Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Скурат К.Є.. Історія Помісних Православних Церков: Навчальний посібник. У 2 т. - М., Російські вогні., 1994 - перейти до змісту підручника

4. Англійське панування на Кіпрі: ставлення до Православної Церкви англійців; боротьба кіпріотів за самовизначення Кіпру; репресії англійців по відношенню до духовенства; Церква після Другої світової війни; обрання на Архиєпископський престол Макаріоса III; боротьба його та інших ієрархів за надання незалежності Кіпру

Новий період в історії кіпрського народу, а отже і в історії Кіпрської Православної Церкви, відкрився після російсько-турецької війни (1877 - 1878), коли острів був переданий Англії взамін обіцянки останньої допомагати у захисті північно-східних кордонів Азіатської Туреччини .

Звістка про перехід острова під управління Англії - християнської держави - була з радістю зустрінута православними кіпріотами. Остров'яни вважали, що англійці не тільки принесуть свободу від ісламу, але й будуть сприяти прискоренню тодішніх бажань кіпріотів об'єднатися з народом Греції. Коли прибув на Кіпр перший англійський верховний комісар, його зустріла делегація, яку очолював Архієпископ Православної Церкви Софроній. Останній звернувся до верховного комісара з такими словами: «Ми погоджуємося на зміну правління лише остільки, оскільки ми віримо, що Англія допоможе Кіпру, як вона вже допомогла в тому Іонічним островам, об'єднатися з його матір'ю - Грецією, з якою його пов'язують спільні національні узи »[8].

Але дійсність виявилася іншою, і радість кіпріотів була передчасною. Незабаром кіпріоти стали проклинати той день, коли над їх батьківщиною замість турецького півмісяця став розвиватися британський прапор, бо англійці почали проводити на острові свою звичайну колонізаторську політику. А так як збереження національної самосвідомості у кіпріотів пов'язувалося з діяльністю

Під заступництвом англійців на Кіпрі розгорнулася активна протестантська пропаганда. Архієпископ Софроній та ієрархи Кіпрської Православної Церкви виступили на захист прав своєї Церкви. Але після кончини Архієпископа Софронія (1900) англійці взяли курс на позбавлення Кіпрської Церкви Предстоятеля, з яким у кіпріотів зв'язувалися і церковні, і національні устремління, або на поставлення угодного колонізаторам Архиєпископа. На острові утворилися дві партії, кожна з яких виставляла свого кандидата на вакантну Архиєпископській кафедру. Тільки в 1909 році православним остров'янам вдалося обрати нового Архієпископа Кирила II (до 1916), багато попрацював у справі внутрішньої організації Кіпрської Церкви і розповсюдження серед своїх співвітчизників духовної просвіти.

На початку Першої світової війни (листопад 1914) Англія у відповідь на виступ Туреччини на боці держав Троїстого Союзу анексувала Кіпр, а в березні 1925 р. оголосила його своєю колонією, на чолі якої був поставлений англійська губернатор. Православне грецьке населення острова (400 тисяч

207

з 495) відповіло на це посиленням боротьби за самовизначення. Спалахнуло в 1931 році повстання проти англійців було придушене.

Відносно Церкви колонізатори взяли різкий курс на ліквідацію православної ієрархії. Вважаючи відповідальними за повстання 1931 митрополитів Никодима Китайського і Макарія Кіренійского, британська влада вигнали їх з острова. Митрополиту Макарію було дозволено виїхати до Афін, де він і перебував до кінця посилання (до 1946 р.). Митрополит Никодим був направлений до Палестини, де господарювали тоді ті ж володарі. У 1937 році на засланні він і помер. Дещо раніше (в 1933 р.) помер наступник Архієпископа Кирила II старезний Архієпископ Кирило III. На острові залишився єдиний митрополит-Леонтій Пафський. Іноземні правителі, присвоївши собі право втручатися у внутрішні справи Кіпрської Церкви, протягом чотирнадцяти років (1933-1947) не дозволяли обрання нового Предстоятеля Церкви і всіляко перешкоджали хіротонії нових архієреїв на вдівство кафедри. Але православні кіпріоти не впали духом, а продовжили боротьбу за політичну незалежність і церковну свободу. Їх боротьба принесла добрі плоди: у 1946 році був повернений із заслання митрополит Кіренійскій Макарій, а в червні 1947 року в Архиєпископський престол за участю представників Константинопольської Церкви зведений колишній митрополит Паф-ський Леонтій. На жаль, через 37 днів після сходження на Архиєпископський престол він помер. Його наступником у Наприкінці 1947 року був поставлений колишній митрополит Кіренійскій Макарій II. Одночасно були хіротонізований митрополити на все історично сформовані єпархії: на Пафський - Клеопа, Кірі-нійскую - Кипріан і Китайську - Макарій (згодом Архієпископ Нової Юстиніани і всього Кіпру Макаріос III). Так після чотирнадцятирічного перерви Кіпрська Православна Церква знову отримала повну канонічну ієрархію.

Важливою справою Архієпископа Макарія II стало створення в 1948 році Ради етнарха, що складається з духовенства і мирян і був одягнений консультативними функціями по національних і політичних питань. З перших же днів свого існування Рада етнарха розгорнув активну діяльність за здійснення енозіса (від грец. Icvwoi ^ - з'єднання). Зустрівшись з перешкодами, лагодиться англійцями, Рада етнарха в грудні 1949 року закликав до проведення загальнонаціонального плебісциту (референдуму), який повинен був виявити волю кіпріотів. У випущеному з цього приводу зверненні все кіпріоти призивалися взяти участь у плебісциті - внести свій внесок у боротьбу за Енозіс. Опитування було проведено протягом семи днів у січні 1950 року. 96% грецького населення острова висловилося тоді за возз'єднання Кіпру з Грецією. «Якби у голосуванні змогли взяти участь також вчителі, службовці та працівники комунальних служб (їм англійці заборонили. - К. С), - пише В. Граммос, - то прихильників об'єднання було б все 100 відсотків» [9].

Результати плебісциту були повідомлені депутацією Священного Синоду на чолі з митрополитом Кіренійскім Кіпріану Грецькому парламенту та Генеральному Секретареві ООН. Британський уряд депутацію не прийняло.

У червні 1950 року у віці 81 року помер Архієпископ Макарій II. На Архиєпископський престол в тому ж році був обраний колишній митрополит Китайський Макаріос III. Очоливши Кіпрську

Православну Церкву в суворі роки її життя, Архієпископ Макаріос розгорнув широку діяльність за свободу Кіпру. У зв'язку з другою річницею з дня проведення плебісциту та підстави Всекипрськая організації молоді, в неділю 13 січня 1952 було звершено молебень в храмі Виявленого Образу Божої Матері («Панагія Фанеромені»). У спеціально-складеної Архієпископом Макаріоса до цього торжества молитві призивалася допомога Божа пригнобленому кіпрському народові в його прагненні звільнитися від рабства і досягти многожеланной волі. Після молебню Архієпископом Макарио-сом була виголошена патріотична мова, зустрінута захоплено народом, і зачитано постанову кіпрського грецького всенародного зібрання, в якому висловлювалася рішучість православних греків продовжувати боротьбу за свою незалежність.

Проте Британський уряд наполегливо відмовлялася визнати за кіпріотами право на самовизначення. У зв'язку з цим Архієпископ Макаріос в лютому 1952 року звернувся зі спеціальною заявою до постійного заступнику міністра колоній серу Томасу Ллойду, який відвідав тоді Кіпр. У цій заяві Його Блаженство, нагадавши Декларацію Об'єднаних Націй про права людини, самовизначенні і свободі народів, висловив упевненість, що Англія з поваги до прав і волі кіпрського народу запропонує Асамблеї Організації Об'єднаних Націй розглянути кіпрське питання [10].

У вересні 1952 Архієпископ Макаріос направив телеграму голові комісії ООН про несамокерованих країнах, в якій нагадав, що грецький народ, що становить 81% населення Кіпру, бажає свободи і не припинить боротьби за неї, поки не здійснить цього свого бажання [11]. Кілька днів по тому Архієпископ передав британському військовому міністру Ентоні хентая, який відвідав проїздом Кіпр, рішучий протест грецького народу острова проти обмеження самоврядування, проти продовження англійської режиму на Кіпрі та розміщення на ньому військових баз. «З великим занепокоєнням, - йдеться в протесті, - і прикрістю кіпрський народ стежить за підставою цих баз нібито для захисту свободи його вітчизни, в той час як сам він знаходиться в поневоленні. Звучить насмішкою, коли Великобританія декларує і нібито захищає волелюбні принципи »[12].

Наступні роки були також часом найактивнішої боротьби Архієпископа Макаріоса за свободу кіпріотів. Як національний вождь і представник кіпрського православного народу Його Блаженство двічі відвідав ООН (в 1952 і 1953 рр..) Під час обговорення кіпрського питання, звертався зі спеціальними листами до губернатора острова (у квітні і травні 1953 р.), в яких вказував, що питання про сьогодення і майбутнє становище Кіпру може вирішувати тільки кіпрський народ на підставі принципу самовизначення, включеного в установчу хартію ООН, членом якої є Великобританія [13]. На заклик Його Блаженства 28 червня 1953 відбулося молебень в храмі Виявленого Образу Божої Матері в Никозії, після чого численне православне збори прийняли постанову, в якій грецький народ перед усім цивілізованим світом засудив позицію іноземного уряду Кіпру, який прагне ще раз погрозами задушити національну думка остров'ян , ще раз заявив, що він не підкориться силі, і одночасно висловив прохання в ООН застосувати до Кіпру принцип самоврядування, відповідно до Статуту ООН та постанови її від 16 грудня 1952 [14]. З метою ознайомлення міжнародної громадськості з потребами кіпрського народу і забезпечення міжнародної підтримки борються кіпріотам Архієпископ Макаріос відвідав цілий ряд країн. Так, він неодноразово відвідував Грецію, їздив в Єгипет, Ліван, Сирію, Америку, Англію та Індонезію (в Бандунг на Конференцію Афро-Азіатських країн [15]). На початку червня 1971 він відвідав нашу країну на запрошення Президії Верховної Ради СРСР і Радянського Уряду.

Одночасно Архієпископ Макаріос прагнув об'єднати і внутрішні сили в боротьбі проти колонізаторів. Так, він зустрічався з керівником Прогресивної партії трудового народу Кіпру (АКЕЛ-створена в 1941р.) Для вироблення програми спільного виступу.

1 квітня 1955 на Кіпрі спалахнуло повстання за звільнення острова. Між англійським губернатором Кіпру фельдмаршалом Хардингом і Архієпископом Макаріоса як вождем кіпрського народу почалися переговори, які тривали з жовтня 1955 по березень 1956 р., але до угоди сторін не привели.

Англійський уряд, насправді не прагнуло проводити переговори з метою знайти задовольняє кіпріотів вирішення питання, відразу ж висунуло неприйнятні для них вимоги.

Істота цих вимог зводилося до наступного:

1. Введення на острові конституції, положення якої будуть сформульовані англійським урядом пізніше. 2. Зовнішня політика, оборона, внутрішня безпека, поліція, цивільна служба і радіомовлення залишаються у віданні губернатора, який здійснює абсолютний контроль у цих областях. 3. Ніякої гарантії на надання острову права на самовизначення не може бути дано. 4. Ніякої амністії кіпріотам, репресованим англійськими властями, не може бути обіцяно. 5. Ніякої гарантії, що грецька громада отримає більшість у законодавчій раді, не може бути дано.

Архієпископ Макаріос, відкинувши ці продиктовані з позиції сили англійські вимоги, закреплявшие на острові колоніальний режим, висунув як основи для угоди свою програму: 1.

Введення на острові демократичної конституції, яка встановлювала б пропорційне представництво в законодавчій раді і гарантувала б грецьке більшість у ній. 2. Передача керівництва питаннями внутрішньої безпеки і поліцією в руки кіпрського уряду через рік після його обрання. 3. Оголошення загальної амністії. 4. Визнання англійським урядом права кіпріотів на самовизначення. 5. Згода на те, що обговорення питання про надання права на самовизначення буде проведено між англійським урядом і вибраним урядом Кіпру після введення на острові системи самоврядування.

Таким чином, компромісні пропозиції, висунуті Архієпископом Макаріоса, фактично передбачали самоврядування. Ставилося тільки умова про принципову визнання Англією права на самовизначення.

Як і слід було очікувати, Хардінг відкинув пропозиції Архієпископа Макаріоса, давши зрозуміти, що угода може бути досягнута лише шляхом прийняття його пропозиції без всяких змін. Фактично це був ультиматум.

Коли Архієпископ Макаріос відмовився прийняти нав'язуваний англійцями план вирішення кіпрського питання, англійський уряд 5 березня 1956 офіційно заявило, що переговори між англійцями і кіпріотами перервані.

У заяві, зробленій в той же день в палаті громад щодо переговорів з Архієпископом Макаріоса, англійський міністр колоній Леннокс-Бойд намагався викласти справу так, щоб представити Архієпископа винуватцем провалу цих переговорів. Він стверджував, ніби Архієпископ Макаріос у своєму листі губернатору Хардінгу від 2 лютого прийняв англійські пропозиції, і з цієї причини він, міністр, вирішив сам поїхати на Кіпр. Однак згодом у листі губернатору від 26 лютого Архієпископ нібито повернувся до цих рішенням питань і став висувати заперечення, які стосувалися лише «форми» конституції, запропонованої англійським урядом.

 Архієпископ Макаріос на влаштованій ним 5 березня (того ж дня) прес-конференції публічно викрив англійське лицемірство щодо причин провалу переговорів між англійцями і кіпріотами. За заявою Архієпископа Макаріоса, переговори показали, що англійська сторона не проявляє «ніякого бажання знайти основу для розумного угоди». Що ж до кіпріотів, то вони пішли на всі можливі поступки, щоб сприяти досягненню такої угоди. Вони, як зазначав Архієпископ, не вимагали нічого, крім «простого запевнення в тому, що запропоноване англійцями автономний уряд буде носити демократичний характер». Це було тим більше виправдано, що справжній характер цього уряду був «в належній мірі розкритий тим фактом, що англійці не тільки відмовлялися дати запевнення в тому, що представники більшості населення складатимуть більшість і в палаті, а й наполягали на збереженні за губернатором на час , яке він визнає за необхідне, всіх повноважень в області громадської безпеки ». «У ході обговорення, - продовжував Архієпископ, - ми ясно зрозуміли, що з англійською точки зору забезпечення громадської безпеки включало не тільки керівництво поліцією, але також і здійснення всіх прерогатив законодавчої та виконавчої влади». Таким чином, «кіпріотам запропонували схвалити режим, який ставив під сумнів їх право контролювати парламент, а суверенна колоніальна влада могла безперестанку втручатися в усі питання під приводом охорони громадської безпеки». Однак, зазначав Архієпископ, подібний режим, «неприйнятний навіть для малоцівілізованного народу», був би «знущанням навіть для перехідного періоду». Архієпископ викрив фарс з «конституційним комісаром» в ясних і чітких виразах, які розкривають суть питання. «Англійці, - говорив він, - маскували свої наміри за допомогою невизначених виразів, виправдовуючи це тим, що вони не могли пов'язувати заздалегідь руки конституційним законодавцю, який буде посланий на Кіпр і який при складанні конституції острова повинен, на їхню думку, користуватися абсолютною свободою , тоді як роль населення зводилася до суто консультативним функціями ». До того ж ні для кого не було таємницею, що комісаром буде англієць і що, отже, він буде діяти як «знаряддя англійської політики».

 На закінчення, пояснюючи свою позицію, Архієпископ Макаріос сказав, що в цих умовах він був змушений заявити англійцям: бажання відновити мир в країні ні в якому разі не могло змусити його зрадити основні права народу Кіпру і відмовитися від вимог про заснування демократичного уряду на перехідний період в очікуванні застосування принципу самовизначення, який продовжує залишатися метою боротьби кіпріотів. (Див.: Е. Дзале-пі. Правда про Кіпрі. М.: Изд. Иностран. Літер., 1958. С. 48-50).

 Блаженніший Макаріос закликав кіпріотів не припиняти боротьби, поки англійський уряд не перегляне своїх позицій. Але слідом за цим Архієпископ разом з митрополитом Кіренійскім Кіпріану по наказу губернатора Хардінга 9 березня 1956 був таємно узятий під варту і засланий на Сейшельські острови в Індійському океані. І тут Архієпископ Макаріос залишив про себе добру пам'ять, побудувавши на свої кошти школу для дітей місцевого населення.

 Місяцем раніше висилки Архієпископа Макаріоса - у лютому - Кіпр покинув митрополит Пафський Фотій. На Кіпрі залишилися лише митрополит Китайський Анфим і хорєпископ Саламінську Геннадій.

 Відправляючи на заслання Архієпископа Макаріоса, англійці сподівалися на те, що, обезголовивши національний рух, вони зможуть легко придушити його. Але їх надії не виправдалися. У зв'язку з посиланням Блаженнішого Макаріоса і митрополита Кипріяна Кітіона митрополит Анфим 12 березня 1956 направив протест Предстоятелів Православних Церков, архієпископ Кентерберійський-му, Всесвітня Рада Церков і цілому ряду політичних діячів світу. Того ж дня він звернувся до православної пастви з посланням, в якому говорилося: «Вождь грецького кіпрського народу змушений був залишити поневолений народ в сирітство і відправитися у вигнання ... Антихристиянська і тиранічна діяльність британського уряду викликає біль і обурення в серцях відданого своїй етнарха народу »[16]. А хорєпископ Геннадій заявив протест британському губернатору. У храмах стали підноситися молитви за здоров'я сущого у вигнанні Предстоятеля Церкви. Обурені розправою, вчиненої англійськими властями над Архієпископом, кіпріоти, незважаючи на каральні експедиції Хардінга, з ще більшою рішучістю встали на боротьбу.

 Митрополит Анфим за свої виступи у вересні 1956 р. було обмежено межами своєї митрополії. Спілкування з зовнішнім світом йому було заборонено. Тільки в квітні 1957 обмеження з нього було знято. Тоді ж були звільнені під тиском волелюбних кіпріотів і світової громадськості Архієпископ Макаріос і митрополит Кіренійскій Кипріан з умовою, щоб, залишивши місце укладання, вони відправилися куди завгодно, але не на Кіпр (обидва поїхали в Афіни).

 Перебуваючи у вигнанні, Архієпископ Макаріос продовжив боротьбу за свободу своєї батьківщини. Зокрема, він рішуче виступив проти здійснення на острові так званого «плану МАКМА-лана», давав собою типовий приклад англійської колоніальної політики - збереження Кіпру в якості військової бази.

 У лютому 1959 Його Блаженство брав участь в Лондонському нараді, що виявився продовженням переговорів у Цюріху. У Лондоні були підписані угоди, на основі яких пізніше острову була надана самостійність. У березні того ж року, після прийняття Цюріхсько-Лондонського угоди, Архієпископ Макаріос і митрополит Кіпріан вже змогли повернутися на Кіпр. У квітні повернувся на Кіпр і митрополит Пафський Фотій, але незабаром пішов на спочинок. На Пафський митрополію був обраний єпископ Саламінську Геннадій.

 Незабаром після повернення на батьківщину Архієпископ Макаріос 18 вересня 1959 звернувся до еллінському кіпрському народові із знаменною патріотичним посланням, в якому говорилося:

 «Еллінський кіпрський народ!

 Шляхом тяжких битв і жертв придбали ми божественний дар свободи, право керувати політичною і громадською життям і створили передумови для миру і благоденства на острові. Доблесть і патріотизм еллінських кіпріотів викували в велічайщіх стражданнях і жертви і стали прикладом наслідування для прийдешніх поколінь.

 Але якщо шляхом жорстокої боротьби була придбана свобода і колоніальний режим переживає свій кінець, то вільний режим на нашому острові ще не встановлений. Нам належить пройти стадію застосування Цюріхського і Лондонського угод і протягом цього перехідного періоду, ми, природно, зіткнемося з великим числом проблем і труднощів. Потрібно велику увагу до всього цього, і ми охоче присвячуємо наші старання достойному застосуванню договорів, на основі яких ми будуємо незалежну Кіпрську демократію.

 У цей вирішальний перехідний період, коли предначертивается майбутнє Кіпру, потрібно єдність і одностайність, щоб зробити все можливе, гідне наших праць і жертв. Збройну визвольну боротьбу ми виграли тому, що весь народ об'єднався і цілком присвятив себе загальній справі свободи.

 Я глибоко засмучений, що з деяких пір світу на острові і єдності кіпрського народу загрожують роз'єднують дії, що можуть призвести до загибелі і біді.

 Возлюблені у Господі чада!

 Народи розвиваються і примножуються при свободі і єдності і, трудячись при братському злагоді, куштують у світі і правді від трудів своїх. Б'ючись в єднанні, ви завоювали собі свободу, і потрібно, щоб знову, об'єднані на могилах ваших дітей, ви зміцнили вільна держава Кіпру.

 Тільки так ви на ділі віддамо належне славу безсмертним героям кіпрської свободи, які своєю чесною кров'ю дали нам усім право жити вільно. Тільки об'єднані й один розум ви збережете свободу Кіпру, поступаючи достойно тих, хто за свободу пролив кров, і показуючи, що ви гідні і їх і свободи. Борці, що залишилися в живих, заради вічної пам'яті про доблесть му-ченіков і полеглих братів наших, об'єднаєтеся в одностайності і, надихаючись їх прикладом, охороняйте єдність і мир Кіпру.

 Політична стійкість і мир на острові, що є не тільки правом, але й обов'язком його мешканців, суть не менш героїчну справу, ніж боротьба за свободу. У цей період заснування та побудови нашої нової держави покажіть вашу доблесть і ваші таланти як і під час визвольної боротьби, і трудіться разом як вільні громадяни, з упевненістю прозріваючи щасливе майбутнє.

 Перебувайте тепер, як тоді, нерозривно об'єднаними. У любові та однодумності працюйте для матеріального відновлення, морального відродження духовного відтворення нашого острова.

 Об'єднані патріотизмом, посвоячтеся під покровом Божим.

 І Бог благословить нашу справу ». («Апостолос Варнавас». 1959. № 9-10).

 5. Церква з часу отримання Кіпром незалежності: обрання Архієпископа Макаріоса президентом; виступ проти Архієпископа Макаріоса Священного Синоду Кіпрської Церкви; рішення Великого і Верховного Синоду; озброєний антиурядовий заколот, його наслідки; продовження справи Архієпископа і президента Макаріоса після його кончини

 13 грудня 1959

 Архієпископ Макаріос був обраний президентом, а 15 серпня 1960 р., коли була проголошена Республіка Кіпр, прийняв справи. Проголошення Республіки - це велика перемога кіпріотів, але далеко не повна, бо, згідно нав'язаному Кіпру Цюріхсько-Лондонською угодою, Англія зберегла за собою частину Кіпру під свої військові бази.

 Проголошення на Кіпрі Республіки активізувало діяльність противників незалежності кіпріотів. Наприкінці грудня 1963 ззовні були спровоковані озброєні зіткнення між грецьким і турецьким населенням Кіпру, що призвели до численних жертв. Під прикриттям Цюріхсько-Лондонських угод Англія, Туреччина і Греція втрутилися в конфлікт і фактично здійснили військову окупацію Кіпру з метою нав'язати йому свої плани «врегулювання» конфлікту. На острів були введені війська ООН, а громади згруповані за націями. У червні 1964 р. в Вашингтоні був створений так званий «план Ачесона», що передбачає приєднання острова до Греції.

 Все це створювало чималі труднощі для діяльності Архієпископа Макаріоса. Проте з перших же днів після свого обрання на президентський пост Архиєпископ і керовані ним православні кіпріоти продовжували вести національно-визвольну боротьбу проти залишків колоніалізму на острові, за повну незалежність Республіки, за право кіпрського народу самому, без втручання ззовні, вирішувати свою долю.

 У квітні 1964 уряд Кіпру розірвало договір 1960 про перебування на Кіпрі грецьких і турецьких військ. Архієпископ Макаріос закликав Грецію і Туреччину вивести свої війська з острова.

 Влітку 1964 парламент Кіпру ухвалив резолюцію про право народу на самовизначення, про виведення з території Кіпру англійських військ, проти розміщення на острові іноземних баз. Характерно в цьому відношенні заяву Архієпископа Макаріоса: «Всі ми - греки і турки - громадяни однієї країни, і нам самим надолужити вершити справи в своїй державі. Ми відкидаємо будь-яке втручання в наші справи з боку НАТО. Ми проти баз іноземних військ на Кіпрі ». (Брагін Н. Правда життя / / Правда. 1 жовтня 1968 С. 4).

 Президент Архієпископ Макаріос попереджав: «Тих, хто планує вирішувати кіпрське питання без відома самої зацікавленої країни - Кіпру, - очікує неминучий провал». (Кондратьєв В. Республіка Кіпр. М.: Знание, 1964. С. 24).

 Великої напруги досягла церковне життя на Кіпрі в березні 1972 Прихильники кіпріота грецького генерала Грівасом прагнули створити на острові обстановку хаосу з метою використання її для усунення з політичної арени Республіки сил, які виступають за збереження самостійності і територіальної цілісності країни. Три митрополита - Священний Синод - Кіпрської Православної Церкви під їх впливом висунули вимогу про відставку Архієпископа Макаріоса з поста президента Кіпру. Однак кіпрська громадськість рішуче відкинула цю вимогу. Наступного ж дня (3 березня 1972

 р.) в Никозії перед будівлею Синоду відбувся багатотисячний мітинг, на якому були виражені підтримка і повна довіра Архієпископу Макаріосу. Виступили на мітингу оратори засудили рішення Священного Синоду і заявили, що за ним стоять чужі інтересам кіпрського народу сили. Одностайно виступив на підтримку президента і кіпрський парламент. Архієпископ Макаріос у своєму посланні митрополитам від 19 березня заявив, що їх рішення «було продиктовано не церковними елементами» і що відхід його з поста президента в момент існування на Кіпрі складної політичної обстановки міг би призвести до небезпечних результатами [17]. Незважаючи на ясно виражені думки кіпрського народу і Архієпископа, члени Синоду ще раз спробували чинити на Блаженнішого Макаріоса тиск. У середини 1972 р. вони рішуче зажадали від нього піти з посади президента, про що дати відповідь на їх вимогу до 10 червня. В іншому випадку митрополити погрожували Архієпископу прийняттям необхідних санкцій [18]. Переконливою відповіддю на це було оголошення 8 лютого 1973

 м. Архієпископа Макаріоса главою держави на наступні п'ять років. Тепер митрополити вирішили нанести удар Архієпископу Макаріосу з іншого боку. 8 березня 1973 вони під приводом несумісності мирського служіння зі священним саном визначили усунути його від займаної ним посади Предстоятеля Кіпрської Церкви і «тим самим підірвати його репутацію і позиції всередині країни» [19]. Виконуючим зобов'язаний ності Архієпископа ними був призначений митрополит Пафський Геннадій. Архієпископ Макаріос негайно відповів на це рішення, заявивши, що воно недійсне, т. к. Синод зібрався нелегально (без волі Архієпископа), мало того, воно показало, що митрополити діяли середньовічними методами, не змогли оцінити внутрішньої політичної ситуації в країні, підривали моральний авторитет самої Церкви, саботуючи її, і виступали взагалі проти кіпрського народу [20].

 У Никозії відбулося церковне збори ігуменів і архімандритів монастирів, на якому визначення Синоду було визнано недійсним.

 «Парафіяни Пафосу влаштували Геннадію обструкцію, по суті вигнавши його з резиденції, в результаті чого він змушений був користуватися гостинністю кіл-ліг-бунтівників» [21]. На підтримку Архієпископа Макаріоса висловилися й інші Православні Церкви, в тому числі Російська Православна Церква.

 Для того щоб покласти край спробам кіпрських митрополитів внести смуту в життя Кіпрської Православної Церкви, в липні 1973 р. в Никозії під головуванням Блаженнішого Папи і Патріарха Олександрійського і всієї Африки Миколи VI за участю Блаженнішого Патріарха Антіохійського і всього Сходу Ілії IV та інших одинадцяти архієреїв з Патріархатів Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського відбувся Великий і Верховний Синод, який одностайно виніс рішення про антиканонічність і в силу цього недійсності постанови кіпрських єпископів про позбавлення влади Блаженнішого Архієпископа Макаріоса. Важливим аргументом на захист Архієпископа Макаріоса служило те, що ще в XVII столітті був заснований на Кіпрі інститут етнарха («Мілет-баші») - поєднання влади церковної і світської. Бунтівні митрополити були відсторонені від своїх обов'язків. Архієпископ Макаріос розпорядився провести на їхні місця вибори нових єпископів.

 На жаль, обстановка на Кіпрі залишалася напруженою. Митрополити відмовилися підкоритися рішенням Великого Синоду, заявивши, що такий Синод має «право» скликати тільки Вселенський Патріарх, а останній в діяннях Синоду не брав участі. Генерал Грівас (помер на початку 1974 р.), в свою чергу, заявив, що даний Синод з'явився «вторгненням ісламу під керівництвом Патріарха Олександрійського» і веде до хаосу і кровопролиття. Відсторонених митрополитів він узяв під захист військових сил [22]. Тепер приводом для нових погроз на адресу Архієпископа Макаріоса висунули скинення Великим Синодом зазначених єпископів. Однак Архієпископ Макаріос зайняв тверду канонічну лінію, спрямовану до нормалізації церковного життя на Кіпрі. Протягом 1973 було утворено дві нові митрополії: Морфская і Лімасольском; на всі вакантні місця були обрані і хіротонізований нові архієреї. Церковне життя поступово стало налагоджуватися. Піднятий 15 липня 1974 грецькими офіцерами, надісланими раніше з Афін нібито для несення служби в національній гвардії Кіпру, збройний заколот проти президента Архієпископа Макаріоса і законного уряду приніс нові лиха кіпріотам. 20 липня на Кіпрі висадилися і турецькі війська. На острові почалися військові зіткнення між загонами бунтівників і турецькими військами.

 У перший же день антиурядового заколоту був пущений слух про загибель Архиєпископа Макаріоса [23]. Очевидно, цим хотіли створити враження про ліквідацію законної влади і сприяти легалізації самозваного уряду. Митрополит Пафський Геннадій, відсторонений разом з іншими митрополитами від церковних справ ще в 1973 р., негайно привів до присяги в якості президента ставленика заколотників Нікоса Самсона (протримався при владі близько тижня). 24 липня обов'язки президента взяв на себе голова палати представників (парламенту) Кіпру Глафкос Клірідіс. Архієпископ Макарірс змушений був негайно емігрувати через Лондон в Нью-Йорк, де 19 липня 1974 виступав на екстреному засіданні Ради Безпеки ООН.

 Архієпископ Макаріос звернувся до всіх великим державам, дружнім країнам і миролюбним народам із закликом надати підтримку кіпрському народові у захисті незалежності острова. Радянський Союз одразу встав на сторону кіпрського народу в боротьбі за право самому вершити свою долю (пішли одне за іншим чотири заяви Радянського уряду - три в липні і одне в серпні). Відкрите військове втручання ззовні в справи суверенної Кіпрської Республіки викликало осуд всіх, кому дорогі мир і демократія. Він перебував в липні того ж 1974 року в Москві на запрошення Святішого Патріарха Пимена Блаженніший Патріарх Олександрійський і всієї Африки Микола VI направив Архієпископу Макаріосу телеграму, в якій заявив, що він молиться про збереження Кіпрського Пастиря і його народу від всяких напастей. Висловлена ??була підтримка кіпрському народові і Російською Православною Церквою (див. про це нижче).

 Архієпископ Макаріос зміг повернутися на Кіпр лише в грудні 1974 р. Тим часом керівництво турецької громади на острові вирішило створити в північних районах Кіпру, окупованих Туреччиною, так зване «Федеративну турецька держава Республіки Кіпр» (з 1983 року - «Турецька республіка Північного Кіпру») . У початку 1974 р. острів був розділений із заходу на схід «зеленою лінією» (лінія проведена на карті зеленим олівцем), відокремила близько півмільйона греків-кіпріотів півдня від ста з гаком тисяч турків-кіпріотів півночі.

 У районах, зайнятих Туреччиною (37% території Кіпру), встановився суворий окупаційний режим, що нагадує собою часи панування Османської імперії в Середземномор'ї і на Балканах: з північної частини острова вигнані православні єпископи, 176 священиків, деякі з них були замучені, багато храмів спалені або розграбовані, спаплюжені, громадські богослужіння заборонені [24].

 Незважаючи на обставини, що склалися, Архієпископ Макаріос продовжував налагоджувати нормальні умови для життя кіпріотів.

 3 серпня 1977 Архієпископ Макаріос раптово помер. Зайняв пост глави держави Спірос Кіпріану негайно звернувся до кіпрського народу із закликом докладати всі зусилля з метою зміцнення єдності нації та подолання труднощів, що виникли. «Об'єднавшись і уникаючи розбіжностей, - говорив він, ми повинні в цей критичний момент слідувати справі президента Макаріоса і продовжити боротьбу за національну незалежність» [25].

 Місцеблюстителем Архієпископського престолу, а через місяць і Архієпископом Кіпрської Церкви став митрополит Пафський Хризостом, колишній ще за життя Архієпископа Макаріоса його найближчим співслужителя.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4. Англійське панування на Кіпрі: ставлення до Православної Церкви англійців; боротьба кіпріотів за самовизначення Кіпру; репресії англійців по відношенню до духовенства; Церква після Другої світової війни; обрання на Архиєпископський престол Макаріоса III; боротьба його та інших ієрархів за надання незалежності Кіпру "
  1.  7. Особливо шановані святі
      православні кіпріоти вельми шанують: Аристовула, брата святого апостола Варнави, одного з 70 апостолів (пам'ять 16 березня); Епафра, першого єпископа р. Пафа, апостола з 70 (пам'ять 4 січня); Тита, учня святого апостола Павла, який народився у м. Пафе і там мученицьки помер (пам'ять 25 серпня); Никанора, одного з семи дияконів, родом з острова Кіпр (пам'ять 28 липня); Сергія
  2.  Применшення значення авторитету в православному богослов'ї
      православних християн таким джерелом авторитету у встановленні доктрин є Вселенські собори. Однак жодному з Вселенських соборів Православна Церква не приписує право встановлення істіни.6 Грецький богослов Іоанн Зізіулас вказує, що жодна постанова соборів не мало статусу обов'язковості
  3.  6. Найвідоміші Архієпископи
      англійських колонізаторів, дбали про відновлення та оздобленні іконами зруйнованих храмів і мона-Стир, вносили істотний внесок у справу збереження та утвердження духовної просвіти, чуйно ставилися до національних інтересів православної пастви. У XVII столітті відомий своєю діяльністю Архієпископ Никифор. У 1662 р. його турботами було закладено фундамент нового кафедрального собору св.
  4.  Історичний нарис Чехо-Словацької Православної Церкви
      ставлення до цього Константинополя 8. Нестроения у зв'язку з відновленням «Греко-Католицької Церкви» 9. Митрополити Чехо-Словацької Православної Церкви. 10. Святі, особливо шановані православними Чехії та Словаччини 11. Сучасне становище Чехо-Словацької Православної Церкви: статистичні дані; національний склад пастви; духовне просвітництво, друк; богослужіння; становище Церкви в
  5.  М. В. Шкаровський. Політика Третього рейху по відношенню до Російської Православної Церкви у світлі архівних матеріалів 1935-1945 років / Збірник документів), 2003

  6.  6. Позиція Російської Православної Церкви щодо конфлікту між Синодом Албанської Православної Церкви і Константинополем
      ставленням ... або тим більше заохочувати його ... Поки Албанська автокефалія не буде належним порядком визнана Вселенським Патріархом ... не заперечував по суті проти автокефалії, а тільки вимагали, щоб до неї йшли законним шляхом, - заборонені за самочинство албанці залишаються під забороною і все ... знаходяться з ними в спілкуванні молитовному, будуть розкольниками, відлученими від Церкви Христової »3.
  7.  Кіпрська Православна Церква
      англійське панування (1878 - 1960), 5) сучасний період (з часу отримання Кіпром незалежності в 1960 році). 1. Церква з дня заснування до завоювання Кіпру англійським королем Річардом Левове Серце (1191): поширення християнства на Кіпрі; церковний центр Кіпру; участь кіпрських єпископів в діяннях Вселенських Соборів; церковні письменники періоду візантійського панування на Кіпрі;
  8.  С. Носов. Папство ТА ЙОГО БОРОТЬБА З ПРАВОСЛАВ'ЯМ, 1993

  9.  19. Боротьба за мир
      відносини між народами », що проходила також у Москві в 1977 р. Святійший Патріарх Максим входив до складу Президії Конференції. «Вірна своєму обов'язку і світлого минулого, - свідчить митрополит Стара-Загорський Панкратій, - Свята Болгарська Церква носить в своєму серці і завжди буде зберігати заповіти Православ'я і благочестя, безмежній любові до народу і вітчизні, залишені їй святим
  10.  Російська Православна Церква. Прочанинові в дорогу: православний календар на 2012 рік з молитвословом. - М.: Благовіст. -240 С, 2011