Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиОснови філософії → 
« Попередня Наступна »
Абрамов М.Л.. Догми і пошук (сто років дисскусий про діалектику в англійській філософії). - М., 1994. - 210 с., 1994 - перейти до змісту підручника

Англія в останні роки життя Маркса і Енгельса.


Г.М.Гайдман - засновник англійської соціал-демократії
У передовій країні капіталу, якою була Англія XIX в., Багато чого в історії робітничого руху, в історії боротьби за соціалізм відбувалося вперше. Англійські робітники - первістки сучасної промисловості, проказував Маркс. Саме тому їх досвід заслуговує на особливу увагу як "архетип".
Маркс зазначав, що ніде деспотизм капіталу і рабство праці не досягли такого розвитку, як у Великобританії. Зрілість класових протиріч, здавалося, сама собою свідчила про те, що робочий клас Великобританії буде раніше всіх підготовленим і покликаним до того, щоб стати на чолі великого руху, який в кінцевому разом повинно привести до повного визволення праці. Маркс був переконаний, що для успішного завершення цієї місії у пролетаріату достатньо сил, але буде потрібно організація цих об'єднаних сил.
Така висока оцінка навіяна потужним революційним підйомом англійського пролетаріату в період чартистского руху (1837-1848 рр..). Вища точка цього руху припала на 1842. Останній сплеск його падає на 1848 р., коли в багатьох країнах Європи здійснилися буржуазні революції.
Чартиста, що висунула революційні для свого часу вимоги, як відомо, не со-здал своєї соціалістичної теорії. Спроби сформулювати суто соціалістичні вимоги відносяться до початку 50-х рр.., Тобто до періоду згасання руху і, можливо, пов'язані з публікацією англійською мовою Комуністичного маніфесту.
Поразка чартизма відкриває новий період в історії робітничого руху, і, як завжди після поразки, цей період був важким, болісним осмисленням помилок і упущень. Відступ було в наявності »І буржуазія прагнула розвинути успіх. Маркс писав: "Завдяки періоду корупції, наступившему з 1848 р., англійська робочий клас був поступово охоплений все більш і більш глибокої деморалізацією і дійшов, нарешті, до того, що став простим придатком" великої ліберальної партії ", тобто партії своїх власних поневолювачів, капіталістів "*. Це призвело до того, що англійське робітничий рух звелося до страйкової боротьби за підвищення заробітної плати і скорочення робочого дня, причому ці страйки розглядалися як кінцева мета [3].
Занепад політичної активності робітничого класу позначався на діяльності профспілок, які об'єднували кваліфікованих робітників різних спеціальностей.
У.Крек в "Короткої історії сучасного робітничого руху Англії" (1918), перший марксистської роботі на дану тему, відзначає тенденцію профспілкового руху до досягнення тимчасових угод з підприємцями замість страйків. У статутах профспілок з'являються заборони на обговорення політичних питань. І це після того, як під впливом масового народного руху були прийняті реформа про релігійну свободу 1829, парламентська реформа 1832г., Скасування торговельних обмежень в 1846 р.
Економічної підгрунтям спаду робочого руху, його політичної індиферентності була усталена до середини сторіччя промислова і колоніальна монополія Великобританії. Енгельс відзначає той факт, що робітники спокійнісінько користуються колоніальної монополією і монополією на всесвітньому ринку.
Хоча соціалістична діяльність ніколи остаточно не припинялася - і не тільки у формі "християнського соціалізму", як показала В.Куііпа у своєму дослідженні [J2] [4], тим не менше, не можна не відзначити певне затишшя в класових боях в 50-70 роки XIX в. "Переміщення" почалася з середини 70-х, коли депресія викликала серйозну кризу в сільському господарстві. Відомо, що англійська пролетаріат, на відміну ог робітничого класу на континенті, повністю відчужений від землі. На початку 80-х рр.. при населенні 35 млн. чоловік 500 аристократичних сімейств володіла більш як шостою частиною всіх земель. Незабаром депресія захопила і деякі промислові області. Відчутно зросло безробіття.
80-і рр.. XIX сторіччя утворюють, але думку численних дослідників, певний рубіж в економічній, політичній і соціального життя Англії, в історії робітничого руху [5]. Епоха класичного капіталізму підійшла до кінця, в Англії виникають соціалістичні організації.
Всупереч думці інших лейбористських істориків, які оцінюють "вісімдесяті" як період подальшого обуржуазнення робітничого класу, в це десятиліття зароджується організована пропаганда ідей наукового соціалізму, і виниклі соціалістичні організації починають активні пошуки, хоча і не завжди вдалі, шляхів до соціалізму [6]. Магістральний шлях до соціалізму бачився через створення справді масової робочої партії.
Питання про самостійну робочої партії стояв у Великобританії дуже гостро, оскільки в країні конституційних свобод політичне життя зводилася до традиційного балансування двох партій - Торі і Вігів, згодом консервативної та ліберальної партій. Відсутність класової самосвідомості робітничого класу приводило до парадоксальної підтримці своїх класових ворогів, на що з гіркотою вказував Маркс [7].
Ті ж почуття це покірне слідування за буржуазної колісницею викликало в учасників робітничого руху Е.Б.Бакса і У.Морріса, які характеризували буржуазні партії як адекватне вираження лицемірства, боягузтва, короткозорості англійського "середнього класу" , що волік за собою робочий клас [77, р.182].
Економічні привілеї, зазначав Ленін, створили відповідні політичні привілеї для шанобливих, реформістських, сумарних та патріотичних службовців і робітників. Так створюється "міцно обладнана система осіб, шахрайства, жонглювання модними популярними слівцями, обіцянки направо і наліво будь-яких реформ і будь-яких благ робочим, аби вони відмовилися від революційної боротьби за повалення буржуазії" [см. 33, ТЗО, с.170].
Безсумнівно, підвищення рівня життя частини робітничого класу, культивування реформістських традицій - один із проявів епохи "великого" царювання королеви Вікторії - міщанського, самовдоволеного століття. Прогрсссістскіе ілюзії "середнього" класу харчувалися переконанням, що заповзятливий людина - коваль свого щастя, а старання підприємців і є та сама смітівський "невидима" рука, що влаштовує благоденство суспільства із суми індивідуальних прагнень до задоволення приватного інтересу.
Саме в цю епоху склалися психологічні риси англійців, які буржуазні дослідники видають за вічні, "споконвічні" і т.зв. [8] і які виявилися каменем спотикання для соціалістичної пропаганди.
Першою особливістю "темпераменту англо-саксонської раси в моральному та інтелектуальному плані з середніх століть і до кінця средневікторіанского періоду" [76, р.188] можна назвати його горезвісний практицизм і породжувану їм "нелюбов до теорії ". Психологічно ця риса виражається в обережності, уникненні крайнощів, розважливості. Ця риса, яку важко розгледіти в Елизаветинский століття, у героїв Шекспіра, чанрімер, розвинулася в період прогресуючого капіталізму і представляє з себе наївну форму утилітаризму.
Один з наслідків практицизму влучно підмітив Маркс. Він вказував, що англійським робітникам не вистачає духу узагальнення і революційної пристрасті. Остання погано уживається з обережним і завбачливим англійським конституціоналізмом, який тим не менше є властивістю набутих і в епоху Кромвеля, якщо і грав свою роль, то разом з революційною пристрастю.
Що стосується відсутності духу узагальнення, то незалежно від того, чи є це причиною чи наслідком практицизму, соціалісти-агітатори в один голос "скаржилися" на те, що робітники погано схоплюють абстрактні ідеї. Правда, тут, може бути, позначається нетерплячість лекторів. Старий соціаліст ТДжексон згадує: "Члени Соціал-демократичної Федерації думали, що їх обов'язок виконаний, коли вони, розмовляючи з робітниками, відкривали їм очі на те, що їх пограбували експлуататори і грабіж триває систематично, розкривши тут же секрет цього трюку. З цього робочі мали вивести моральне висновок, що грабіжників слід зупинити і практично оголосити їм класову війну. Коли аудиторії такого рішення не приймала, члени британської соціалістичної партії йшли з переконанням, чго ці ублюдки недостойні того, щоб їх рятували ... " 1123, р. 17-18).
До цієї нелюбові до абстракцій можна підібрати і філософські ілюстрації. Відомо, що починаючи з Дунса Скота, номіналістів-емііріков в Англії було предостатньо, причому матеріалістичного і ідеалістичного спрямування (Т.Гоббс, Д. Берклі, Д. Юм). Макс Вебер знаходить і "юридичну" ілюстрацію. Він звернув увагу на відсутність в Англії загальної теорії вдачі і римського вдачі. Навпаки, існування вдачі прецедентів перешкоджало дедукції загальних норм для нових приватних випадків. Але чи можна звідси робити висновок, що наявність філософського і "правового" номіналізму - початкова, невиправна, онтологічна особливість "англійського духу"? Адже в історії думки ми знаходимо і раціоналістів - Кембриджських платоников, Т.Ріда, а пізніше оксфордських неогегельянцев. Крім того, в шотландському судочинстві здавна діяло римське право.
Таким же чином скрутно однозначно виводити з такої соціальної передумови, як інститут приватної власності, номиналистическую індивідуалізм і його етичне вираз - утилітаризм І.Бснтама.
II все ж помірна, лояльна, обачна практичність - факт і вона синтезувалася в такому популярному в Англії понятті як "здоровий глузд". Здавна, за висловом Маркса, англійці пишалися перед Європою своїм Локком і своїм здоровим глуздом. Колись схоластичний термін (sensus communis) об-РСЛ популярність на початку XVIII в. після есе А.Шефтсбсрі "Про здоровий глузд" \ cs \ J46]. Шсфтсбсрі писав там: "Що стосується нас, британців, то завдяки небу, ми маємо кращі поняття про уряд ... Ми маємо поняття про публічність і конституції, можемо правильно судити про рівновагу між владою і власністю. Максими, які ми звідси витягаємо, володіють такою ж очевидністю, як і математичні істини "[см346 у р.13). Ці максими і є істини здорового глузду і, як видно, приписані всім британцям. Здоровий глузд став чимось на зразок національної чесноти англійців. Втім, вже згадуваний соціаліст Бакс резонно зазначав у Зверненні до профспілок, що самовдоволений британський здоровий глузд - історичний продукт, виник в свій час, і свого часу піде на спокій [см.75, р.167]. Далі той же Бакс розкриває психологію робітника, його ставлення до почалася соціалістичної пропаганді, його горезвісний практицизм. "Ми соціалісти, і тому ви нас не слухаєте. Соціалісти, скажуть багато хто з вас, непрактичні візіонери з іноземними поняттями в головах, на які ми, як практичні британські робітники, не маємо часу "[9]. Ви не довіряєте теоріям." Всі теорії гарні, але вони не можуть підняти заробітну плату або знизити ціну на життєво важливі продукти споживання "[см.75, р.166].
Так само фундаментальна як практицизм невиправна релігійність англійського робітничого, що підкреслюють багато дослідників. І.Майським у своїх спогадах наводить вразив його факт ревною молитви учасників конгресу профспілок перед початком його роботи. Уклінні делегати молили бога дарувати успіх конгресу [см J6, сЗОб].
Особливістю релігійного питання у Великобританії був плюралізм культів і сект. Офіційна англіканська єпископальна церква не могла претендувати на монопольне становище. Неспроста її називали церквою класу, а не нації. Показовий, однак, успіх секуляристів в боротьбі з впливом церкви на бідноту. Багато видних діячів секуляризму А.Евелінг, Д.Барнс та ін в тій чи іншій мірі включилися в соціалістичний рух.
Не слід перебільшувати популярність такої масової організації як Армія Спасіння (утворена в 1865 р.), яка, відкинувши туманний містицизм інших християнських сект і антидемократизм англіканства, звернулася з "євангельською проповіддю * до найбідніших верств населення. Все-таки маси були залучені не стільки проповіддю, скільки відкриттям їстівних крамниць під час Великої страйки докерів в 1889 р.
Одночасно навряд чи можна пояснити факт поширення релігійних поглядів в робочому середовищі традиційним англійським ханжеством. Тривога робітників, коли вони запитували соціалістів-агітаторів, чи не вимагає соціалізм обов'язкового звернення в строгий догматичний атеїзм, непідробна і нсбезоснова тсльна.
І все-таки відомий прогрес у звільненні від релігійної нетерпимості, очевидний. Якщо в сорокові роки недільні прогулянки Енгельса по заміських лугах Манчестера в порушення пуританської моралі пояснювалися обуреними обивателями приналежністю до секти социніан, то у вісімдесятих вже нікого не шокувало відкритий прояв атеїзму, хоча атеїсти повсюдно вважалися або дурнями, або лиходіями [см.76, р. 51).
 У зеніті вікторіанської епохи, з її апофеозом міщанських чеснот, втілених у самій королеві, епохи респектабельності, снобізму, "постепенства * і ура-патріотизму-джішоізма виникає все посилюється опозиція офіційним істеблішменту. Порушником спокою були вчені, художники, письменники - в основному представники творчої інтелігенції. Серед них ЧДіккснс і Ч.Дарвин, войовничий консерватор Томас Карлейль і естет Джон Рес-кін, нешкідливий парадоксаліст Л.Керрол і далеко не нешкідливий парадоксаліст Оскар Уайльд.
 Кожен з них по-своєму прагнув дискредитувати самовдоволений маленький світ буржуазної Англії, обмежений вітальнями, салонами.
 Е.Бернштейн у своїх спогадах справедливо зазначає, що всі новітні англійські соціалісти отримали перші напрямні поштовхи до утворення соціалістичних поглядів з творів Карлейля, Мілля, Рсскіна, англо-американського реформатора ГДжорджа та англійської радикального Неомальтузіанци Драйсделя і те, що вони отримували з марксових навчань, вони пристосовували до вражень перших [смA, C.168J.
 З початку 80-х рр.. інтелектуальний світ, колись строго обмежений академічними та літературними колами, став розширюватися. Виникає є масових бібліотек, організовуються публічні читання, лекції. Все це пов'язується з успіхами в боротьбі за скорочення робочого дня. Одночасно слід вказати на поширення індустрії масових розваг, особливо спорту, який надає деполітизують вплив на робочі маси.
 Ряд сучасників відзначає виникнення масових спортивних видовищ, як нового елемента масової культури [cmj62, с.81-82]. Перші результати не змусили себе чекати. Показовим є такий факт. Робітникам, присутніх дізнатися результат футбольного матчу (Sic! - МЛ.) 9 оголосили про кончину У Морріса. "Хто він такий, чорт забирай?" - Перемовлялися робітники.
 Звернемося до філософської університетської традиції з її замкнутістю. Реальний вплив філософські дослідження мали лише на представників верхніх шарів суспільства, оскільки саме в "Оксбриджа" виховувалася і навчалася правляча еліта.
 Дві третини століття в Британії панувала шотландська школа філософії здорового глузду на чолі з У.Гамільтоном (помер в 1855 р.). Книга Д.СМілля "Огляд філософії сера Вільяма Гамільтона" (1865) грунтовно підірвала вплив шотландської школи. На перший план виходять два найбільш впливових філософа середини століття - емпірик і індукції тівіст Мілль та систематик-еволюціоніст Г. Спенсер, обидва мислителя позитивістської орієнтації. Зауважимо, що і засновник континентального позитивізму О. Конт користувався значною популярністю в Англії. Причому ця популярність набувала політичні форми [10]. У 1867 р. був утворений Лондонський позитивістський комітет. Одним з його засновників був проф. Бізлі, учасник I Інтернаціоналу - близький знайомий Маркса. Як і Маркс, Бізлі вважав, що пролетаріат потребує власної теорії і незалежної робочої партії. Будучи прихильником Паризької комуни, Бізлі писав Марксу: "Коли стане практичне питання скасування приватної власності, то ви знайдете в нас міцну опозицію ..." [См.95, р.277].
 В останню третину XIX в. в академічному середовищі, особливо в Оксфорді, стала завойовувати популярність філософія абсолютного ідеалізму, орієнтована на деякі риси філософсько-правового вчення Гегеля. Е.Б.Бакс писав про цей рух: "У філософії все ще значним був вплив Мілля і ще більше Спенсера, але вже стверджувалося неогегельянское рух Т.Гріна з Оксфорда, його протагоніста. Але це не відтворення Гегеля як такого. Его швидше реабілітація та реадаптация всій фундаментальної лінії думки німецької класичної філософії, яка хоча і закінчилася на Гегеле, але починалася з Канта "[76, р.66; ср.5].
 Тут необхідно відзначити факт серйозного впливу німецької філософської думки, німецької культури взагалі, який патріотично налаштовані остров'яни нерідко заперечують. Вже в pafxvrax У.Гамільтона простежуються деякі важливі кантовские ідеї. У творчості С.Кольріджа і Т.Карлейль вплив Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, а також Гете, теоретиків романтизму очевидно й непереборно. Що з'явилася в 80-і рр.. книга "Made in Germany" зафіксувала "німецькі впливу": проникнення виробів повсякденного вжитку в побут рядового англійського споживача і тим самим поставила під сумнів догму прихильників фрітреда в непогрішності доктрини індивідуалізму, обстоюваної, за зауваженням Кейнса, усіма видатними англійськими вченими XVIII і XIX в. від Юма до Дарвіна [см372, р.14], без обліку зовнішньоекономічних аспектів доктрини. Той же факт має на увазі Енгельс, коли в Вступі до англійського видання книги "Розвиток соціалізму від утопії до науки" зауважує про прогрес невіри, що ці "новоспечені ідеї» не чужоземного походження, не носять на собі марки Made in Germany подібно безлічі інших предметів повсякденного вжитку "[34, т.22, C302L
 Оксфордські неогегельянци гостро поставили питання про ставлення держави й особистості. Відомо, що ліберали, як справжні утилітаристи, послідовники І. Бентама [39, с.348) стояли за "мінімальне" участь держави в економічній, так і в соціальному житті. Чільну роль у суспільному житті повинна діяльність гра вільних підприємливих індивідуальностей, їх прагнення до власної користі; це і є та невидима рука А.Смита, яка влаштовує 'найбільше щастя найбільшому числу людей'. Цікаво, що до 1880 р. Термін "колективізм" був відсутній у тлумачних словниках.
 Навпаки, неогегельянци готові в дусі Гегеля допустити примат держави над особистістю, оскільки індивідуальність для них логічна фікція. За висловом А.Улама, Бредлі і Бозанкет бродять в небезпечній близькості від гегелівської ідеї, що держава вище особистості і що до держави незастосовні критерії особистісної моральності [154, с.19; СР с.6].
 Про вплив на суспільну свідомість, який чинили мислителі 'неогегельянской школи *, говорить у своїй автобіографії РД.Коллінгвуд. Реальна сила напрямки, стверджує він, перебувала поза Оксфорда. 'Школа Великих * Не була центром навчання професійних учених і філософів; вона була швидше місцем громадянського навчання майбутніх церковних діячів, юристів, членів парламенту »Філософія школи Гріна, діючи через них, проникала і запліднювала кожну сторону нашого суспільного життя приблизно з 1880 по 1910 рр. . [22, С331). Д.Мур і Б. Рассела довелося чимало потрудитися в першій чверті XX століття, щоб "перебити" вплив неогегельянства, відгомони якого відчувалися аж до II світової війни.
 Як вже зазначалося, на початку 80-х р. спостерігається пробудження інтересу до вчення Маркса і його діяльності. Стаття про Маркса Е.Б.Бакса, пройнята 'дійсним ентузіазмом до нових ідей ", порадувала Маркса, незважаючи на всі упущення і неточності.
 У 1881 р. утворилася Демократична Федерація, яка об'єднує радикалів різної реакції і лівих лібералів. Один з її засновників Г.М.Гайдман мислив відновити чартистское рух і влітку цього ж року випустив брошуру 'Англія для всіх ", яку роздавав делегатам установчого з'їзду Демократичної Федерації, як її програму [11]. Будучи знайомим з Марксом і консультуючись з ним по багатьох питань, Гайндман широко використовував у своїй книжці результати марксових досліджень, по не вважав можливим згадати ім'я автора "Капіталу". До іноземців в Англії ставилися з недовірою. Дізнавшись про брошурі, Маркс написав великий лист Гайндману, де висловив незадоволення його діями. При цьому Маркс вказав, що в програмі партії взагалі слід уникати явної залежності від окремих авторів чи праць, але вона також є невідповідним місцем для нових наукових відкриттів, подібних тим, які Ви запозичили з "Капіталу" [см34, Т35, с.203].
 Демократична Федерація, як говорилося, мислилася її організаторами як продовження справи чартизма. Справді її вимоги, такче як рівне виборче право для всіх повнолітніх чоловіків, трирічний парламент, рівні виборчі округи, оплата роботи члегов парламенту і особливо офіційних витрат з громадських фондів, прирівнювання хабарництва до злочину, ліквідація палати лордів як законодавчого органу мають багато спільного з відомими шістьма вимогами чартистів [101, р.93], колись названі суддями, розбирали справи чартистів, "божевільним маренням". Гайндман не приховує того, що ці вимоги лише кошти. Крім того, в програмі Федерації містяться вимоги надання прав колоніям і залежним країнам, обмеження діяльності палати громад тільки національними справами. Характерна формулювання перспектив відносини Ірландії та Англії. Вони будуть врегульовані тільки тоді, коли народи обох країн зможуть контролювати свою власну політику і забезпечувати вдома і за кордоном те, що є благом більшості, а не здобиччю небагатьох [смJ01, р. 129-130). Утилітаристська, бентамовского фразеологія Гайндман виявляє теоретичні посилки немарксистського походження. Це ж відноситься і до вимоги націоналізації землі, вельми популярному після нашумілої книги ГДжорджа "Прогрес і бідність", висхідній в теоретичному відношенні до деяких ідей теорії ренти рікардіанцамі [12].
 Утворення нової організації не пройшло непоміченим. Вже в 1883 р. в 156. томі "щоквартального огляду" з'являється рецензія на брошуру Гайндман "Англія для всіх", написана Д.Меррі. У тому ж томі привертає увагу анонімний огляд "Соціалізм в Англії", свідчення відомого занепокоєння, викликаного в правлячих колах пожвавленням соціалістичної пропаганди. Автор з тривогою констатує, що "ми оточені духом революції, як і духом скептицизму, але якщо зі скептицизмом англійській публіці все ясно, з революцією справа йде набагато складніше. Коли Бірмінгемського капіталісти звинувачують лендлордів у грабежі, а набагато більш логічні соціалісти звинувачують у грабежі бірмінгемських капіталістів, коли говорять про неправильний розподіл власності і про те, що ці пропорції можна цілком і постійно змінювати, що прогрес ніщо, якщо не веде до такої зміни, то як мало людей, які здатні сказати нам, які наукові питання лежать в основі цих поджігательскіх доктрин. Більшість представників вищих і середніх класів проголошують такі доктрини згубними для всього існуючого суспільства, але ми сумніваємося, чи здатні вони вказати, чому ці ідеї помилкові "[142, р.354).
 Автор звертає увагу на те, що книга Г Джорджа "Прогрес і бідність" розходиться серед найбідніших класів країни. Ця книга і сс успіх показує, як широко поширилася ідея бажаності соціальної революції, яка тільки й ждег наукового підтвердження і розробки на практиці [13].
 Запозичуючи вираз ірландського громадського діяча МДавітта, автор вказує на головну небезпеку - "моральний динаміт нової економічної науки" угрожаег суспільству. Освічені класи Англії погано усвідомлюють цей факт. Англія це не палаючий будинок, а будинок, повний горючих матеріалів. Оцінюючи саму соціалістичну доктрину, викладену по Гайндман і книзі "Соціалізм, просто кажучи", автор зводить се до трьох постулатам: / - все багатства створені працею; 2 - земля даної країни належить народу і 3 - тенденція нинішнього розвитку така, що багаті стають все багатшими, а бідні все біднішими. Проти першого постулату висувається заперечення, яке зводиться до того, що сировина, сирі матеріали, будучи багатством, не вимагають праці для свого виробництва. Що стосується другого постулату, то поки існує право приватної власності, немає підстав нападати па паразитичну земельну аристократію, оскільки родючість грунту само приносить їм ренту. Третій постулат, як вважає автор, з практичних причин істотний для практичних надій і потреб соціалістів.
 "Щоквартальне огляд" в даній рецензії підтримує партії, що виступають проти пограбування праці капіталом, але схвалює і тих, хто виступає проти пограбування капіталу працею.
 Одне з перших свідчень зростаючої тривоги "можновладців" посиленням циркуляції соціалістичних ідей у ??британському суспільстві виявляє надзвичайно загострений інстинкт самозбереження англійської буржуазії перед обличчям спроб пропагувати в цій країні "явні теорії революції, які мали вже такої фатальної ефект на континенті" [142, р. 358].
 Тим часом Демократична Федерація привертала все нових і нових членів. Вже в 1883 р. ми знаходимо в її складі вже поряд з ветеранами громадських рухів ДхсМурреем, Барроуз, робітників-механіків Дж.Бернса і Гаррі Квелч, відставного артилериста Чампіон, кравця ДжЛІакдональда. Може бути головним "придбанням" Федерації був вступ в ніс великого дизайнера, архітектора і поета Вільяма Морріса.
 вплив нових членів Федерації, так само як і еволюція поглядів її голови Г [14] М.Гайндмана, призвели до того, що вже на початку 1884 вона перейменована в Соціалістичну демократичну федерацію (СДФ), тобто придбала відкрито соціалістичну орієнтацію. Звичайно, наміри не завжди збігаються зі справами. Попереду було ще багато зробити, щоб виправдати нову назву. Федерації потрібно було, по-перше, встановити контакти з масами, визначити своє ставлення до профспілкового руху, вирішити питання легальної політичної боротьби (парламентаризм тощо). Велика роль у здійсненні цих завдань відводилася партійним органам друку - тижневику "Джастіс" ("Справедливість") [109а \ і теоретичному журналу "'Гудей" ("Сегодня").
 Все ж з різних причин жодна з нагальних завдань не отримала адекватного рішення. Організаційна слабкість Федерації, посилена владолюбством і доктринерством Гайндман призвела до розколу Федерації та виділення з неї Соціалістичної Ліги вже наприкінці 1884
 З самого початку дух сектантства, однобічності, догматизму наклав відбиток на акції соціалістів Британії. По-перше, СДФ різко протиставила себе профспілкам, які об'єднували різні професії кваліфікованих робітників. Федерація і не намагалася вести серед них роз'яснювальну, пропагандистську роботу. Махнувши рукою іа тред-юніони, Федерація зайнялася неорганізованими масами безробітних. Здавалося б, тут відкривалися перед нею непогані перспективи, проте, організувавши кілька демонстрацій безробітних, прообраз майбутніх "голодних маршів" і "маршів миру" 13, Федерація надалі втратила інтерес до повсякденного копіткій роботі. Увага, проявлену до безробітних, виявилося тимчасової кампанією, викликаної очікуванням швидкої революції. Вже в першому номері "Джастіс" (лютий 1884 р.) було заявлено, що революція підготовлена. Навіщо втрачати час і енергію на організацію та підтримку страйкової боротьби, що це, як і розпорошення сил? Ніколи безжурний голова Федерації Г.М.Гайндман, з його вічною приказкою "обстановка на-Калян ..." очікував соціальну революцію не далі як в 1889 р. до ювілею Великої французької революції, і готувався утворити Комітет громадського порятунку, а його соратники ходили по навколишніх кузням і цікавилися, чи зможуть вони озброїти повсталий народ кованими піками.
 Верхоглядство у постановці політичних завдань і пошуках засобів їх здійснення, нереалістична політика, супроводжувані безглуздими теоретичними екскурсами, виявляє утилітарне розуміння теорії, зведення її до вульгарно сприйнятим економічного детермінізму, що природним шляхом призводило до переважання емоційних мотивацій, до насильницького нав'язування дійсності примітивної схеми. Коли ж дійсність не виправдовувала покладених на неї божевільних надій, то виною виявлялася вона сама. Так, невігластво робочих щодо факту експлуатації їх праці па капіталістичних підприємствах, про який ми вже згадували, викликає не посилення пропагандистської роботи, що не пошуки нових ефективних методів і засобів пропаганди, а ес згортання.
 Характерно в цьому плані ставлення Федерації до так званих нових тред-юнионам, вперше об'єднав некваліфікованих робітників газівників і докерів. Підтримавши грандіозний страйк докерів і зібравши значну суму на її підтримку, СДФ після перемоги страйки втратила інтерес до докерам і заявила на сторінках "Джастіс": ми знову піднімаємо червоний прапор революційної боротьби. "Велика" страйк, інакше в історії робітничого руху Британії її не називають, розглядалася Федерацією як прикра затримка, що переорієнтувала робітників від їх головної мети. Аналогічно відношення до руху за восьмигодинний робочий день, в ході якого робітники вперше почали переходити від економічних до політичних вимог.
 Ослаблення уваги до масових форм боротьби, невіра в ефективність роботи н гущі пролетаріату призвело до другої причини розбіжностей у Федерації з питання про ставлення до парламентських виборів.
 Парламентська боротьба визнавалася одними членами Федерації як тактичний засіб боротьби за соціалізм, інші ж вважали парламентаризм зрадою інтересів робітничого класу. Реалістичне в цілому намір використовувати трибуну парламенту в інтересах соціалістичного руху дискредитувати безпринципними спробами Гайндман роздобути місце в парламенті, використовуючи фінансову підтримку консерваторів, які розраховували цим послабити своїх одвічних суперників - лібералів. На тлі цього угодовства дивно виглядав відмова Федерації підтримувати робітників-кандидатів до парламенту, якщо вони відкрито не заявляли про прихильність до соціалістичним ідеалам. У результаті відсутності після-доватсльной, продуманої і гнучкою єдиної тактики ведення парламентської боротьби та організації виборчих камланий Федерація терпіла чутливі поразки на виборах.
 Негативно позначилося на діяльності Федерації то, що вона як дітище Гайндман чинності субьектініих причин (розрив Гайндман з Марксом і Енгельсом) позбулася теоретичної та практичної підтримки з боку визнаних лідерів світового робітничого руху. Тільки з середини 80-х рр.. Енгельс вступив в контакт з деякими членами СДФ і особливо з лідерами Соціалістичної Ліги У.Моррісом, Е.Б.Баксом, Д.Магоном та ін
 Не слід все ж малювати початкові роки соціалістичної організації Англії, її прагнення стати на марксистські позиції в похмурих токах як невдалу, безплідну спробу, що властиво лейбористської історіоірафіі Згадаймо, що Федерація була піонерською організацією. Її склад був дуже строкатий. У ньому виразно проглядали дві фракції - прагматики, які займаються виключно місцевими практичними питаннями, і "романтики", що займаються виключно питаннями завоюванні влади повсталим пролетаріатом \ Н) Н% pJgt; 5).
 Згодом Федерація переглянула своє ставлення до профспілок і навіть зобов'язала своїх членів вступити в тред-юніони. Але собі ж на шкоду активної роботи в профспілкових масах вона все-таки не вела. Як вказував В.ІЛенін, «не працювати всередині реакційних профспілок це означає залишити недостатньо розвинуті або відсталі робочі маси під впливом реакційних вождів, агентів буржуазії, робітників аристократів або" обуржуазившихся робітників "|? J, т.41, с.36). В результаті через кілька років було вже важко відрізнити "старі" і "нові" профспілки [93, р.1, р.64).
 Та ж непослідовність у політичних справах. Не раз починаючи співпрацювати з новими робочими пар-
 Гіями, Федерація відмовлялася від будь-яких контактів, якщо ТЗ не проголошували соціалістичні вимоги.
 Соціалістична Ліга багато в чому повторила помилки Федерації. Так виконком Ліги під час Великої страйку 1889 закликав своїх членів не компрометувати свої принципи участю в страйкової боротьби і не завдавати тим самим шкоду революційної пропаганді. Махінації Гайндман з консерваторами викликали зворотний перегин - ніякого парламентаризму. Такий підхід, що сповідували найвпливовішим організатором Соціалістичної Ліги У.Моррісом, тільки сприяла зміцненню впливу анархістів в Лізі. Енгельс з незадоволенням зазначав, що Ліга, нескінченно обговорюючи свій статут з анархістами, не помічає живого руху, що відбувається у неї під носом [34, т.36, C.49J. Відомий історик робітничого руху Г.Коль зазначає, що подібно синдикалістам, Ліга передбачає гильдейский соціалізм - комплімент сумнівний для рсволюціонеров-марксистів.
 Так максималізм СДФ, яка вимагала встановлення суспільної власності на виробництво і яка ігнорує таку дрібницю як боротьба за восьмигодинний робочий день, вважаючи її шкідливою, бо скорочення робочого дні створить нові робочі місця, зменшить безробіття і тим самим віддалить соціалістичну революцію, Ліга доповнила непримиренністю до всяких формам парламентаризму .
 Не дивно, що таке "метафізичне" або-або: або брати участь у практичних справах робітників, або проповідувати на вітер, незабаром породжує розчарування: робітники не сприймають абстрактні принципи.
 Навіть ті, хто розумів in absiracto, що соціалізм не одкровення, дароване небом масам, а свідоме і повне вираження класової боротьби, що існувала насамперед у спонтанних інстинктивних формах, у практичній діяльності поверталися до цих форм, як це було з секретарем Соїуііі і Магоном, спілкувався і радився з Енгельсом.
 Вся ця спонтанність дуже швидко призвела до того, що анархісти встановили контроль готівка Соцлігой і витіснили з друкованого органу "Коммонвіл" її організатора та спонсора У. Морріса.
 Особливе значення 80-х як початкового періоду сильного і широкого народного русі визнається і консерваторами, і лейбористами. Автор докладного дослідження про соціальній обстановці в ці роки Хслсчіа Лінд підкреслює факт висунення в це десятиліття ідей, які стверджують нові принципи соціальних навчань, і визнає, що звернення до актуальних нробле-мам - означає появу потреби змінити основи суспільства, що було результатом діяльності Маркса, Енгельса , Евелінг і першою марксистської організації

 ющь ідей Маркса створювала у марксистів Федерації ілюзію хвацькості трансплантації їх у масову свідомість. Здавалося, достатньо простого ознайомлення з ними робочого класу, щоб вони стали матеріальною силою. На ділі ж все виявилося значно складніше. Як точно діагностував Енгельс, не можна впровадити теорію великої нації в абстрактній догматичної манері, навіть якщо це найкраща з теорій, розвинута з власних умов життя нації. Негнучка, нереалістична тактика Федерації, сухість і абстрактність марксистської пропаганди (см.729, p.30J демонстрували відсутність діалектичної жилки у її лідерів.
 Є й інша версія. Ці труднощі, "зриви [15] в початковий період раснространегшя марксизму А.Улам, наприклад, пояснює тим, що бри ганський соціалізм виростає на підставах, отлічггих від марксизму. А саме, він виникає з духу прагматизму, не приймає метафізики і діалектики, і прагне до конкретних планів і реформ. Насильство і дух класової боротьби відсутні у британських соціалістів [см./54, р.77, 161]. Все це в двох словах сформулював Блет-чфорд у найпопулярнішій брошурі "Весела Англія" як "любов англійців до здоровому глузду та чесної гри "14
 ТО
 Недоліки в діяльності Федерації не повинні затуляти її позитивних досягнень, якими слід визнати встановлення зв'язків з континентальним соціалістичним рухом. Правда, Гайндман в період утворення II Інтернаціоналу орієнтувався на соціалістичний коніресс "носсібілістов-рсформі-стів", які оскаржували у французьких "робочих соціал-демократів" право організації та проведення соціалістичного кошрссса. Однак, після об'єднання конгресів і освіти Соціалістичного Інтернаціоналу участь англійських соціал-демократів у його роботі, яка означала прилучення до європейського та всесвітнього соціалістичного руху, сприяло подоланню острівної замкнутості, хоча повністю цей недолік зжити не вдалося.
 Проте не можна скидати з рахунків виниклу можливість відчувати впливу Континентального соціалізму і в свою чергу чинити на нього свій вплив. Найбільші діячі СДФ, такі як Гайндман, Бакс, Морріс набувають європейську популярність. Їх роботи переводяться на європейські мови, в тому числі на російську, і завойовують відому репутацію. Кожен з них ставить свої актуальні проблеми, підхід до вирішення яких дуже повчальний навіть своєю неадекватністю. Рівень стану марксистських досліджень, їх тенденції відчутно виразилися у творчості теоретиків СДФ і вимагають більш детального розгляду.
 Суперечлива постать засновника СДФ Г.М.Гайндмана (1842-1921) викликає протилежні оцінки в літературі, причому частіше зустрічаються негативні оцінки його теоретичної і практичної діяльності.
 Очевидно, що Гайндман наклав відбиток своєї великої особистості на перші кроки марксистського соціалістичного руху на Британських островах. Владний розум, сила переконання, відомий літературний талант, ділова складка (Енгельс при всій неприязні до Гайндману визнавав його діловою людиною) [16], пристрасне прагнення до здійснення соціалістичної революції, дух революційності, який відчувався у роботі Федерації, за свідченням Б.Шоу, поєднувалися у Гайндман з доктринерством, нетерпимістю. Пророк і апостол соціалізму, за визначенням біографів, Гайндман виступав за незалежність і самоврядування Індії та Ірландії і в той же час залишався джінгоістом-шовіністом. Налагоджуючи контакти з німецькою соціал-демократією, він, тим не менш, проявив себе германофобія, виступаючи за збільшення морського бюджету в цілях нейтралізації загрози з боку зростаючого німецького флоту.
 Статті Гайндман про Індію хвалив Маркс. Ленін називав його боротьбу проти колоніалізму благородної, але цей інтернаціоналіст, осуждавший несправедливу імперіалістичну англо-бурську війну, після того як вибухнула Перша світова війна заявив, що для Англії головне зараз - розбити німців.
 Гайндман прийшов до марксизму майже випадково. Процвітаючий ділок під час тривалого морського подорожі почитав французький переклад I тому "Капіталу". Зійшовши на берег вже марксистом, Гайндман намірився познайомитися з автором "Капіталу", тим більше, як виявилося, Маркс проживав майже поруч з Гайндманом. Знайомство відбулося і довершив "звернення" неофіта. Сам засновник СДФ визнає поряд з Марксом і Енгельсом вплив на нього Родбер-туса і Лассаля [102, p.VlIIJ. Саме у останнього Гай-ндман навчився поєднувати соціалістичні симпатії з патріотичними почуттями [см.752, р.31).
 "Народжений у фраку й циліндрі", за висловом Б.Шоу, Гайндман не розлучався зі старомодними звичками, та й не залишав фінансової діяльності, вкладаючи гроші в клондайкской золото, як показав сучасний дослідник Тсудзукі (752, р.152]. Прав був пітерський робочий А.Фішер, який помітив, що англійські робочі надані самі собі, інтелігентних перебіжчиків у них майже не було, а якщо й були, то вони кораблі за собою не спалили [62, c * 58J.
 Почавши діяльність в роки, коли соціалізм в Англії був вкрай непопулярний, Гайндман зумів завоювати певний авторитет доктрині наукового соціалізму. Саме Гайндман, разом з У.Моррісом, але словами Коля, почав надавати Демократичної Федерації соціалістичний відтінок [смЛЗ, VII, р.398]. Його виступи на кокнрсссах Інтернаціоналу із засудженням злочинів англійських колонізаторів в Індії та Китаї під прикриттям горезвісного гасла про цивілізаційної місії, його критика ревізіонізму Е.Бернштейна і буржуазної політики Мильерана, заклик відмежуватися від цих людей створили йому ім'я в міжнародному соціалістичному русі. Разом з тим, багато мемуаристи кажуть про нетерпимість Гай-ндмана, він не виносив, коли йому суперечили ... Хто-то з молодих соціалістів зауважив, що якби існувала інквізиція, Гайндман не похитнувся б відправити своїх партійних супротивників на вогнище. Історик фабіанського суспільства Е.Піе іронізував: наскільки я знаю, існує одна особа, до якого укаеаннмй письменник ставиться з повагою, - це сам Гай-ндман. Все інше людство, але його думку, складається з дурнів і негідників.
 Політична нроірамма Гайндман вражає непослідовністю. Поділяючи лассалевскую ідею конституційних реформ і будучи впевнений, що англійські робітники не візьмуть піспровергатсльних доктрин, поки перед ними відкриті конституційні шляхи, знаючи марксову точку зору але цього питання, а саме, що насильницька революція в Англії не необхідна, а згідно з історичним прецедентом можлива, він проте "підштовхував" історію, нав'язував їй свою схему і "призначив" соціальну революцію на 1889 р., до сторіччя Великої Французької революції. При цьому Гайндман спирався на незаперечний факт - найбільш зрілою капіталістичною країною була Англія ...
 Що стосується теоретичного особи Гайндман, то в ньому немає оригінальних рис, якщо не рахувати того, що у своєму, мабуть, головній праці "Історичний базис в Англії" він оголошує золотим століттям британській історії XIV в. Компіляторскіе роботи Гайндман, що проявилося вже в с їх) програмі "Англія для всіх", показують, що він не хотів або не міг розвивати своє розуміння марксової теорії, обмежившись найзагальнішими моментами соціального та економічного вчення, підлаштовуючи їх до обслуговування надуманих політичних схем.
 В оцінці англійських комуністів, все вийшло з-під пера Гайндман - типова еклектична суміш лассальянства, торийских забобонів, джингоизма [706, р.299].
 Сучасний дослідник С.Пірсон вірно зазначає приховану утилітаристську основу всіх його побудов [ҐЗЗ, р.64]. І можливо тому Гайндман протягом довгого часу залишався типовим представником англійського "поп-марксизму" (вираз покійного МАЛіф? Пица), вельми зручною мішенню критики марксизму як такого з боку ідейних супротивників.
  1.  Е.ББакс і метафізика марксизму

 Іншою характерною і популярною фігурою початкового періоду поширення марксизму і освіти марксистських організацій в Британії був Е.Б.Бакс.
 Творче обличчя Бакса, котрий професійно філософією, одного з активних діячів СДФ, а потім Соціалістичної Ліги, Британської соціалістичної партії, виключеного з неї разом з Гай-НДМА в 1916 р., багато в чому відображає слабкості первісного періоду; але не тільки цим, зрозуміло, Бакс цікавий. Будучи членом виконкому СДФ, редактором і автором партійних органів "Джастіс", "Коммонвіл" та інші, користуючись великим літературним успіхом (всі його роботи, крім багатотомної, спеціальної "Історії селянської війни в Німеччині", перевидавалися неодноразово), він визначив у відомій міру теоретичний потенціал англійської соціал-демократії, поставив проблему більш широкого, цілісного сприйняття марксистського вчення,
 філософського обгрунтування теорії розвитку суспільства, був одним з небагатьох марксистів періоду II
 Інтернаціоналу, які намагалися подолати вузькість так званого економічного детермінізму. Рішення Бакса були здебільшого неприйнятними, для ревнителів ортодоксії, також як і його
 нереалистический спосіб пропаганди марксистської теорії (за це йому сильно діставалося від Енгельса). Невдача Бакса в спробах пробитися до масової свідомості робочих типова і повчальна. Для сучасників було характерно сприймати Бакса як наївного книжника, кабінетного вченого.
 На відміну від Гайндман та інших чільних членів Федерації, Бакс проявляє глибокий інтерес до німецької філософської традиції, філософії взагалі. Ми вже згадували про деякі ознаки впливу німецької культури на англійське освічене суспільство, виховане в острівній замкнутості. Французький історик Галеві відзначає поряд з впливами найбільших мислителів і письменників вплив німецької системи освіти на англійську. Історик вважає, що виникнення соціал-демократичної організації також здійснилося під впливом німецького зразка [9, с.124-125).
 Бакс випробував всі ці впливи в повній мірі. Він навчався в німецькому університеті і був шанувальником Вагнера [17], перевів у молодості кантовские "Пролегомени ...", найбільшим філософом сучасності вважав Ед. фон Гартмана, з яким був особисто знайомий. До соціалістичного руху і його ідеям Бакс звернувся під впливом Паризької комуни. За порадою знайомого Маркса, годинникаря Г.Юнга, з яким Бакс познайомився в Лондонському діалектичного клубі, він починає серйозно вивчати "Капітал" і в 1881р. публікує в щомісячнику "Сучасна думка" нарис про Маркса. Як згадує Бакс, "Маркс через дочку Елеонору подякував мене, але зважаючи на хворобу, так і не зустрівся зі мною. Зате я познайомився з Енгельсом і підтримував знайомство до його смерті в 1895 р. [18] (76, р.45].
 Як зазначалося, Бакса відрізняв від більшості активістів соціалістичного руху його часу стійкий і глибокий інтерес до філософії. У 1885г. Бакс видає керівництво з історії філософії для студентів, одну з перших історій філософії, написаних марксистом. Енгельс позитивно оцінив роботу, яка витримала три видання.
 Бакс бачить своє завдання у стимулюванні реального і життєвого інтересу до еволюції спекулятивної думки. Але стратегічне завдання автора "Керівництва * ширше, що стає зрозумілим із його наступних творів.
 Філософський процес Бакс розглядає під европоцентрістскій кутом зору. Висвітлюється історія давньогрецької філософської думки, яку Бакс вважає найбільш адекватним вираженням раціонального освоєння світу в цілому. Тисячолітня історія від досократіческой шкіл до неоплатонізму, перехідна думка, гностики і патристика утворюють розділ про стародавньої філософії. Середньовічна схоластика викладається без східного перипатетизма. Сучасна філософія - філософія Нового часу - ділиться на епохи: а) епоха абстрактно догматичних систем Декарта, Мал-ьбранша, Спінози і Лейбніца, б) епоха емпіричної і скептичною школи (Бекон, Гоббс, Локк, Берклі, Юм, Рід, Гельвецій, Дідро , Гольбах).
 Друга епоха - це Кант і послекантовскую філософи: Фіхте, Шеллінг, Шопенгауер, Гербарт, Гегель.
 До "сучасної * філософської думки Бакс відносить Гартмана, Лютце, Дюринга, Ланге, Мілля, Льюїса і Спенсера.
 Такі персоналії посібники. Але історія думки, як її розуміє Бакс, що не зводиться до біографічних нарисів з цитатами з творів великих мислителів. Загалом введенні Бакс ставить питання: що таке філософія? Людина виявляє себе як свідоме істота і розуміє цей світ в конкретній дійсності задовго до того, як відчув потребу потіть його в абстрактній можливості. Саме з цього імпульсу, на думку автора 'Керівництва ", виникає на певній стадії філософія, яка і є свідома спроба реконструювати даний світ чуттєвого досвіду. Спочатку мислителі об'єктом дослідження роблять буття і його кінцеві елементи (констітуенти), потім після революції софістів в центрі філософського розгляду виявляється знання. Філософський підхід до освоєння світу відрізняється від міфологічного і теологічного свідомим (критичним) раціональним способом пояснення світу.
 Міфологія і теологія по суті справи є несвідомим результатом примітивного уяви. Міфологія і богослов'я як базисного причинного пояснення обіграють поняття воління і персоніфікують сили природи.
 Яке ж відмінність між філософією і спеціальними науками? Загальне пред гавленіе про те, що наука і філософія представляють конкуруючі взаємовиключні теорії всесвіту, цілком помилкові [74, р.397]. Природничі науки спеціалізуються на класифікації чи описі деяких ізольованих груп феноменів, а Такке на з'ясуванні реальних і причинних умов можливостей цих груп самих по собі. Філософія, навпаки, займається сукупністю всіх феноменів, або стосовно часу (космологія і психологія), або з точки зору фундаментальних умов (власне метафізика). Природничі науки досліджують частини, філософія - ціле.
 Провідною проблемою філософії Бакс в дусі Канта називає теорію пізнання, що розкриває умови, при яких можливі знання або досвід, з тим, щоб реконструювати у формах абстрактної думки заданий світ.
 Взаємозв'язок між конкретними науками і філософією плідна і не повинна перериватися. Прикладом служить вплив закону збереження і перетворення енергії, який, на думку Бакса, "реабілітував космологію, - третій розділ філософських досліджень, поряд з гносеологією і онтологією (якщо така визнається). До цих розділів можуть бути додані систематичні доктрини про об'єктивну або матеріальній природі і про суб'єктивну або ментальної природі (свідомості), а також феноменологія моральної свідомості. Всі вони, однак, охоплюються цілісністю знання - великої і кінцевої завданням філософії [74, р.7].
 Бакс виділяє три рівня пізнання. Перший, нижчий - здоровий глузд, заснований на чуттєвому сприйнятті. Висновки науки можуть здатися дивовижними і неправдоподібними на рівні здорового глузду. Проте наука інтеїріруст здоровий глузд у науковій істині. Але так само як наука не зупиняється на грубій чуттєвої реальності, а трансформує поняття здорового глузду, так і філософія не зупиняється на категоріях науки, вона інтегрує науку і здоровий глузд в кінцеве єдність, яка дасть філософську істину. Отже, по Бакс, наука раціоналізує матеріал, даний досвідом, філософія раціоналізує матеріал, оформлений наукою. Ця раціональність не просто склад нашого розуму, а частина природи речей. При цьому будь-яка теорія, що претендує на філософську позицію, яка конфліктує з будь-якої позитивної доктриною наукового матеріалізму, може бути без коливання проігноровано.
 Весь філософський процес є прагнення до досягнення повноти погляду на світ, однак проблема полягає в тому як "схопити" цей рух, як зрозуміти і виразити прирощення філософського знання.
 Існує три способи викладу історії філософської думки. 1 - історія-компіляція, змісту зібрання фактів, анекдотів, думок філософів тощо; 2 - тенденційні історії, які вичитують в доктринах минулого сучасні системи і в добавок шукають відповідності своєму методу в ході історичного розвитку; 3 - критична історія, в якої дух наукової проникливості і порівняльний критицизм поширюється і на авторитети, і на які тлумачаться доктрини.
 Перший спосіб відкидається Баксом з порога. Відносно другого він робить зауваження, що тенденційність не завжди язлястся фіктивною, бо сама спільна історія виявляє певну лінію розвитку. Безсумнівно, що історія філософії, як невід'ємна частина загальної історії, володіє цією властивістю.
 Вирішальне значення має вказівка ??на те, що основні філософські проблеми присутні у всіх більш-менш важливих філософських системах. Це і є нитка, що пов'язує думка минулого і сучасність.
 Але суто логічний підхід до перипетій філософського процесу нс задовольняє Бакса. Головним недоліком існуючих праць з історії філософії він вважає ігнорування загальної історії цивілізації, її розвитку. Адже спекулятивна думка відчуває вплив від соціального оточення і сама робить на нього вплив. Однак, пообіцявши визначити головні точки дотику філософії із загальними інтелектуальними умовами деяких епох, Бакс по суті в ході викладу забуває свій намір.
 Свою історію філософії Бакс передує оглядом сучасних історій філософської думки, серед яких особливо виділяє гегелівську концепцію. Гегелівська концепція утворює сутнісне дослідження історичного розвитку філософії. За Гегелем, історична послідовність філософських поглядів повинна збігатися з логічною послідовністю (категорій), розгортання діалектичної системи категорій.
 З англомовних історій філософії крім першої в Європі компілятивною (по Діогеном Лаертський) історії філософії Т.Стенлі (1655), що витримала протягом століття чотири видання, Бакс відзначає як кращий англійською мовою працю ФД-Моріса, а також найбільш читану Біографічну історію філософії ДЛьюіса [19], який писав не стільки з позитивістської точки зору, скільки з позицій англійського емпіризму. Нею історія - яскравий приклад тенденційною історії, а саме дидактичної історії. Характерна баксовская критика такого підходу. Мінусом роботи Льюїса є нездатність автора до позитивного прочитанню систем минулого, або відсутність спроб розгляду їх у власній еволюції і в плані загального історичного розвитку. Головний же "гріх" Льюїса в тому, що, але його думку, все філософії минулого служать як би контрастом і відтіняють і ре схід ство емпіричної філософії.
 Бакс демонструє власне трактування у викладі проблем філософії Нового і Новітнього часу. Зміст філософської думки XV1I-XVIII ст. визначається двома школами: абстрактно-догматичної і протилежної їй - емпіричної. Емпіризм, доведений до логічного кінця, вироджується в скептицизм, який деградує в негативний критицизм. Матеріалізм є єдиним способом уникнути цього, оскільки стверджує в якості абсолюту конкретну тілесну субстанцію. Локк, який сформулював нове поняття матеріальної субстанції, що не відтворює Аристотеля, а, швидше, наближається до арістотелівської нервоматеріі або до кантіанської речі-в-ссбе. Кант, однак, зауважує Бакс, ніколи так і не звільнився від грубого реалізму і його пережитків у локковской доктрині, бо його річ-в-собі - гібрид субстанції Локка і монади Лейбніца [74, р.223].
 Центральне місце у філософії Нового і Новітнього часу відводиться Гегелем, останньому великому метафізику. Розділ, присвячений Гегелем, принциповий і інформативний. Так, в ньому міститься один з перших аналізів англійською мовою "великої першої роботи" Гегеля "Феноменологія духу". Аналіз Бакса зосереджений на діалектиці Гегеля. У ній, на думку автора "Керівництва", ключ до всієї гегелівської системі. Більш того, діалектичний Метад і дає йому перевагу перед усіма іншими мислителями. У чому ж воно полягає? Воістину революцією в духовному житті є синтетичний чи спекулятивний погляд на світ як па діалектичне рух. Цей підхід незвичайний для усередненого свідомості середньої людини і розсовує межі його горизонту. Чи означає це, що гегелівська філософія, по Бакс, адресована буденному, а не наукового пізнання?
 Гегелівська діалектика заснована на принципі тотожності в розходженні, тобто фактично, на визнанні того, що всі твердження містять заперечення, а заперечення, в свою чергу, твердження. У всьому існують нереалізовані можливості, так само як і можливості реалізовані - перший складають матеріальний момент, другі - формальний. Діалектика матерії і форми, реалізованого і нереалізованого, можливості і дійсності проходить через все - живе і неживе. Ця діалектика є крайнє вираження якої реальності і її можна розкрити тільки через аналіз кожного аспекту реальності [74, р315).
 Кінцева мета кожної науки - розкрити діалектику її предмета (об'єкта). В "Феноменології духу" простежується прогрес знання з його найнижчої стадії і до вищої через протиріччя. Істина кожній стадії відносна, її коригує наступна стадія і в підсумку абсолютна істина досягається під всепоглинаючої цілісності абсолютного духу.
 Далі Бакс намагається оцінити гегелівську діалектику з точки зору історико-філософських прецедентів. У цьому плані діалектика виявляється, по суті справи, формальним удосконаленням діалектики Фіхте.
 Звертаючись до "Логіки" Гегеля, Бакс знаходить у ній суттєві перетворення. "Тут ми маємо суттєву деталізацію або моменти усвідомлення, подані не я тому порядку, в якому вони розкривають себе в рассудочном свідомості (див." Феноменологія духу "), а в необхідності логічного порядку їх дедукції" (74, р.323]. Логіка Гегеля, підкреслює при цьому Бакс, може бути названа метафізикою або онтологією з точки зору спекулятивної думки. Всі її зміст і є визначення абсолютної ідеї [20].
 Говорячи про гегелівських школах, найбільш видатним їх представником Бакс називає Л.Фейербаха, що виступив з індивідуалістичної і емпіричної позиції проти гегелівського ідеалістичного монізму. Серед представників постгегелевской філософії згадані і "видатні соціалісти" КМаркса і ФЕнгельс, "які в маленькій (Sic!) брошурі" Святе сімейство Бауера "критикували младогегельянцев з характерним гумором" [74, р341].
 Треба сказати, це єдина згадка основоположників наукового комунізму в книзі з історії філософії. Мабуть, Бакс не рахував їх філософами і не знаходив у марксистському вченні філософського пласта. Ось як трактує він цю проблему у своїх спогадах. "Реакція проти ідеалізму - головного течії німецької філософії, привела, як можна було очікувати, до утвердження якогось грубого і догматичного матеріалізму, що було дуже помітно в Маркса і Енгельса. У них він отримав особливого забарвлення, завдяки їх економічним та історичним штудіях ' [76, р.46]. "Його найбільш відомий результат - матеріалістичне розуміння історії - соціологічна теорія, що розглядає і зводить всі зміни в розвитку людського суспільства до економічних умов, що відображає економічні зміни, під якими розуміються в першу чергу зміни в способі виробництва багатства або розподілу багатства "[76, р.46].
 Але ця ортодоксальна марксистська теорія, стверджує Бакс, не пам'ятає своїх метафізичних коренів. Дивно, що Бакс не побачив філософського змісту, інтересу до метафізичним проблемам навіть у такому творі ФЕнгельса як "Анти-Дюрінг". Визнавав найбільшим літературним досягненням, але разом з тим не вважав фундаментальною працею, а лише об'ємистим полемічним есе [76, р .51-52).
 Віддаючи належне енциклопедичним знанням ФЕнгельса, "одного з найбільш чудових людей свого часу", Бакс, тим не менш, докоряє Енгельса за ідейний зв'язок з "застарілим догматичним матеріалізмом".
 Всі ото подвігаег Бакса на самостійні розробки метафізичних основ матеріалістичної теорії історичного процесу. Він кладе в основу своїх побудов поняття реальності. Як така, об'єктивна реальність, вважає він, не може стати змістом свідомості або бути усвідомленою. Про реальність, яка не є актуальним об'єктом знання, не можна говорити. Всяка що має сенс реальність - суб'єкт-об'єк-ектних від носіння. Найпершим завданням філософії буде в цьому випадку дослідження умов значень реальності. Оскільки реальність не є щось протилежне свідомості, але притаманне всім індивідуальної свідомості, які, будучи "я", протиставляють себе "тобі * і" йому ", то вона існує у двох модифікаціях: в особливому й загальній свідомості, що відповідає гар-тмановскому розділенню на свідоме і несвідоме. Бакс воліє говорити про Логічному і алогічність. Дане розділення неухильно проводиться Баксом у всіх сферах. Природа думки - універсальне, загальне, а, значить, раціональне. Природа почуттів - особливе, партикулярне, ірраціональне. Якщо універсальність виявляє єдність, то особливе - плюргчьно. Особистість - синтез логічного та алогічного. Помилка Гегеля полягає в тому, що він, як панлогіст, намагався висунути поняття реальності, в якому Логічне абсорбує алогічне.
 Як же "філософія реальності" [см.75] кореспондує з марксових поглядом на історію? Людська історія розглядається Баксом не в термінах боротьби і класів, або розвитку продуктивних сил і виробничих відносин, а як арена боротьби між Логічним і алогічність.
 Звичайно, найпростіше відкинути трансляцію марксової схеми в гартмановской термінологію. Але більш уважний підхід покаже, що Бакс критикує фаталістичне розуміння економічного детермінізму, що приводить до політики "складання рук". Логічний фаталізм, вказує Бакс, реалізується тільки в синтетичному єдності з алогічним - вільної людською волею. Напрямок розвитку визначається логічним законом, а обриси, які цей розвиток прийме, конкретно описувані категорією Часу, визначається транслогічним, особливим. Реальність суть синтез свідомого і несвідомого, суспільство має власний економічний і одночасно психологічне \ ЗВІТ. Взаємодія цих двох ліній причинності дає нам соціальну еволюцію in concreto. Таким чином, духовний розвиток, наприклад, етичне та художній розвиток детерміновано матеріальними умовами суспільства, але вони також детерміновані та психологічними тенденціями, які їх породили. Тим самим Бакс фіксує наявність відомої самостійності форм суспільної свідомості, що призводить до визнання їх власної історії і логіки розвитку, рамки яких задані проте економічним фактором.
 Бакс робить істотне роз'яснення: мораль, релігійні уявлення не просто модифікуються економічними умовами, але є метаморфи-зірованним (перетвореним в знакову форму) відображенням цих умов у суспільній свідомості. Перекладаючи цю думку в специфічні філософські терміни, Бакс вказує, що субстанцією всіх людських предметів є суспільне багатство, яке існує через посередництво виробництва і розподілу. Релігія ж, мистецтво, моральність і т.п. суть акціденціі, тобто прямо або побічно їх прояв залежить від економічних причин [76, р.13].
 Поглиблюючи своє розуміння взаімодетермінаціі внеігчіх матеріальних умов і внутрішньої духовної спонтанності, Бакс намагається довести, як вони взаємодіють історично, виявити їх діалектичний характер. Перебільшення одного з компонентів залишає нас з голою абстракцією, - стверджує він. Не тільки одггз економічна грунт недостатня дл ^ визрівання плодів, а й одні психологічні (духовні) причини нічого самі по собі не можуть створити. В якості ілюстрації Бакс наводить Німеччину, в якій іст настільки потужної індустрії, як в Англії або США, але де створена, проте, найпотужніша соціалістична партія сучасності. Менша розвиненість психологічного чинника в Британії та Америці призводить до того, що ідея соціалізму в цих країнах все ще стикається з недосконалістю класової свідомості робочого класу.
 У цьому контексті марксизм бачиться Бакс як приклад органічного, особливого розвитку ідей німецької класичної філософії. Визнавши обмеженість ідеалізму, Маркс протиставив йому значення нелогічних або матеріальних елементів у створенні світу досвіду. Але Маркс помилково вилучив діалектичний метод Гегеля з лона метафізики. Цим діалектика відрізається від своїх коренів. Ось чому Бакс шукає порвані зв'язки. Як обгрунтувати статус діалектики в ролі справжнього інструмента дослідження? - Запитує Бакс. І бачить тільки один вихід: визнати єдність нашого досвіду і раціональності, виявленої в універсумі. Відповідь по суті гегелівський. Постулювання Марксом "диалектичности" реальності передбачає "земні" масштаби. Звичайно, спроба поріднити марксизм, "доповнити" його ідеалістично орієнтованої метафізикою викликала заперечення Енгельса. У листі до ЛЛафарг він з незадоволенням пише, що Бакс, наполовину переварили гегелівську діалектику, висловлює крайні і парадоксальні положення. Проте запит Бакса законний. Гносеологічне первородство діалектики вимагає онтологічного обгрунтування. Чи не цим займався сам Енгельс в "Діалектика природи"?
 Проте впровадження чужої марксизму термінології часто породжувало непотрібні двозначності. Так, кажучи про еволюцію етики, Бакс пише, що людська історія є розвиток від несвідомої солідарності суспільства через період приватної власності, індивідуалізму і класової боротьби до свідомої соціальної солідарності при комунізмі. Народи нова етика, яка стане релігією соціалізму. Усвідомлення діалектики розвитку свідомості дозволить вийти за вузькі межі здорового глузду, і в цьому трансцедентне світі відкриється істина, яка полягає в тому, що справжнє значення людської особистості лежить не в ній самій. Людина - просто минуща фаза, всього лише інгредієнт в глобальному процесі. Свідомість в старому сенсі зникає і абсорбується вищою свідомістю або безпосередньої комунікацією з алогічною реальністю і буде представлено як універсальна істина, виражена в безпосередньому відчуванні.
 Філософська діяльність Бакса, націлена на метафізичне обгрунтування матеріалістичної теорії розвитку людської історії, за допомогою "наполовину перевареною гегелівської діалектики" не могла привести до позитивного результату. І все-таки його розробки містили позитивний момент. Бакс популяризував в Англії проблему діалектики. На відміну від Бернштейна, який вважав діалектику пережитком гегельянства, баластом в марксової системі, Бакс визнає діалектику найважливішим, органічним елементом марксизму і шукає її "раціональне зерно".
 Що стосується "особливого соціалізму", який "Бакс на манер філософів сфабрикував собі" [34, т.36, с.433], то вірячи, що Маркс відкрив основний чинник, що визначає устрій суспільства, Бакс розходився з ним у розумінні віддалених цілей історичного розвитку. За Бакс, індивіди розчиняються в єдиному суперорга-ническом свідомості, погляд дуже поширений серед соціалістів початку XX в., Досить згадати "вседушу" Луначарського та колективістська свідомість А. Богданова. У разі Бакса розбавлення панлогизма Гегеля "несвідомим" Е.фон Гартмана не вберегло особистість від розчинення у усепоглинаючому універсальному інтелекті.
 Творчість Бакса, гостро ставлячи питання про філософсько-метафізичних підставах Марксова соціологічного вчення і його діалектичного методу, привертає увагу до проблематики, якою нехтували, а його спроби етико-футурологічного обгрунтування суспільного ідеалу предвосхищали теоретичні та практичні завдання, незабаром стали на порядок денний світового соціалістичного руху.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Англія в останні роки життя Маркса і Енгельса."
  1.  Класики марксизму-ленінізму про Канте
      Маркс К. і Енгельс Ф. Німецька ідеологія. Критика новітньої німецької філософії в особі її представників Фейєрбаха, Б. Бауера і Штірнера і німецького соціалізму в особі його різних пророків. - В кн.: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч. Вид. 2-е. Т. 3, с. 182, 184, 185. Енгельс Ф. Анти-Дюрінг. Переворот в науці, вироблений паном Євгеном Дюрінгом. - В кн.: К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч. Вид. 2-е. Т.
  2.  Формування і розвиток філософії марксизму
      останньої, самої закінченою формою філософії, оскільки філософія мислиться як наука, що стоїть над усіма іншими науками »(Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 23). 8. У якому творі Ф. Енгельса розкрито основні недоліки домарксовского матеріалізму, подолані марксистської
  3.  ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
      життя. СПб., 2000. Гол. 3, 4. Булгаков С.Н. Філософія господарства. М., 1990. Гол. I, розд. V; Гол. 3, 4. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму / / Вебер М. Избр. произв. М., 1990. С. 61-272. Кравченко А.І. Концепція капіталізму М. Вебера і трудова мотивація / / Соціологічні дослідження. 1997. № 4. Маркс К. Капітал. Т. 1. Гол. 5, § 1 / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 23. Маркс К.К критиці
  4.  Тема 46. ПРОБЛЕМА ВІДЧУЖЕННЯ У марксизмі 1.
      життя, смерть і безсмертя. XIX століття. М., 1995. С. 157-162; Радугин А.А. Філософія: Курс лекцій. М., 1995. С.115-123. Вивчивши дану літературу, необхідно показати, що саме в праці проявляється специфічність буття людини, принципова відмінність людини від тварини в їх відношенні до матеріального світу, природі. Маркс виділяє в діяльності людини два основних моменти: опредмечивание і
  5.  Етичні погляди Карла МАРКСА (1818-1883), Фрідріха Енгельса (1820-1895).
      марксизму. Вперше науково, проаналізувавши, вплив приватної власності на особистість, К. Маркс і Ф. Енгельс розкрили антигуманний характер капіталістичного суспільства, в якому досягнення соціального прогресу і культури звертаються проти людини (Відчуження). Наймана праця, експлуатований капіталістом з метою отримання прибутку, заперечує в людині особистість, виснажує його фізично, руйнує
  6.  ТЕМА 7. ОСОБИСТІСТЬ
      ЗАНЯТТЯ 1.План ЗАНЯТТЯ: ЛЮДИНА, індивіда, особистість. «ШОСТИЙ ТЕЗА» К. МАРКСА про Фейєрбаха І СТАВЛЕННЯ ДО НЬОГО В СУЧАСНІЙ ФІЛОСОФІІ.ІМПУЛЬСИ РОЗВИТКУ ЛІЧНОСТІ.ОСНОВНИЕ ПОНЯТТЯ: людина, індивід, ЛІЧНОСТЬ.ІСТОЧНІКІ І ЛІТЕРАТУРА: ЛОКК ДЖ. ДОСВІД про людське розуміння / / ЛОКК ДЖ. СОЧ.: У 3 Т. М., 1985. Т. 1. С. 96-134.МАРКС К. Тез про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 3.ЕНГЕЛЬС Ф. ЛЮДВІГ
  7.  ТЕМА 3. Великомасштабні членування ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ
      Заняття 1. План заняття: Проблема ступенів розвитку суспільства в історії соціальної думки: Дж. Віко, А. Сен-Симон, І.Г. Гердер, Г. Гегель, О. Конт. Формаційний зріз історії. Суспільно-економічна формація і її основні елементи. Сучасні підходи до аналізу формаційної парадигми. Єдність і різноманіття історії людства. Безперервність природничо-історичного процесу. Основні поняття:
  8.  Література 1.
      Ковальова М.С. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття. М., 1979. 2. Култигін В.П. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Култигін В.П. Класична соціологія. М, 2000. 3. Маркс К. Анкета для робітників / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. 4. Маркс К. Виправдання мозельского кореспондента / / Маркс К, Енгельс Ф. Соч.Т.1.
  9.  ТЕМА 5. Некласичні СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ XIX СТОЛІТТЯ
      Заняття 1. План заняття: Соціальна теорія позитивізму. Філософія історії позитивізму. Філософія культури та історії як соціальна філософія неокантіанства. СПЕНСЕР Г. ІНДУКЦІЇ СОЦІОЛОГІЇ / / ФІЛОСОФІЯ І СУСПІЛЬСТВО. 1997. № 2. С. 214-241.РІККЕРТ Г. НАУКИ ПРО ПРИРОДУ І НАУКИ ПРО КУЛЬТУРУ / / КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ВЕК XX. М., 1995. С. 69-93.ЗОТОВ А.Ф., Мельвіль Ю.К. Буржуазна філософія СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ
  10.  3. ФІЛОСОФІЯ КАРЛА МАРКСА
      Останніми роками в нашій країні від офіційно непомірного захоплення Творчістю Маркса перейшли до різко негативних оцінок, що пояснюється, звичайно, загальної політико-ідеологічної ситуацією. Історику філософії, проте, не пристало розділяти і пафос колишніх захоплень, і ентузіазм триваючих проклять. Авторитет Маркса-філософа заснований на безсумнівності оригінального внеску в гегелівське рух.
  11.  Додаткова література
      життя.
  12.  51 Як російські філософи ставилися до марксизму?
      марксизму було неоднозначним і багато в чому визначалося як власної філософської позицією, так і конкретним соціально-історичним контекстом, в якому відбувався процес осмислення і сприйняття марксистських ідей російськими філософами Так, багато російських філософів, позиція яких формувалася на рубежі XIX і XX ст., пройшли через період захоплення марксизмом, наприклад Н. А. Бердяєв, С. J1 Франк, С
  13.  Тема 5. ЕВОЛЮЦІЯ НАУКОВОЇ КАРТИНИ СВІТУ 1.
      Уявлення древніх людей про устрій світу. 2. Наукова картина світу в епоху Відродження та Нового часу. 3. Еволюціонізм Ч. Дарвіна, Ф. Енгельса, Тейяра де Шардена. 4. Сучасні моделі світу. Методичні вказівки У першому питанні необхідно звернути увагу на те, як стародавні люди розглядали проблему походження і устрою світу. Поряд з ненауковими уявленнями
  14.  Біографічні дані
      1818 р., 5 травня. Народження в місті Трірі, що входив у той час до складу Рейнської Пруссії, Карла Маркса, другої дитини з дев'яти дітей адвоката Генріха Маркса, вихідця з сім'ї рабинів, який звернувся в 1816 р. в протестантизм. 1830 - 1835 рр.. Навчання в гімназії міста Тріра. 1835 - 1836 рр.. Вивчення права в Боннському університеті. 1835 - 1841 рр.. Вивчення права, філософії, історії та історії
  15.  ТЕМА 1. ТЕХНІКА
      План заняття: Поняття техніки та її види. Концепції технологічного детермінізму. Роль техніки в розвитку суспільства. Відносна самостійність техніки. Технічні революції. Специфічні риси сучасної науково-технічної революції. Технічні відносини і технологічний спосіб виробництва. Три основні етапи в розвитку техніки. Основні поняття: техніка, технічна революція,
  16.  Контрольний тест
      роки ХХ століття; г) наприкінці 50-х років ХХ століття; д) в 70-ті роки ХХ століття. 2. Становлення конфліктологічної практики сталося: а) наприкінці XIX століття, б) в 70-ті роки ХХ століття; в) на початку 50-х років ХХ століття; г) в 30-ті роки ХХ століття; д) в 80-ті роки ХХ століття. 3. Виникнення конфліктології як відносно самостійної теорії пов'язано з роботами: а) К. Маркса і Ф. Енгельса, О.
  17.  Тема 6. ПРИРОДА ЛЮДИНИ 1.
      життя людини від поведінки тварин. 2. Роль свідомості в життєдіяльності людини. 3. Людина як родове істота. Методичні вказівки У першому питанні необхідно показати, що природа людини в історії філософської думки розглядалася по-різному: "Людина міра всіх речей", "Людина це творіння Бога (його образ і подобу)", "вище творіння природи", "соціальна істота" або
  18.  3. Протиріччя і конфлікти
      останні роки життя вони шукали альтернативні варіанти, що мають саме пряме відношення до соціологічного аналізу виникаючих нових реалій капіталістичного ладу. Так, у третьому томі «Капіталу» Маркс зазначає серйозні трансформації у приватній власності і в кінцевому рахунку самого капіталістичного суспільства. Наведемо деякі, на наш погляд, найбільш значущі витримки: