НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Анти-Христос

Ця робота - належить до останніх творінь Ніцше (1888), що нагадує за стилістикою памфлети. Труднощі її розуміння починаються вже з назви, яке приймається іноді за самохарактеристику автора. Не випадково ця назва переведено на російську мову і як «Антихрист», і як «Антіхрістіанін». Можна було б перевести його також як «Анти-Христос», правда і це не відповідало б задумом Ніцше, який критикував не так вчення Христа, скільки його корисливе використання служителями культу.

Чи не відноситься назва книги «Атіхріст» до ап. Павлу? Ніцше вважав його типовим декадентом і докладав до нього термін «чандала» (грішник) із Законів Ману. У «Антихриста» ап. Павло представлений як противник всього високого, а в «Генеалогії» визначений як апостол помсти і викритий як єврейський шпигун. Відповідно до думки таких дослідників, як К. Ясперс і Е. Венц, жоден християнин не викликав у Ніцше стільки ненависті, скільки викликав ап. Павел. Є думка, що погляд Ніцше на Павла з Сильс-Марія визначається мало не Дамаскін. Думається, до цих оцінок не слід підходити формально. Така різка критика говорить, скоріше, про спорідненість: Павло відкрив нову форму влади - влада над душами.

У ранніх, не настільки тенденційних, роботах Ніцше, полемізуючи з Павлом, хоча і приписував йому «злий погляд», але визнавав християнином і великою людиною, у всякому разі, не вважав його антиподом Христа (три єврея - Ісус, Павло і Петро - і одна єврейка - Марія - перевершили весь Рім176). Зміна поглядів Ніцше на роль ап. Павла протікало під впливом роботи Г. Людемана про павліанской антропології, в якій Павло представлений як захисник закону. У Посланні до римлян Ніцше на-йшов якийсь синтез іудаїзму і римського права. У 1887 р. він знову звернувся до цієї проблеми в ході роботи над «Волею до влади». Ніцше читав «У чому моя віра» Толстого, «Біси» Достоєвського, а також роботи Веллхаузена і Ренана. Саме робота Толстого підштовхнула Ніцше до принципового розрізнення Христа і Павла. У «Антихриста» взагалі багато толстовського. Так, Ніцше пише, що жоден Бог ніколи не вмирав за гріхи людей - така думка могла зародитися лише в дурній голові Павла. Термінологія Достоєвського також застосовується в характеристиках Павла. Він вважається антихристом, заперечливим то, чого навчав Христос, бісом дізангелізма. Ніцше пише: «Павло втілював у собі тип, протилежний" радісному віснику ", - він геній ненависті.» 177 У всякому разі, Павло залишається для нього великою людиною, а значить, цікавим Ніцше. Стосовно до Ісуса Ніцше вважав адекватним поняття «ідіот» Достоєвського, а не поняття «герой», «геній» Ренана. Й. Салакварда вказує, що слово «ідіот» вживається в римському його значенні: окреме, приватне, неполітичний протипоставлене общему178. Ідіот - це просто індивідуаліст. Не можна не враховувати і російські відтінки значення цього слова. Слідом за Достоєвським Ніцше сприймає святість як щось ідіотичне, тому пише: Христос - це повна протилежність генію, бо він - ідіот. Навпаки, Павло не ідіот, а геній, зазначає Ніцше, і саме він зробив Христа всесвітньо-історичної лічностью179. У нотатках 1888 Ніцше характеризує ап. Павла, разом із Сократом, як мотор декадентської моралі. Ніцше прагнув слави, а слава все не йшла, і від книги до книги він ставав все нетерплячішим і зліше. випад проти релігії, яка і без того переживала стан глибокої кризи, він хотів привернути увагу до власних творів. Безсумнівно, він шукав свій шлях, тому що бачив у раціоналістичної редакції Євангелія остаточну деградацію християнства. Читання «Антихристиянина» допомагає зрозуміти, чому Ніцше залишив розпочаті ще Гегелем спроби «поліпшити» Євангеліє і написав злісне прокляття. Він усвідомлював наслідки наукової критики і розумів, що вона сприяє швидше зміцненню, ніж ослаблення релігії. І це розуміння також сильно ускладнює інтерпретацію антирелігійних творів Ніцше.

Перш за все необхідно ознайомитися з усім комплексом висловлювань Ніцше про суть, цілі, завдання та функції християнської релігії. У своєму «Проклятті християнству» Ніцше задає авторську позицію, представляючи себе як людину «нової совісті», що вшановує самого себе, здатного тримати у вузді «енергію натхнення» і готового вести справу в «монументальному стилі». Він пише про «добропорядність» у справах духу, про мужність у пошуку істини, про здатність вступати в область забороненого. До перерахованого додається вимога трансформації слуху та зору, для того щоб почути мовчазне і побачити віддалене. Таке звернення обумовлено самим жанром послання. Воно діє, якщо адресат довіряє адресанту. Перераховані якості необхідні насамперед читачеві, який повинен зрозуміти автора. Таким чином, книга адресована «гіперборейців» - тим, хто «перехворів сучасністю», втомився від худого світу і компромісів і готовий до суворої й нещадної боротьби.

В поступово збагачував від твори до твору риториці Ніцше є деякі суперечності. Насамперед, вона побудована на зверненні до істини, «правдивості», яка вже була дезавуйована в « Веселої науці », але яка, оскільки воля до неї вбила християнство, виявилася корисною. Така непослідовність не пов'язана з нестійкістю психіки або нездатністю« тримати мова », тобто послідовно мислити. Ніцше принципово не дотримувався логічних вимог, а вдавався до тієї чи інший аргументації в залежності від своїх цілей.

По суті, істина і шкідлива і корисна (така суперечливість характерна для всіх вищих понять), тому несуперечлива теорія істини неможлива. Вихід же полягає в тому, щоб не зіштовхувати суперечливі твердження в рамках конкретного розповіді, що Ніцше цілком вдавалося. Справа не в тому, що він не пам'ятав того раніше сказаного, чого суперечить пізніший твердження, а в тому, що самі аргументи він розумів «аго-нально», т. е. як засобу боротьби за перемогу над конкретним противником, а не як абсолютну істину.

На самому початку «Антихристиянина» Ніцше задає критерії «поганого» як йде від слабкості і безсилля і «хорошого» як сприяючого зростанню сили , волі до влади. Прийняття цих критеріїв неможливо аргументується, а відбувається на манер «звернення у віру». «Що шкідливіше будь-якого пороку? - запитував Ніцше. І відповідав: Співчувати слабким і калікам - християнство» 180. Далі все-таки наводиться пояснення : не слід покладатися на природну еволюцію людини, яка, це вже очевидно, веде до виродження; необхідно свідомо плекати новий тип людини. Християнство культивувало стадне, домашнє, в кінцевому рахунку хвору тварину, тому Ніцше пропонує відмовитися від морально-релігійної антропотехнікі християнства і звернутися до технології виховання надлюдини. «Життя для мене, - стверджував Ніцше, - тотожна інстинкту зростання, влади, накопичення сил, впертого існування; якщо відсутня воля до влади, істота деградує» 181. Якщо цей інстинкт звернений проти себе, він знаходить форму страждання. «. Ми стоїмо тут, - пише Ніцше, - перед якоюсь роздвоєністю, яка сама воліт бути роздвоєною, яка сама насолоджується собою в цьому стражданні і навіть робиться все більш впевненою в собі і торжествуючої у міру спаду самої передумови свого існування - фізіологічної життєздатне-сти »182. Страждання - складний психо-соматичний феномен, який нез'ясовний браком чогось необхідного для організму, наприклад води, повітря або їжі, і звести до болю, навіть такої витонченої, як зубна (до голоду, поневірянь та болю людина може звикнути) . Страждання схоже, швидше, на навмисне посипання рани сіллю. Воно викликане втратою можливості чого-небудь приємного, образою, що хтось позбавив нас цього. Душевне страждання передбачає не просто раниму, а й витончену в задоволеннях душу. Груба душа відчуває фізіологічний дискомфорт внаслідок поневірянь і задоволений-ня - завдяки ситості і спокою. Навпаки, тонка душа вічно Неситий і завжди незадоволена, бо орієнтується на такі цінності та ідеали, які взагалі не реалізовуються в житті.

Можливо, вина священика і філософа полягає в тому, що вони вигадали один райське, а інший теоретичну життя, де наші душі, на зразок професорів і прелатів, не відчувають жадань і не знають страждань. Але не тільки мрії про райське життя самі по собі породжують мрійливість, але не злопам'ятність. Ніцше звинувачував священика в переінакшення страждання в почуття провини, страху і наказанія183. Активна людина приховує свої страждання, бо не хоче, щоб ними насолоджувався переможець. Насолода стражданнями іншого здається особливо грубим і огидним, і це є причиною неприйняття етики Ніцше. Однак Дельоз вважав насолоду стражданнями продуктом реактивного способу мислення, характерного для злопам'ятних людей. Він писав: «Дивитися на страждання або навіть заподіювати страждання - це якась структура життя, яка виступає в якості активної, активний прояв життя» 184.

Варто продумати, чи бажаємо ми повернення жорстокого насолоди чужими стражданнями. «Ніякого святкування без жорстокості.» 185 - стверджував Ніцше. Хіба можна веселитися, приносячи страждання іншим? Ми засуджуємо тезу Ніцше і продовжуємо втілювати його в життя, тільки наша стратегія гуманніше, тонше і тому ефективніше. Так що Ніцше був правий, звинувачуючи християнство, яке засуджує жорстокість по відношенню до слабких, але при цьому винаходити нові форми насолоди власними стражданнями.

Користуючись біологічними аргументами, Ніцше показує, що співчуття діє гнітюче, паралізуючи енергію боротьби за виживання. Страждаючий і співпереживав впадають в блаженну стагнацію. Підтримуючи те, що дозріло для загибелі, релігія перешкоджає селекції. Ніцше писав про співчуття: «. цей депресивний, заразний інстинкт паралізує інстинкти, спрямовані на збереження життя, на підвищення її цінності. »186

Звідси виводиться позиція, яку зайняв Ніцше і яку він пропонує читачеві: любити людей - це означає стати лікарем зі скальпелем у руці. Основна особливість християнського« світогляду », хоча це слово, вважає Ніцше, не слід застосовувати до віровчення, складається у відриві від дійсності. Уявні причини: «бог», «душа», «дух»; уявні слідства: «гріх», «спокута», «благодать»; уявне антропоморфна «природознавство»; уявна психологія : суцільне нерозуміння самого себе; уявна телеологія: «Царство Боже», «Страшний суд». Релігійні фікції гірше сновидіння: «сновидіння відображає дійсність, а фікція її фальсифікує - знецінює, заперечує» 187, - стверджує Ніцше. Уявний світ християнства побудований як заперечення природного і соціального світів. На думку Дельоза, доцільно розрізняти два аспекти злопам'ятності: топологічний (пам'ять про сліди) і типологічний (дух помсти). Саме в останньому випадку відбувається переоцінка активних сил і створення фікцій.

В зв'язку з цим виникає питання: хто є «художником», оформляющим фізіологічну пам'ять про сліди в тонку психологію злопам'ятності? Особливість стратегії цього «художника» полягає в тому, що він не протидіє активним силам, а відводить їх із сфери дійсності у вигаданий світ фікцій.

Ніцше формулює діагноз: як грецька культура потребувала надлишку здоров'я, так християнство потребує хвороби. Про що йде мова? Що є підставою порівняння віруючих з невротиками і шізотікамі? Якщо мова йде про Фантазм абсолютної захищеності, на який вказував Л. Вітгенштейн, то він є у всіх. Мабуть, справа в тому, як здійснюється перехід за цей фан-тазм. Релігія персоніфікує його у формі трансцендентного Бога, а наука радить покладатися на свої власні сили. Від «природного» прагнення до абсолютної захищеності слід відрізняти невірний спосіб його реалізації. Релігія, на думку Ніцше, припускає слабкого, хворої людини, епілептика або невротика.

Він пише: «Ніхто не вільний ставати християнином, нікого не можна" звернути " в християнство - спочатку треба зробитися досить хворим для цього. »188

Ніцше заперечує расову чи національну обумовленість християнства. На його думку, аристократія античного світу не тільки не виродилася, а, навпаки, перетворилася в ядро ??вільної цивілізації, орієнтованої на процвітання життя. Великі й сильні уми були скептиками. Так само і великі пристрасті - підстава і сила вільного духу. Вони не дають церемонитися при виборі засобів досягнення мети. Християнство - плід не тільки слабкого, хворого тіла, але і порочної, брехливої, нечистоплотної душі, яка буває у інтернаціональних покидьків суспільства, які все збільшуються числом і перемагають аристократів кількісно. Ніцше буквально обрушується на богослов'я і філософію. Він пише: «Поки визнається істотою вищого порядку жрець, цей наклепник, отрицатель і отруйник життя за службовим обов'язком, що не буде відповіді на питання: що є істина?» 189 Ніцше вважає, що оголошення війни інстинкту теолога виступає умовою осягнення істини, бо теолог - це не просто прихильник доктрини, це істота з «замруженими очима», яке не здатне бачити реальність. Його розуміння «совісті», «моралі» обумовлена ??виключно дефектами його зору. «Злоякісні омани» - так характеризує Ніцше продукти богословської думки: саме шкідливе для життя називається богословами істинним, а найкорисніше - хибним. Закони збереження та зростання вимагають, щоб кожна людина, кожен народ складав власне уявлення про чесноти і формулював категоричний імператив. «Ніщо так не руйнує, - вважає Ніцше, - як" безособовий борг ", як жертва молоху абстракції.» 190 Він переконаний, що в жилах філософа тече пасторська кров, і робить висновок, що в основі філософії лежить декадентський страх перед всім сильним і вільним. Як і релігія, філософія спрямована на приборкання дикого звіра, що живе в людині. Отже, філософ - це не шукач істини, а жрець, що визначає, що «істинно», а що «неістинно». Поступово фігура служителя культу стає центральною в ницшевской критиці релігії.

 Ніцше - не тільки критик, але і дитя Просвітництва, борець за правду, якою б суворою вона не була. Звичайно, і в науці він бачив недоліки. «Весела наука» Ніцше сповнена іронічних висловлювань з приводу її самовдоволення. Але недоліки релігії переважують недоліки науки, і в боротьбі з нею Ніцше спирається на «світло розуму». Можна сказати ще так: недоліки науки і філософії «вторинними», тобто є похідними, від релігії. Християнізація полягає не тільки в тому, що розум використовується для обгрунтування необхідності допущення творця світу. Проникнення моралізму - ось що виявляється фатальним як для пізнання, так і для науковців. Філософія і наука зрештою втрачають реальність, займаються виключно світом трансцендентних сутностей. Так вони виявляються відірваними від потреб життя, ведуть не до досконалості, а до відчуження людини. Ніцше писав: «Людина віри," віруючий "- у що б він не вірував, - це неодмінно залежна людина, він не вважає себе як мету." Віруючий "не належить сам собі, він може бути лише засобом. <.> Будь віра висловлює самозречення, самовідчуження. »191 

 Однак ставлення науки і релігії є суперечливим. Наука як дослідження природних причин і наслідків знищує сцену, придуману жерцем. Крім того, вона передбачає людей вільних і незалежних як в економіко-соціальному, так і в духовному сенсі. Тому вчений стає протилежністю жерця, який живе невіглаством і рабством людей. Ніцше пише: «Якщо природні наслідки вчинку вже не визнаються" природними ", якщо вважається, що їх виробили забобонні примари понять -" бог "," духи "," душі ", що вони суть лише моральні наслідки вчинку - нагороди, кари, знамення , кошти повчання, - то тоді передумови пізнання знищені і це означає, що скоєно найбільший злочин перед людством. Скажемо ще раз: гріх, форма самооскоплення людини par excellence, придуманий для того, щоб зробити не-можливими науку, культуру, піднесення, благородство людини; вигадавши гріх, жрець панує. »192 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Анти-Христос"
  1.  ЕТИКА ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЛЮБОВІ
      Моральні заповіді ІСУСА ХРИСТА (по-єврейськи Ієшуа Ганоцрі): Коли Ісусу виповнилося 30 років, то приступив слідом за Іваном Хрестителем до християнської проповідницької діяльності. «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою, і всім своїм розумом. Це є перша і найбільша заповідь ». І не сотвори собі кумира. Та не буде іншого бога перед ликом
  2.  ІДЕАЛ (И)
      - Вищий зразок чого-небудь, гідний поваги, захоплення, вивчення, наслідування. Ідеал від французького слова (idealis - вид, образ, ідея). Ідеал - це вища ступінь позитивного якості в культурі і в мистецтві. Етічнескіе ідеали проявляються в різних явища суспільного життя. Ідеали бувають духовні та матеріальні, суб'єктивні та об'єктивні, синтетичні, рукотворні і
  3.  Релігійно-ідеалістичний напрям.
      В.С.Соловьев («Криза західної філософії», «Виправдання добра», «Читання про Боголюдства»). Основні ідеї: всеєдності, Боголюдства, цільного знання. Жодне явище не може існувати і бути пізнанням поза його відносини до інших явищ. Будь-яка річ пізнається в її відношенні в її відношенні до цілого. А ціле - це не просто безліч речей, а всеєдність. Всеедіное існує у всіх своїх
  4.  Царство сверхсознания: частина 1
      У: Ми можемо тепер перейти до трансперсональним або сверхсознательним областям. Ми закінчили опис розвитку на рівні кентавра. Про нього ви сказали, що на цьому рівні спостерігає «я» усвідомлює свій розум і своє тіло і таким чином починає долати їх. КУ: Так, навіть ортодоксальні дослідження підтверджують це, і ми наведемо кілька прикладів з Бругтона і Левінгера. До часу стадії
  5.  Етика Біблії
      Принципові відмінності десяти заповідей (декалог) МОЙСЕЯ (П'ятикнижжя) і Нагірної проповіді Ісуса Христа. (Євангеліє від Матвія). Етичні принципи «Старого Завіту». У «Старому Заповіт» працює закон таліона - рівного відплати «Око за око, зуб за зуб, життя за життя». У «Новому Завіті» Ісус Христос закликає прощати ворогів своїх. «А егда вас вдарил по ліву щоку, то підставте праву щоку, щоб,
  6.  § 25. Цінність життя.
      Антіріо реалізацію принципу абсолютної цінності людського життя. Але якщо життя є абсолютна цінність, то чому люди добровільно йдуть на ризик, здійснюють вчинки, несумісні зі збереженням життя? Тому що для індивіда його чисто біологічне існування зовсім не є абсолютною цінністю, що перекриває всі інші цінності життя, які можуть виявитися сильніше вихідної
  7.  § 1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА ТА ЙОГО РОЛЬ У РОЗВИТКУ етичне вчення
      Антії, країнах середньовічної Європи, у Київській та Московській Русі; послужило джерелом для формування ісламу; і в даний час охоплює всі континенти; за певних історичних змінах зберігає духовний вплив на мільйони віруючих, а в складних зв'язках і опосредованиях - на все сучасне людство. «Християнство настільки значно для сучасної людини не тільки
  8.  ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
      Через 2-3 століття після розпаду Римської держави в Європі вимальовуються нові сили - папство і імперія. Єпископ Риму, що отримав ім'я "тато" ще в VI ст., Виділився серед інших "князів церкви". Другою силою стала нова християнська імперія, заснована франкским королем Карлом Великим, який в 800 р. був коронований папою як імператор "Священної Римської імперії". Після смерті свого засновника
  9.  § 29. Аксіоматичний метод.
      Найпоширенішим методом вирішення проблеми сенсу життя досі був і залишається умоглядно-декларативний метод, тобто метод аксіоматичного визначення вищого сенсу життя. Відповідно до цього методу з багатьох варіантів сенсу життя вибирається один, який оголошується єдино істинним, справжнім, справжнім, але існуючим не як конкретний сенс життя конкретної людини, а як
  10.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
      антізма. Своєрідність десяти заповідей у ??трактуванні Старого Завіту (Мойсей) і Нового Завіту (Ісус Христос і його учні). Етичне своєрідність навчань Будди - буддизму. Філософсько-етичне своєрідність навчань індуїзму. (Веди. Рігведи. Аюрведи. Самоведи та ін джерела індуїзму). Філософсько-етичне своєрідність навчань Конфуція (Конфуціанство). Філософсько-етичне своєрідність навчань Лао-Цзи
  11.  4. Індивід. Індивідуальність. Особистість.
      Поняття «індивід», «індивідуальність», «особистість» нерідко вживаються як синоніми для опису людини. Однак у них є важливі відмінності. Ці поняття характеризують людину з різних сторін. Індивід - це характеристика людини, як окремого представника біологічного роду людей. Індивідуальність - характеристика людини як носія неповторних, своєрідних, тільки йому властивих
  12.  ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
      Антії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство. Лицарська література. Політична і господарська роль монастирів. Цистерціанці. Бернар Клервоський. Домініканці. Франсісканци. Франциск
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка