Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

3. Ансельм д'Аоста 3.1. Життя і твори

Рубіж IX і X століть був відзначений нестійким характером політичних та економічних структур, фрагментарністю життя і навіть культурної стагнацією. Однак до IX століття стало помітно деяке пожвавлення, збільшилося населення Європи. Релігійний ентузіазм, Дух підприємницької ініціативи помалу охоплює всі куточки імперії. Назріває радикальна реформа церковних інститутів. Боротьба за надзвичайні повноваження всередині церковного кліру, боротьба за імперію, хрестові походи. Ці події знаменують середину XI століття.

Сина однієї зі знатних бенедиктинских прізвищ вибрала доля, щоб надати ясні обриси і нове звучання вірі в рамках раціонально оснащеної теології. Ансельм д'Аоста народився в 1033 році. Він залишив отчий будинок після трагічної смерті матері. Мандруючи по всій Франції та її монастирям, він зупиняється, нарешті, в Нормандії в бенедиктинському монастирі. Це були самі плідні роки його життя. У 1076/77 р. він пише свої знамениті роботи "Монолог" ("Monologion") і "Колоквіум" ("Proslogion"), "De grammatico" ("0 граматиці"), "De ventate" ("Про істину") , "De liberiate arbitrii" ("O свободу волі"), "De casu diaboli" ("Падіння диявола"), "Liber de fide Trinitatis" ("O Трійці"), "De Incarnatione Verbi", ("O втіленні Слова "). 3.2.

Докази буття Бога

Ідея Бога домінує в духовному світі Ансельма, підтримує і об'єднує всі його дослідження. Насамперед він уточнює: говорити про існування Бога зовсім не те ж саме, що говорити про його природі. Це розрізнення ми знаходимо в "Монолозі", де Ансельм формулює докази апостеріорні, тобто йдеться про Бога з точки зору наслідків, з яких виводиться причина. Апріорне, або онтологічне, доказ існування Бога ми знаходимо в його роботі "Прослогіон".

1. Апостеріорних доказів чотири. Перше виходить з посилки, що всяке істота прагне до блага. Благ безліч, але лише одним може бути Благо, що дає початок усім іншим благам, і це Благо абсолютне. Другий аргумент відсилає до ідеї величини, але не в просторовому сенсі; йдеться про величину по вертикалі, де, зрозуміло, є вершина, щодо якої всі нижчестоящої оцінюється за ступенем участі у вищому. Третій аргумент трактує буття як ціле. "Все суще битійствует завдяки чомусь, або завдяки ніщо. Але ж ніщо складається з нічого і, в цьому сенсі, його просто немає. Або ми приймаємо існування буття, завдяки якому все суще таке, яке воно є, або немає нічого. Беручи перший, ми приймаємо абсолютне вище буття ". Четверте доказ виходить із ступенів досконалості, і ясно, що абсолютно досконале замикає собою ієрархічну драбину прагнуть до досконалості істот.

Розуміючи тяжкість цих логічних конструкцій (воістину катування для нетерплячого розуму), наш богослов шукає іншу стежку, досить освітлену, щоб бачити кінець шляху.

І це доказ Бога апріорі. Ансельм був теологом, для якого відповідальність і обов'язок захисту істини і живого почуття віри були важливіші, ніж думка заради самої думки. Тому пошук простого, переконливого і самодостатнього аргументу привів його до так званого онтологічного доказу існування Бога.

2. Апріорне доказ ми знаходимо в роботі "Прослогіон". Вихідна теза така: "Бог є щось, що перевершує за величиною (величі) все мислиме".

Всякий, хто каже: "Бога немає" (атеїст або впертий дурень з Псалма), знає, що мова йде про наівелічайшем з усього мислимого істоту. Значить, якщо атеїст говорить і думає про Бога, то не можна не визнати, що Бог існує в його інтелекті в момент думки, принаймні. Заперечуючи, він хоче сказати, що Бога немає поза його інтелекту, тобто в реальності. Ось тут і пастка. Якщо приймається визначення Бога як переважаючого все мислиме і заперечується його буття поза розуму, то це означає, що в реальності є щось більше, ніж Бог. Очевидний тупик думки. Інакше кажучи, або Бог є те, більше чого не можна помислити, тоді неможливо вважати його існуючим в розумі і неіснуючим в реальності. Або ми допускаємо як мислиме щось більше, ніж Бог, тоді заперечує не розуміє предмета свого заперечення та затвердження. Ансельм був переконаний у необхідності закріпити і посилити емоційне сприйняття Бога. Щоб бути цементуючою соціальною силою, віра повинна була стати ядром логічної структури, а почуття християнина зростися з розсудливістю.

Апріорний аргумент називають як онтологічним (бо з аналізу ідеї Бога ми отримуємо неминучість його існування), так і сімультантним, в тому сенсі, що думати про Бога і приймати його існуючим - це одномоментні операції.

Міркування Ансельма не могли не викликати заперечень, поряд із захопленням. Першим опонентом став його учень монах Гаунілон з монастиря Мармутье (граф де Монтіньї), який засумнівався, що з терміна "Бог" можна отримати щось понад чисто вербального сенсу. Для знання про об'єктивну реальність мало тільки ідеї. В іншому випадку, уяви ми собі острів скарбів і блажества, як негайно постав би він перед нами, виблискуючи всіма чуттєвими фарбами. Однак Ансельм не забарився з відповіддю, знайшовши спростування недоречним і тому неприйнятним. Йшлося, відповідав Ансельм, про реальність істоти крім того всього мислимого. Острів може бути яким завгодно гігантським, але завжди по відношенню до інших островів. Ні острова як абсолютної реальності. Але такий лише Бог. Заперечення монаха - чобіт не по нозі.

Святий Фома у своїй "Сумі проти язичників" пізніше нагадає про це суперечці, погодившись з Гаунілоном в тому, що перехід від того, що міститься в імені Бога, до реально існуючого, тобто апріорне доказ Бога , малопереконливий. Лише апостеріорні аргументи (від ефектів до причини), на його думку, доказові.

Незважаючи на це, Бонавентура і Скот згодом погодяться саме з Ансельмом. У Новий час, нехай з модифікаціями, Декарт і Лейбніц знову сформулюють його апріорний аргумент. "Буття необхідне, - скаже Лейбніц, - якщо воно можливе, існує; але воно можливе, а тому є".

Навпаки, Кант рішуче відкине цей довід, мотивуючи тим, що мислиме існування радикально відмінно від реального існування. Але й Канту не вдалося поховати онтологічний аргумент; він і сьогодні залишається предметом турбот з боку теологів, філософів, лінгвістів, серед яких Е.Маскаль, К.Барт, Е.Аллен та інші. Будучи всередині віри, зазначає Барт, Ансельм не шукає доказів її, але прагне зрозуміти. Те, що його цікавить, це "Інтелектус фідеі", тобто свого роду розуміюча віра, де інтелект не сам по собі, він - позитивний посередник "Фідес", віри. "Той, більше і вище якого не можна собі помислити», - не дефінітивних формула, скоріше, це одне з імен Бога в ряду інших імен. Секрет життєвості онтологічного аргументу, підкреслює Е.Аллен, в самому релігійному почутті обожнювання, преклоніння, коли душа, переповнена заполонили її захопленнями, шукає якось себе вилити.

З логічної точки зору аргумент Ансельма був підданий критиці такими епістемології, як Г.Райл, С.Д.Броуд, Б. Рассел і А.Айер. Останній переконаний, що апріорне доказ існування Бога неможливо з тієї причини, що всі апріорні судження тавтологічні, а твердження про існування Бога не тавтологія. Не хто-небудь, а Бертран Рассел визнав: "Ясно, що до аргументу з таким історичним шлейфом слід поставитися з усією повагою, має він доказову силу чи ні. Ніхто до Ансельма не виразив його в такій оголеною логічній формі. Прагнучи до чистоти, він , можливо, не дорахував похвал: але навіть це потрібно поставити йому в заслугу ".

Норман Малькольм в 1960 році, вже випробувавши інструментарій так званого "другого" Віттгенштейна, у своїй роботі "Онтологічні аргументи Ансельма" дійшов висновку, що фундаментальні проблеми філософії не проблеми фактичні, але семантичні. "Те, що дійсно вдалося довести Ансельму, так це те, що поняття можливого існування або можливого неіснування не можуть бути застосовні до Бога. Існування Бога або логічно можливо, або логічно неможливо. Єдино прийнятне спростування Ансельма, що відноситься до його твердженням про необхідність існування Бога , яка витікає з поняття про нього, як про істоту, що перевищує все мислиме, - це показ його самосуперечності, або неосмислених ".

Отже, ми прийшли до ідеї Бога, яка, в логічному сенсі слова, не є абсурдною (адже навіть атеїст визнає це), значить, він є.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Ансельм д'Аоста 3.1. Життя і твори "
  1. 3. Ансельма Кентерберійського. ДОКАЗИ БУТТЯ БОГА
    Ансельм Кентерберійський народився в 1033 р. у м. Аоста (Італія), був ченцем, пріором (намісником) і потім абатом бенедиктинського монастиря в Ле Бек, з 1093 р. - архієпископ Кентерберійський . Помер у 1109 р. На формування поглядів Ансельма вирішальне дію зробив Августин. У роботах Ансельма ми нерідко зустрічаємося з августіновской проблемами і ходами думки, але він на відміну від Августина особливе
  2. 5.3. "Дідаскалікон" і містика
    життя було наповнене стражданнями, а твори буяли критичними ферментами, новими методологічними покажчиками. "Невідомим схилом середньовіччя - середньовіччя неходженими стежок, сперечальником і новатором" назвав Абеляра А. Крокко. У замкнутих і нерухомих культурних структурах, ригористичну традіціональних схемах він спробував пробити пролом, щоб дати розвиток і нове життя
  3. 1.Основні риси і етапи середньовічної філософії.
    Початок зародження - Римська імперія в 1-У ст. н.е. на основі раннього християнства, єресей і античної філософії; найвищого розквіту досягла в У-Х111 ст. н.е. (У період між розпадом Західної римської імперії та початком епохи відродження. Відрізнялася замкнутістю на самій собі, традиційністю, обращенностью в минуле, відірваністю від реального світу, догматизмом, повчальністю. Представники:
  4. ЛІТЕРАТУРА
    твори. М., 1992. Т. 1; Кошарна В. П. Карсавін Лев Платонович / / Руська філософія. Словник, М., 1995. С. 221 - 222. 2Karsavin L. ЕПІAPXON. Ideen zur christlichen Metaphysik. Riytas in Memel, 1928. S. 3. 3 Карсавін Л. П. SALIGIA, або Вельми коротке і душекорисне роздуми про Бога, світ, людину, злі і семи смертних гріхах. Малі твори. СПб., 1994. С. 25 . 4 Там же. С. 30. 5
  5. ЛІТЕРАТУРА 1
    творів. Т. 1. С. 381-399. 2 Ільїн І. А. Зібрання творів . Т. 1. С. 33. 3Ільін І. А. Шлях до очевидності. М., 1993. С. 6. 4Там ж. С. 8.5Там ж. С. 9. «Там же. С. 12. 7Тамже. С. 20. 8Там ж. С. 55. 9 Там же. 10 Ільїн І. А. Зібрання творів. Т. 1. С. 259 сл. 11 Там же. С. 280. лТам ж. С. 282. 13 Там
  6. ПРИМІТКИ
    творах Г. В. Лейбніца див.: Guhrauer G. Е. Gott-frid Wilhelm Freiherr von Leibniz: In 2 voll. Breslau, 1842. - в цьому творі надрукована автобіографія Лейбніца «Vita е seipso breviter delineata»; Muller К., Kronert G. Leben und Werk von GW Leibniz. Eine Chronik. Frankfurt a. M., 1969; Geschichte der Philosophie / Hg. W. Rod. Munchen , 1984. Bd. VIII. S. 67-72; Герье В. Лейбніц і його століття.
  7. 3.3. Бог і людина
    На цьому біном "бог і людина "грунтується Ансельм у своїх міркуваннях. Спочатку слово як фізичний знак, який поза нас, відділяється від того, яке в нас, від внутрішньо вираженою інтелектуальної інтуїції з приводу реальності. У ній Ансельм бачить джерело істини і брехні. Ментальне слово, чи поняття, вірно в тій мірі, в якій подібно з відображеної річчю, тому людське пізнання
  8. ЛІТЕРАТУРА 1
    творах А. Бергсона див.: Виндельбанд В. Історія ювой філософії. СПб ., 1908. С. 345 - 351. Введенський А. Нарис сучасної французької філософії. М., 1894. Kolakowski L. Bergson. Oxford; NY, 1985. MarifeinJ. La philosophie bergsonienne. P., 1914. Сочинения: Бергсон А. Твори: У 5 т. СПб., 1913-1914. 2 Валері П. Анрі Бергсон / Бергсон А. Зібрання творів. М., 1992. Т. 1. С. 48. 3
  9. Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 6, 1967

  10. ПРИМІТКИ 1
    життя, твори і вчення. СПб., 1905; Гегель Г. В. Ф. Історія філософії / / Твори. М.; Л., 1935. Т. 11; Гули-га А. В. Шеллінг. М., 1982; Лазарєв В. В. Філософія раннього і пізнього Шеллінга. М., 1990; Tilliette X . Schelling. P., 1970; Vol. 1-2. 2 Твори і листування Шеллінга див.: Schelling FWJ Samtliche Werke. Stuttgart, 1856-1861. Bd. 1-14; Schelling FWJ Briefe und
  11.  Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965