НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаЛітературознавство. ФольклорІсторія і теорія літератури → 
« Попередня Наступна »
Сазонова Л. І. . Літературна культура Росії. Ранній Новий час / Ріс. Акад. наук; Ін-т світової літератури ім. А. М. Горького. - М.: Мови слов'янських культур,. - 896 с, 2006 - перейти до змісту підручника

Античність як культурна умовність

Для Росії, не порушеної Ренесансом, особливе значення мало більш широке і якісно інше, ніж раніше , звернення до античності. Загальновизнано, що захоплення античною міфологією та використання її в поєднанні з міфологією християнської є характерною ознакою культури бароко. Мартін Опіц, поет німецького бароко, дуже виразно висловлювався про те, що імена язичницьких богів, такі, як Юпітер, Орфей, Феб, Діана і так далі, «невіддільні від поезії», «відомі поети їх вживали, не ображаючи при цьому своєї релігії »[Маніфести 1980, 487, 449].

Не менш відомо, що до античності зверталися і Середні століття, і Ренесанс, і класицизм, і романтизм, і реалізм. Тому, щоб встановити і зрозуміти різницю у ставленні до античності в кожну з епох, необхідно виявити специфіку функціонування античного спадщини в різних художніх системах. Саме так ставив питання чеська славіст Ф. Волльман: «... гуманізм-і, зрозуміло, ренесанс - вживають міфологічні символи, головним чином античні, щоб використовувати класичне мистецтво в боротьбі проти догматизму і пояснити реальний світ, бароко ж міфологізує реальність за допомогою символіки античної, але також у великій мірі і іудейсько-християнської »[Волльман 1966, 308].

Культура Відродження прагнула переробити і примирити духовні цінності античного (язичницького) і християнського світів у гума-нісгічеі ком синтезі свого антропоцентрического ідеалу. Культура ж бароко пропустила цей синтез крізь фільтр ідеологічної контрреформації. У новому динамічному співвідношенні античності відводилася роль поетичного інструментарію, який обслуговував інтереси та ідеали «очищаемого» і відроджуваної християнства.

На слов'янському грунті за асиміляцію грецько-латинського фонду художніх засобів виступав польський теоретик бароко М. К. Сар-бевскій. Рекомендуючи в якості зразка язичницьких ліриків, він, тим не менш, радить не ухилятися від християнської ортодоксії: «поетові християнському» належить брати з античної спадщини лише те, «що ні суперечить вченню найсвятішою з релігій, від якого йому ні на волосся не можна відступити, якщо він хоче бути популярним »[Сарбевскій 1958, 82]. Сам Сарбевскій вчить поетів на прикладах з творів Гомера і Вергілія, Сенеки і Марциала, Піндара і Горація, Овідія.

Античні ремінісценції, осмислені в дусі нових віянь, проникли в східнослов'янський світ разом з першими бароковими інфільтрацією, з розвитком шкільної освіти і освіти. В українській поезії античні персонажі, мотиви і образи зустрічаються вже у віршах Даміана Наливайка (кінець XVI - початок XVII ст.), Потім - Кассіана Саковича («Вірші на жалосний погреб ...», 1622) і особливо широко - в похвальною поемі «Фундатор» Києво-Моги-лянская колегії Петру Могилі-«Євхаристиріон» (1632), обидві частини якої «Гелікон і« Парнас »автор Софроній Почаський заселив персонажами античного Олімпу (див.: [Мазілу 1983, 157-173]).

Пізніше Симеон Полоцький переніс їх у російську поезію. Але в російській культурному середовищі адаптація античності ускладнювалася відсутністю майже до кінця XVII в. регулярного освіти. Тільки в 1725 р. Петро Великий санкціонував переклад і видання зводу давньогрецьких міфів - «Аполлодора, граматика Афінейского, Бібліотеки, або про богів». Тут необхідна обмовка. З елементами античної культури Стародавня Русь почала знайомитися вже в перші століття після прийняття християнства (див.: [Буланін 1991]). Однак характерно, що античне язичництво сприймалося аж до XVII ст. «Як релігія, а не як культурна умовність, що має лише алегоричне значення» [Живов, Успенський 1984, 211]. І в цій своїй якості воно викликало ворожість, відштовхування, заперечення. Навіть перший «західник» в Московській Русі високоосвічений Максим Грек (XVI ст.), Який кілька років дихав повітрям італійського Відродження, обертався в гуманістичних колах, співпрацював з видними елліністами і своїми перекладами відкривав російському читачеві світ греко-римської культури, зізнався все ж, що му відрікся «гнилих байкою і навчань моїх прабатьків їв-лінех», так як елліни, хоча і були навчені «человеческою премудрістю», все ж залишилися непричетні «благості Святого Духа», від чого «премногоблудшія помисли своїми і бесовьскімі козньми прелщаемі різноманітне» ( «Послання про переказах античної міфології»; цит. за: [Ржига 1935, 101 - 105]).

Ще в 1665 р. учасники голландського посольства в Росію питалися дяка Посольського наказу Лукіана Тимофійовича Голосова, добре говорив по-латині: «Як же так вийшло, що російські прийняли грецьку віру, але не прийняли їх муз ? »[Вітсен 1996, 164].

Повноправна громадянство античність отримала в Росії в період раннього Нового часу разом з появою тут привізного, запозиченого бароко. Її популяризації сприяли вчені трактати Н. Спафарія «Аріфмологія», «Книга про Сивиллапідкреслює», «Книга Ієрогліфи-ська» [Спафарий 1978, 17-18], а також риторики і поетики. Співвітчизники Максима Грека брати Ліхуди, які отримали освіту в Італії, ілюстрували риторичні прийоми прикладами з античної літератури. Починаючи з творчості Симеона Полоцького, легалізована античність увійшла в поезію на правах культурної умовності. Звичайно, в цей час античність освоювалася не у всій своїй історико-культурної цілісності. Ще довгий час, навіть і в XVIII в., Античність залишалася предметом шкільних та кабінетних літературно-історичних студій, предметом власне риторичного знання. Вона служила благодатним матеріалом для риторичного inventio (винаходи) і використовувалася як джерело міфологічних реалій, сюжетів, поетичних образів, декоративних прикрас, здатних не тільки возвеличити прославляемую персону, але й викликати захоплене здивування наукового ерудицією автора - все це зумовило включення антично-міфологічної антуражу в панегирический дискурс.

Дотики до античності, хоча вони і характеризуються на даному етапі частностью і дробностью запозичень, оновлювали вигляд російської літератури. Сприйняття античної спадщини не було у російських поетів XVII в. однотипно-однозначним. По відношенню до художнього принципом антікізаціі в російської поезії чітко виявляються дві лінії - більш інтенсивна і помірно-стримана. Особлива схильність до використання антично-міфологічних мотивів і ремінісценцій характерна для авторів, які отримали освіту загальноєвропейського типу з сімома вільними науками, долучаються до спадщини античності в курсах діалектики, філософії, риторики і поетики. До надбанню клас-січеской давнину охоче зверталися Симеон Полоцький та Ян-Андрій ВелобоцкіЙ - поети, пов'язані до того ж з традиціями новолат І польської літератур. У винятково багатою для свого часу бібліотеці Симеона Полоцького - Сильвестра Медведєва малося неміло європейських видань античних авторов94.

Симеона не бентежить язичницька давнина. Він висловив принциповість погляд на можливість і навіть необхідність вилучення ідейно-ттсті чеський та пізнавальної користі з культурного досвіду античності: «... Рімст вчитель не вси суть отметні, тЬх бо точию не прийнятний, іже противна благочестя пісаша. Не забороняє ж нам церква І від чюждих писанні повзи воспрііматі (...). Многая знайдемо (...) від сллінскіх філософів, риторів і поет та істориків написана на повзу пряпославних. І за то чи не отмещутся, але з любов'ю прийнятна суть »(« Послання до колишньому патріарху Никону, обхуждающему чрез писання сі книгу, іменовану Меч духовний »[F.XVII.83, л. 179 об. -180]).

Думка про користь для християнина язичницької мудрості, хоча і не б-Лй іполне оригінальної (вона висловлювалася, наприклад, вже Григорієм Вогословом в надгробному слові Василю Кесарійському, звідки стала Іянестна Максиму Греку), все ж мала немаловажне значення для виховання у представників традиційного культурного свідомості нового, ^ цікавило ставлення до античності.

З побожним пошаною Симеон відгукувався про Аристотель як про «корифея» і «проводирі любомудрих» [Сін-130, л. 236 об.]. З античністю співвіднесені багато його ранні польські та польсько-латинські ВІРШІ із згадками парнасских муз, золотого Феба, кривавого Марса до Нсллони, Діани, Вакха, Непером, Купідона. Літачние персонажі, перш ніж стати неодмінним атрибутом оди російського класицизму XVIII в., Оселилися спочатку на сторінках поезії східнослов'янського бароко. Симеона цікавлять античні міфи як джерело знання про світ, яке він популяризує у своїх віршах «Ремесла ручні, але поважні», «8 чудес світу», «4 речі найсильніші», «4 частини дня», «Вік золотий», «Знову знайдені речі »та ін [РМСТ-1800, л. 116 і сл.]. Разом з тим музи, античні боги і герої - символ язичницьких часів, представники світу, який перестав існувати з народженням Христа, - поставлені поетом на службу моральним цінностям християнства і використовуються як велика метафора. У вірші «Захищаючи цезаря і його долю» («Caesarem defens et fortuna eius») Сцилла і Харибда перетворюються на символ згубних пристрастей, і лише тому дано минути їх у плаванні по морю життя, хто живе з Христом у серці [РМСТ-1800, л. 138]). У вірші «Насолода» («Roskosz» [РМСТ-1800, л. 133]) поет переказує міф про сирен, своїм солодким співом заманюють мореплавців в пащу Сцилли. Так само згубна для християнина розкіш - то «сирени другого». Одіссей (у Симеона - Геркулес) врятувався тим, що наказав прив'язати себе до щогли. Християнину ж «хрест Христовий щогла є».

У Москві антична міфологія (персонажі, знаки зодіаку) прийняла на себе основне панегіричну функцію? - Відповідно до основною спрямованістю російського бароко. Патріарх порівнюється з Атлантом: «легшає Атлант обтяжуючи буває, / іже плещіма небо підпирає, / Неже хто тягар носить пастирське: / сему бо ледь є іно точне» («Привітання новообраному патріарху» [Сін-287, л, 413]). Поет любить порівнювати російських царів з правителями Стародавнього світу, виправдовуючи розгорнуті параллелизации тим, що і «у царіх паганскіх, глаголю то сміло, / хри-стіанска бі добрість, православних діло» [Сін-287, л. 595 об.].

У всьому блиску антично-міфологічна ерудиція Симеона проявилася в поемі «Орел Російський» (1667), де фігурують музи під проводом Аполлона, знаки зодіаку, міф про Фаетон і німфу Ехо. Літічность використана як джерело риторичної розробки панегіричній теми. Автор оточує Росію надзвичайно расширившейся міфологічної картиною світобудови, де діють «золотоволосий Ті--ЦЦ» і повелитель вітрів Еол, де Нептуну поставлений престол, а Герко-ІЕС кладе для славі російського монарха «під морі», звідки пливе «в 'оссію по Морський пучіні Аріон славний, хоча на Делфін' ». Сам Дій (Юпітер) небовладний »посилає російській монарху скіпетр, а бог ойни Арес вручає меч, викуваний богом вогню« хитрим Вулканом »(Симеон Н) ІГ>, Hi-17, ЗУ, Л7]. Аполлон і музи, любителі музики і співу Амфион і Орфей, запрошені до оспівування героїв, створюють атмосферу радості і тріумфу. Додатковим каналом проникнення античних міфологічних мотивів у російську культуру були відомості астролого-астрономічного порядку. У «Благопріветствованіі» (1665), у розділі «Бесіда зі планіти», новонародженого царевича Симеона вітають персоніфікації планет, складові коло античних богів, які названі їх латинськими і грецькими іменами: «Меркурій» («Ермий»), «Венус» (« Афродіта »),« Марс »(« Арей »),« Юпітер »(« Дій »),« Сатурн »(« Крон ») [Сін-287, л. 432 об.]. Імена античних поетів, ораторів, філософів включені до складу барокових гіпербол.

Слідом за Симеоном їх вводить в свої твори і Микола Спафа-рій, для якого характерний енциклопедично-описовий підхід. Так, в «Книзі обраної коротенько про дев'ять Мусах і про седми вільних художества» (1672) він повідомляє читачеві в жанрі вченого трактату почерпнуту зі словників і довідників інформацію про дев'ять муз, про те, хто їх батько (Зевс), мати («Мати ж їх пам'ять зобразили »), де вони мешкають (« на горі високій Еліконе »), як їх звуть і що значать ці імена (« Кліо, сиріч славна, наречена від славних справ, яже возпевает-ся, та історика іменується »і т . д.) (цит. за: [Спафарий 1978, 27-28]). Естетичні трактати Н. Спафарія утворюють історико-культурний контекст для сприйняття і розуміння античного міфологічного комплексу в момент його пересадки на російський грунт як явища художньої культури.

Помірна лінія щодо античності представлена ??творчістю Сильвестра Медведєва і Каріон Істоміна, анонімної «Ліствиця до недратуй». Поети, що сформувалися на фундаменті російської культури, продовжували зберігати традиційне стримано-недовірливе ставлення до античності. Каріон, наприклад, писав:

Аристотель, Платон, Піфагор,

царі Дарії і індійськи пори У красоті щільний і Авесоломи

в спокуса ^ здавше гради сі і доми, А \ ександри ж, Августи великі

в воинств-fc, в влади безділні коліки, На небесного життя ніщо сотвориша і непотрібних в д'л% х своїх биша

[Чуд-301, л. 221 об.]. І проте, уникнути впливу нових літературних віянь їм не вдалося. І Сильвестр, і Каріон віддали данину, хоча і в дуже огра-нічемних межах, барочної моді, включивши в тексти своїх панегіриків поетичний опис чудодійного співу Орфея і чарівної гри на кіфарі Амфиона. Каріон, крім того, оспівав Музу як богиню співу, присвятивши їй кілька віршів, витриманих в поетиці варіацій [Чуд-300, л. 274 об.], А в його «Букварі» (1694), гравированном майстром Збройової палати і Друкованого двору Леонтієм Буніним, з'явилися зображення «Афродіта» і «Юнона поганська».

 Від античних ремінісценцій повністю вільно поетична творчість Євфимія Чудовський. Цей працьовитий перекладач з грецької мови мав, безсумнівно, деяке уявлення про античний світ, але крайня православна ортодоксальність не дозволяла йому відійти від тієї інтерпретації, яку дали культурної спадщини давнину ще батьки церкви. Так, міф про Тантал Євтимій коротко виклав з посиланням на Григорія Назианзина [Сін-48, л., Підклеєними до л. 236 об.]. 

 Показовим моментом щодо виучеників Києво-Могилянської колегії до античної спадщини є перебудова ними художньої системи при зіткненні з російської культурної середовищем. Так, Стефан Яворський, рясно прикрашав своє польсько-і латіноя-гучно творчість антично-міфологічними ремінісценціями, намагався уникати їх у творах російською мовою, віддаючи перевагу розгорнутим паралелізація і метафориці, заснованим на Біблії. Скорочення античного реквізиту означало приведення ним своїх творчих установок у відповідність зі станом російської літератури того періоду і рівнем обізнаності російського читача (пор.: [Дембскі 1983, 50]). Доречно зазначити, що в межах творчості Симеона Полоцького антична стихія також редукувалася при перенесенні її на російський грунт, про що свідчить не тільки вигнання ним зі своїх московських віршів Венери, Купідона, Вакха, але і те, що після «Орла Російського» (1667) поет вже не демонстрував з такою широтою своєї антично-міфологічної ерудиції. 

 Інтенсивна і більш поміркована лінії, які спостерігаються у відношенні російських поетів до античності, відображають неоднорідність самого російського бароко. На одному полюсі знаходиться творчість його найбільш яскравого представника - Симеона Полоцького, на іншому - поезія Євфимія Чудовський. 

 Необхідність виправдати звернення до античності відчувалося ще й у першій чверті XVIII в. Коли А. К. Барсою, учень Лихудов, перевів в 1723 р. твір «Аполлодора, граматика Афінейского, Бібліотека, або Про богів», то Феофан Прокопович написав для видання передмову, наполегливо запевняючи, що знання язичницької релігії приносить «велику користь», осягну »,« як мерзское є багатобожжя зловерия », християнин може звернути« язичницькі писання собі до творення ». Щоб запобігти неправильне тлумачення твори, до нього було докладено «Дотримання про родоводі перша богів поганських» 95 і на закінчення-«священні історії» Феофана Прокоповича, що доводять вплив Старого Завіту на «баснословием» про язичницьких богів [Сазонова 1988B, 63-64], 

 І все ж у період раннього Нового часу античну спадщину засвоювалося російською поезією не тільки на рівні ремінісценцій, міфологічних реалій, сюжетів, образів. Риторика виявилася шлюзом, через який вливалося більш широке вплив античності, що торкнулося і жанрову систему. Риторична традиція принесла з собою такі жанри, як віршована байка [Сазонова 19896, 118-148], тертя та ін «Трени» Симеона Полоцького, хоча і написані з оглядкою на польські зразки, увібрали в себе художній досвід античних жанрів «плачу» і «втіхи». 

 Співвіднесеність поезії з риторикою мала й інші серйозні наслідки, що проявилися, зокрема, у формуванні системи віршованих жанрів, що обслуговували придворний церемоніал. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Античність як культурна умовність"
  1.  Зміст
      античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2
  2.  С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003
      античної філософії, оцінюється нами з сучасних позицій. Не слід, однак, забувати про те, що саме в античній філософії були прокладені шляхи для думки, лише деякими з яких скористалися нащадки. Вважаючи грецьку філософію пройденим етапом, ми закриваємо для себе можливість побачити ту початкову повноту сенсу, яка містилася у введених давньогрецькими філософами поняттях і
  3.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість. Спочатку гола християнська схема, здатна до асиміляції культурного матеріалу, але різко
  4.  Література
      античності і в Новий час: "фюсис" і "на туру". - М.: Наука, 1988. Бергсон А. Творча еволюція. - М.: ТЕРРА, 2001. Визгин В.П. Взаємозв'язок онтології і метафізики в атомізмі Демокріта / / Філософія природи в античності і в середні століття. - М.: Іфра, 1999. - С. 13-27. Гейзенберг В. Фізика і філософія. Частина і ціле. - М.: Наука, 1990. Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих
  5.  Гомер на троні в образі Зевса (античний барельєф).
      античний
  6.  Додаток. Семінар «Культура як соціальне явище»
      культурних цінностей: утилітарна, естетична, інформаційна, символічна. Їх місце і значення у соціально-історичному розвитку суспільства і особистості. 4. Типи культур: субкультури, контркультури. Культурний релятивізм. 5. Поняття культурного розвитку та культурної
  7.  Протосоціології
      античного періоду (Платон, Аристотель). Антична культура і соціологія. Погляди на характер суспільного устрою гуманістів епохи Відродження. Громадські погляди теоретиків перших соціалістичних утопій (Т. Мор, Т. Кампанелла, Д. Уінстенлі та ін.) Становлення історичного, теоретичного і прагматичного методів соціального пізнання. Боротьба представників епохи Просвітництва за торжество
  8.  ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  9.  Ідеалістичні тенденції античної естетики отримали продовження в період феодального середньовіччя.
      античної естетики отримали продовження в період феодального середньовіччя. Августин Блаженний, Фома Аквінський та ін теософи джерело краси бачать в Бозі. Иеронимус Босх - художник Північного Возрождненія і його фантасмагорія «Страшний суд». Кінець 15 століття. Етико-естетичний зміст картини «Страшний суд» полягає в тому, що кожного грішника чекає свій страшний суд і вічні муки в пеклі. {Foto35}
  10.  ПОЧУТТЯ
      умовно-рефлекторне освіту, у свідомості якого проявляються почуття: любові, ненависті, довіри, співчуття, співчуття, ревнощів, заздрості, гордості, самозамилування, марнославства, цнотливості і
  11.  Атаракс
      (Грец. ataraxia - незворушність) - категорія давньогрецької етики, що характеризує стан безтурботності, незворушності, душевного спокою. Античні мислителі вважали, що мудрець повинен прагнути до атараксії, що дає умови для неупереджених
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка