не тільки полярних за властивостями) у своєрідні ціннісні ряди. Якщо антиномічний принцип побудови класифікації показує присутність позитивної цінності та її заперечення, прийнятого в окремих випадках як цінність, то надалі можлива побудова ціннісної типології, що дає перелік діапазонів ціннісного ряду, які показують всю варіантність ціннісного переваги.

До онтологическим цінностям в цьому випадку може бути віднесений наступний діапазон: існування-рівновагу-ускладнення-самоорганізації-прогрес.

До біологічних цінностям можуть бути віднесені: природа-життя-гомеостаз-розмноження-розширення ареалу-адаптація-вдосконалення виду.

Антропологічні цінності, що мають індивідуальну значущість, можуть бути розділені по окремих напрямках, які мають власні діапазони: 1) людина-сила (життєва, фізична, духовна) - самореалізація; 2) споглядання-пізнання-знання- істина-творчість; 3) чеснота-самовдосконалення-самоконтроль; 4) свобода як одиничність-свобода як соборність, цілісність; 5) чуттєвість-розум-інтуїція-злиття з об'єктом (просвітлення, містична інтуїція).

Громадські чи соціальні цінності також мають складну внутрішню ієрархію і відповідають різним типам цивілізацій і історичних епох: 1) суспільство-людство-соціальні групи різного ступеня узагальнення до сім'ї; 2) гармонія з зовнішнім середовищем обитания-підпорядкування і контроль над зовнішнім середовищем; 3) автаркія-сотрудниче-ство-захват-панування; 4) колективний труд-поділ праці-спеціа-лізація; 5) праця-вільний час-відпочинок; 6) просте воспроизводстворасширенное відтворення-примножують характер економіки-стійке розвиток; 7) контроль над чисельністю населення-необмеженої-ченное розмноження, демографічне зростання; 8) традиційність-цікліч-ність-інноваторство; 9) законодавство-особисті права і свободи.

До естетичних цінностей можуть бути віднесені наступні діапазони: 1) задоволення-доцільність; 2) гармонія-краса, 3) художнє сприйняття-художня творчість.

До релігійних цінностей, в свою чергу, відносяться наступні діапазони пріоритетів: 1) звільнення-порятунок, 2) святість-мистич-ська сила, 3) Душа-Дух-Бог.

Кожен з діапазонів включає в себе цілий ряд цінностей, що належать тій чи іншій епосі, народу або окремої особи, виключаючи сувору нормативність і в той же час виходячи з потреби в пошуку загальності.

Самим спірним в запропонованій класифікації, ймовірно, є включення в розряд цінностей тих пріоритетів і орієнтирів розвитку, які не пов'язані з людиною і його свідомістю. Включення онтологічного та біологічного рівня у розуміння цінностей на перший погляд не правомірно в силу того, що цінності як феномен, пов'язаний з утворенням сенсу, значущості і що передбачає суб'єктивне переживання, не можуть мати іншого суб'єкта, крім людини. В цілому, поділяючи дане положення, слід зазначити, що стосовно буття ми маємо справу не тільки з ціннісним свідомістю, безперечно належать виключно до здатності людини, але і з неусвідомленим ціннісним ставленням чи діяльністю. У цьому випадку можна говорити не тільки про перевагу і виборі засобів існування і розвитку, характерних для живої природи, а й про пріоритети й орієнтири зміни в неорганічної матерії. Ускладнення або самоорганізація в цьому сенсі можуть бути умовно визначені як своєрідні цінності буття в цілому, які визначають орієнтир процесів руху і розвитку за умови їх незворотності. У даному відношенні, ймовірно, можна говорити про ціннісні орієнтири, присутніх у будь-якій формі саморуху, що висловила-яке прагнення. Прагнення може бути силою, що направляє до розпаду і хаосу чи ускладнення і прогресу, або до того й іншого поперемінно. Орієнтир зміни в цьому випадку може бути умовно названий ціннісним, оскільки він внутрішньо пов'язаний із загальним сенсом існування буття і відображає якесь «перевагу» серед різноманіття варіантних рішень.

Г ОВОР про біологічне вимірі ціннісної активності, ми маємо на увазі сферу життєдіяльності живих організмів, що мають невід'ємною властивістю ріст і розвиток, виступаючу однією з форм неусвідомленого самозмінювання. У цьому випадку життя виступає головною цінністю, на підтримку і затвердження якої спрямовані всі сили організму. Здоров'я, пристосованість, активність стають умовами підтримки цінності життя для окремої особини, в той час як сила розмноження і здатність до міжвидового відбору виступають умовами підтримки життя роду в цілому. Самореалізація, сповненість збігаються в цьому випадку з внесенням своєї індивідуальної ролі в загальний екологічний баланс, хоча в той же час несвідомо тяжіють до його порушення на свою користь. Специфічними цінностями, супутніми цінності життя, в різних випадках можуть виступати як суперництво, міжвидова і внутрішньовидова боротьба, так і співпраця, симбіози, екологічну рівновагу в цілому. Прагнення до підтримання та поширенню життя включено в життєву програму організму і виступає іманентною несвідомої цінністю як полагание сенсу в собі самому і як значущість для єдиного природного простору.

Антропологічні цінності, починаючи з цінності людини, унікальні і різнорідні в своїх висловах.

Найбільш загальною для представників різних епох і народів є, ймовірно, цінність власного існування, екзистенції, що виявляється в прагненні до максимальної самореалізації потенційних сил та вдосконалення своєї природи. Показником можливостей людини при цьому можуть виступати його здібності, мають різну цінність в ту чи іншу епоху в окремих народів і цивілізацій. Так, для народів, що володіють міфологічним світоглядом, найбільшу цінність має так звана «життєва» сила людини, що включає в себе фізичний, вольовий і духовний компоненти в єдності. Для народів на щаблі цивілізації характерна підвищена цінність інтелектуальних, ірраціональних, емоційних, фізичних, вольових здібностей у відокремленому вигляді. Індивідуально значимі цінності виражають прагнення до пошуку вищих чеснот у сфері морального життя. Незважаючи на істотні коливання у вмісті самих чеснот, визнаних різними народами як еталони, загальним є орієнтир на постійне вдосконалення свого морального стану, в підсумку передбачає можливість підпорядкування своїх нижчих прагнень вищим. Прагнення до самоконтролю виступає більш складним і розвиненим варіантом цінності, ніж влада або контроль над іншими людьми, і присутній у тій чи іншій формі практично у всіх народів. Крім того, до цієї групи можуть бути віднесені цінності, пов'язані з освоєнням зовнішнього світу, які стверджують цінність отриманої людиною інформації про буття, про власні здібності сприйняття і мислення як засобах для отримання достовірного знання, а також про ступінь свободи діяльності людини як умови для самореалізації. Цінність свободи при цьому має досить широкий діапазон смислів - від утвердження незалежності від зовнішніх для суб'єкта умов до усвідомлення своєї свободи в колективному або всесвітньому прояві необхідності. Порівняно з цінностями онтологічного та біологічного рівнів, антропологічні цінності мають своїм суб'єктом мислячого, що переживає, творчого індивіда, що робить кожну суб'єктивну цінність індивідуальної, неповторної і пов'язує її не тільки з фізичними, але й духовними сферами буття.

Суспільні цінності випливають із потреби людини в спілкуванні, колективній праці як засобах підтримання та подальшого зміцнення власного індивідуального і загального видового існування. Однак саме існування народів у природному середовищі та індивідів всередині суспільства має свої особливості, що дозволяють говорити про те, що ціннісні діапазони мають значні коливання. Звідси - різні оцінки ролі природного середовища для життя суспільства, ролі соціальних інститутів влади, прав і свобод окремої особистості, ролі традиції та новаторства в процесі суспільного розвитку.

Естетичні цінності відрізняються підвищеною роллю суб'єктивного переживання в структурі і вираженні ціннісного почуття. Цінністю естетичного в цілому має, по суті, все, що пов'язано з емоційним переживанням суб'єкта. Центральної естетичною цінністю виступає прекрасне (Краса), розуміння якої коливається від утилітарно-практичного (Сократ), до безкорисливого задоволення, одержуваного суб'єктом від сприйняття об'єкта (Кант). Цінністю виступають також самі здатності суб'єкта до створення або сприйняттю естетичних об'єктів - креативність, здатність до творчості, почуття прекрасного, почуття міри, смаку і т.д. Цінності естетичного можуть в рівній мірі виступати проявами цінностей індивідуально значущих і суспільно значущих, так як, з одного боку, вони не можуть формуватися без особистого емоційного переживання суб'єкта, а з іншого - мають більш високу значимість при наявності спілкування між суб'єктами, що підсилює її через колективну оцінку того чи іншого об'єкта. Таку ж двоїсту природу мають і релігійні цінності, які акумулюють у собі прагнення людини піднятися з буденності і меж фізичного існування до вищого духовного буття.

Різноманіття форм релігійного світогляду свідчить про суб'єктивізмі джерел релігійного знання. Разом з тим діапазони цінностей на цьому рівні не відрізняються особливою широтою і свідчать про більш-менш можливих зближеннях в розумінні релігійного ідеалу, релігійного досвіду або релігійного почуття в окремих народів. Звільнення від ланцюга причинності і пут фізичного існування становить цінність для індійських релігійних шкіл, в той час як цінністю християнства виступає порятунок від гріховності фізичного земного буття людини і повернення до буття божественному не обумовлене. Близькість морально-релігійних обітниць і заповідей у ??релігійних доктринах свідчить про те, що цінності містичного мають в даному випадку цілком земне соціальне походження і обумовлені прагненням до підтримання одиничного в складі цілісності. Цінність існування підтримується заповідями людинолюбства, гуманності, милосердя, відкидала лише вузько індивідуалізованими релігійними вченнями, не визнають цінності земного буття і життя. З таким парадоксальним явищем ми зустрічаємося в джайнізм, коли головним обітницею оголошується ненанесение шкоди всьому живому, але в той же час власне життя не має цінністю, що відкриває можливість самогубства для переривання кармічних залежностей. Спільним для східних і західних релігійних навчань виступає утвердження цінності духовного містичного досвіду, переживання релігійного ірраціонального знання і одкровення або прояснення. Утвердження цінності душі як зосередження моральних, вольових, містичних здібностей суб'єкта, що прагнуть до злиття з творцем, також характерно для багатьох конфесій, хоча і в цьому випадку трапляються винятки, де індивідуальність і саме існування душі долається через розуміння Єдине не розмежованою природи всього обумовленого (буддизм ). В останньому випадку цінністю виступає не одиничне існування і самореалізація, а початкове і кінцеве тотожність субстанцій, які досягли досконалості.

 Характерним для релігійних цінностей в цілому, таким чином, є прагнення до утвердження духовного всеєдності або тотожності як подолання, зняття даного природою одиничного фізичного існування. Цінність життя в цьому випадку виступає не самоціллю, а засобом до сповненості потенції духовного буття і набуття духовного безсмертя.

 У побудові даної класифікації використані можливості екзистенціального і феноменологічного методів, так як основними критеріями типології цінностей виступають принципи існування об'єктів і суб'єктів, прагнуть до набуття самості в умовах (і навіть всупереч) загальної детермінованості. З іншого боку, провідним підставою класифікації цінностей, пов'язаних з людиною, виступає суб'єктивне переживання і смислообозначеніе як результати інтенції-нальних зв'язків свідомості із зовнішнім світом. Виявлення ключових цінностей людства навряд чи може уникнути суб'єктивізму, пов'язаного з певним особистим світоглядом, духовними пріоритетами того чи іншого суспільства, типу цивілізації.

 У цьому сенсі більш ефективним бачиться побудова класифікації за принципом ціннісних рядів, що доповнюють та уточнюють ціннісні орієнтири одні іншими при обліку їх рівноправності, а не розвитку від вищих до нижчих. Подібна класифікація виступатиме лінійної, якщо розглядати її по вертикалі від онтологічних цінностей до релігійних, духовним, і нелінійної - по горизонталі, коли в кожній групі цінностей ми вбачаємо не сходження і розвиток одного устремління, а безліч самостійних рівноцінних пріоритетів світогляду, що розвиваються власним шляхом. Лінійність від онтологічного до духовного також досить умовна і являє собою, швидше, вираз зв'язків загального і одиничного, ніж простого і складного. Онтологічні цінності складають в цьому сенсі підставу ціннісно-орієнтованого процесу саморозвитку буття в цілому, біологічні - підстава процесу життєдіяльності як форми саморозвитку при наявності здатності до сприйняття і відчуттю, антропологічні - підстава процесу свідомого і творчого (як у фізичному, так і в интенциональном аспектах) одиничного буття у всьому різноманітті його форм і проявів.

 Виникає питання, чи існує єдиний сенс у різноманітті цінностей? Відповіді на нього теж виявилися різними. Так, представники релігійної філософії бачать єдиний сенс у «збиранні», возз'єднання світу і Бога. Найбільш яскраво ця ідея представлена ??у Платона, неоплатоніків, Августина, Вл. Соловйова, С. Булгакова, Н. Лоського. Східна філософія бачить це єдність у відкритті власної «божественної» сутності (індуїзм, іслам). Прихильники атеїстичної традиції бачать загальний зміст цінностей в досягненні гармонії з миром (даосизм), в нестраданіі (буддизм), в знанні істини (Арістотель, Ф. Бекон), у свободі (Ж.П. Сартр. А. Камю). Прихильники психоаналізу вважають єдиним сенсом всіх цінностей прагнення до задоволення, А. Маслоу - зростання власного якості, самореалізацію. Чи може що-небудь поєднувати настільки різні устремління і цінності?

 На нашу думку, єдиним у формуванні цінностей всіх типів виступає прагнення до зміцнення своєї присутності в буття, до тієї чи іншій формі безсмертя. Воно може явно і неявно бути присутнім в цінностях життя, соціуму, миру, любові, творчості, духу, через які суб'єкт вважає можливим продовження свого буття або виведення його на якісно вищий рівень. Коли цінність людини та її життя виявляється нижче цінності Абсолюту, Бога, Дао, Брахмана і т.д., це означає, що індивід прагне до залученню до безначального і нескінченного джерела світу, оцінюючи себе як його зменшений аналог (даосизм, пантеїзм), його породження (християнство, гегельянство) або як його власну форму (брахманізм, буддизм). Цінності задоволення, цінності миттєвого, неповторного (краси, радості, захоплення, мучеництва і т.д.) побічно також пов'язані з прагненням до насичення життя сильними переживаннями, сприяють піднесенню її якості. Прагнення прожити більш повну, яскраве життя означає усвідомлене і неусвідомлене розуміння її кінцівки, неможливість досягнення безсмертя. Однак і ці цінності свідчать про те, що їх суб'єкт намагається зробити життя більше, ніж існування, і якщо не продовжити життя в часі, то помножити її якість і збільшити в «обсязі».

 Особливістю нашого дослідження виступає ідея про те, що всі види цінностей, незважаючи на їх різноманіття, затверджуються як екзистенційні цінності особистості, що відображають сенс-життєві домагання. Сенс життя суб'єктів пов'язаний з їх своєрідністю, спрямованістю до духовному чи тілесному, внутрішньому чи зовнішньому, динамічному або статичному. Звідси - різноманіття переживань і значень, що формують цінності. Загальним змістом світу цінностей виступає прагнення до вічного вдосконалення, безсмертя, яке не досяжно, але є незримою метою всіх видів життєдіяльності індивідів. Розуміння неможливості безсмертя, його суперечності законам природи, відкриває простір ірраціональним пошукам його набуття та логічним обгрунтуванням своєї унікальності, чужості всьому природному, що дозволяє розраховувати на вихід із загальної ланцюга детермінізму.

 Одним з варіантів вирішення проблеми безсмертя стає творчість суспільних цінностей. Індивід, розглядаючи себе як частину людства, прагне до безсмертя в його колективному варіанті. Цінності суспільства, такі, як світ, прогрес, стійкість, традиція, гуманізм, свобода, справедливість - показують, які умови необхідні особистості для найбільш повного виконання її сенс-життєвих устремлінь і множення свого буття в буття інших. Іншим варіантом вирішення проблеми безсмертя виступає творчість релігійно-містичних цінностей. Через віднесення себе до більш високої цінності Бога індивід знаходить можливість реалізації сенсу життя себе як Вибраного, унікального і можливість безсмертя як прояви вищої вічного джерела буття і всякого блага.

 Цінності творчості, праці, звершення великих діянь чи відкриттів - свідоцтва прагнення особистості залишити свій слід в бутті, якщо інші види безсмертя бачаться неможливими. За словами Лао-цзи, зроблена робота зроблена назавжди, і в цьому сенсі всі види творчої, творчої і, на жаль, руйнівної діяльності - варіанти здобуття безсмертя. На думку російського мислителя XIX століття П.Д. Юрке-вича, душа людини безсмертна, оскільки вона є сердечність, доброта, квінтесенція моральності, і не є цілісною. Вона здатна до передачі іншим, і в цьому сенсі людина, яка зробила добро іншому або зробив вплив на його сенс життя, цінності, спрямованість думок, залишив йому частину своєї душі, навіть пішовши зі світу жівих83. Так, розуміється безсмертя формує цінності більш високого морального порядку, оскільки їх втілення неминуче передбачає усвідомлення цінності існування Іншого. На думку Е. Левінаса, перенесення основної уваги і турботи на ближнього, Іншого, неминуче призводить до втрати самого себя84. Виходом з цього протиріччя мислитель вважає затвердження в якості головної чесноти і цінності Відповідальності, завжди персоніфікованої, особистісної. Можна укласти, що найвищими цінностями опиняються ті, що виражають прагнення до втілення своєї якості в буття не тільки заради самого себе, а й заради цього буття. Якщо суб'єкт, прагне до вічності або вдосконалення, включає в свій світ Іншого або все суспільство, природу, Всесвіт, його особистий сенс життя стає онтологічним фактором. Різноманіття способів продовження та удосконалення свого існування виявляється основою формування великого безлічі цінностей і способів їх обгрунтування.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "б) антиномічний принцип класифікації"
  1.  Розділ II. Соціально-статистичні основи 3.
      класифікації. Груба класифікація поділяє населення за шкалою виробничих стосунків, не задаючись питанням про соціологічної значущості-337 Хрестоматія ти результатів; вона формує, однак, відповідно підходу, особливий середній шар, який об'єднує дрібних підприємців і виділяються високою кваліфікацією одержувачів заробітної плати і окладів. Далі буде показано, що така
  2.  Тема 4. Морфологія мистецтва
      принципи класифікації видів мистецтв, сформулювати сучасні критерії такої класифікації, відзначте їх умовний характер. Розкрийте особливості кожного з видів мистецтв, з'ясуйте, які фактори впливали на характер їх співіснування. Зверніть увагу на час виникнення того чи іншого виду мистецтв у певні епохи, історичні зміни соціальної потреби у всіх видах
  3.  Глава 1. Структура і класифікація цінностей
      класифікація
  4.  ГЛАВА 3 Класифікація надзвичайних ситуацій природного характеру
      ГЛАВА 3 Класифікація надзвичайних ситуацій природного
  5.  1.4. Моделі основних функцій організаційно-технічного управління
      принципу класифікації: принцип розбиття і принцип покриття. Принцип розбиття полягає в тому, що всі досліджуване безліч M розбивається на непересічні підмножини Mi, M2, ..., Mn, звані класами еквівалентності, так, що M = uMi і MinMJ = 0, ijj. Принцип покриття полягає в такому завданні підмножин Mi, що є хоча б одна пара підмножин Mi і Mj, в якій
  6.  в) короткі висновки
      антиномічній ряду до іншої. Всі види цінностей виступають екзистенційними, спрямованими на вирішення сенс-життєвих проблем безсмертя чи вдосконалення свого буття. Здатність включити у свій внутрішній світ Іншого, природу, Всесвіт перетворює ціннісний фактор з особистісного в онтологічний. Цінність як багатофакторний феномен, що має внутрішню і зовнішню детермінацію,
  7.  І.М. Розсолу. ПРАВО ТА ІНТЕРНЕТ / ТЕОРЕТИЧНІ ПРОБЛЕМИ / 2-е видання, доповнене, 2009

  8.  Тема 8. Внутріособистісні конфлікти
      Поняття внутриличностного конфлікту та його особливості. Внутрішньоособистісний конфлікт і боротьба мотивів. Основні психологічні концепції внутрішньоособистісних конфліктів. Проблема внутрішньоособистісних конфліктів у поглядах 3. Фрейда. Теорія комплексу неповноцінності А. Лодер. Вчення про екстраверсії і інтроверсії К. Юнга. Концепція «екзистенціальної дихотомії» Е. Фромма. Теорія психоаналітичного розвитку
  9.  ВИЩІ ОРГАНИ ДЕРЖАВИ В БУРЖУАЗНИХ КРАЇНАХ ТА КРАЇНАХ, ЩО РОЗВИВАЮТЬСЯ капіталістичним шляхом
      класифікація центральних органів, заснована на теорії «поділу влади». Відповідно до цієї класифікації, парламент розглядається як орган законодавчої влади, глава держави і уряд - як органи виконавчої влади, верховний суд та інші суди - як органи судової влади. Однак така характеристика зазначених органів не відповідає їх дійсної компетенції. Особливо
  10.  ТЕМА 5. ВИДИ МИСТЕЦТВА
      класифікації видів мистецтва. Мистецтва часові та просторові, образотворчі, виразні, видовищні, прості і синтетичні. Внутривидовое поділ мистецтва на пологи і жанри. Сучасна система мистецтв. Синтез видів мистецтва як проблема культури. Декоративно-прикладне мистецтво і його типи. Архітектура як особливий вид естетичної діяльності. Виразні засоби скульптури.
  11.  зміст
      принципи та основні складові механізму розвитку регіону 25 1.3 Основні проблеми управління процесом ресурсного забезпечення розвитку регіону 35 Глава 2 РЕСУРСНИЙ АСПЕКТ РОЗВИТКУ РЕГІОНУ 42 2.1 Сутність та механізм формування ресурсної бази розвитку регіону 42 Класифікація ресурсів розвитку регіону 56 Інвестиційні ресурси Тамбовської області, їх стан та перспективи розвитку 60
  12.  Баєва Л.В.. Ціннісні підстави індивідуального буття: Досвід екзистенціальної аксіології: Монографія. М.: Прометей. МПДУ. 240 с., 2004

  13.  5. Принципи, структура і завдання психології
      принцип означає, по-перше, що всі психічні явища, як і психіка в цілому, розуміються як вторинне утворення, як явища, причинно обумовлені об'єктивною дійсністю, як відображення цієї дійсності. По-друге, цей принцип означає, що всі психічні явища розглядаються як обумовлені діяльністю мозку. По-третє, даний принцип передбачає при
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка