Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Матеріали Міжнародної богословської конференції. "Прихід в Православній церкві" (Москва, жовтень 1994 р.). М.: Свято-Філаретівська московська вища православно-християнська школа, 256 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Андрій Черняк (Москва) миряни У парафії

Мабуть , не варто називати мій виступ доповіддю. Я не богослов і не фахівець в області еклезіології. Я практик, і мені хотілося б просто поділитися з вами деякими думками про роль мирян у житті церкви і про те, як це відбувається у нас. Я дуже хвилювався, що не зможу як слід аргументувати свої міркування, але виявилося, що, дійсно, о. Георгій був правий: тут чудова обстановка, тут є спільний язьж, є щось від однодумності, тому що ті, хто виступав тут до мене, по суті справи аргументацію за мене вже виклали. Дуже багато аргументів до того, що я хотів би сказати, вже було висловлено. Отець Микола Балашов навіть вимовив слово, з якого я збирався почати, - "парадигма". Зараз, в самому кінці дискусії з о. Інокентієм, виникло запитання: як нам бути? Як жити в рамках існуючої парадигми? Звичайно, в рамках існуючої парадигми навряд чи можливо зробити щось суттєве. Мова повинна йти про зміну парадигми, про парадигматичною зсуві, про зміну якогось загальноприйнятого в церкві погляду на ситуацію. Ті чудові рішення Собору 1917-1918 рр.., Про які тут сьогодні говорили, намітили шлях, який міг привести до зсуву парадигми внутрішньоцерковного мислення, внутріцер-Ковно ділання, але з різних причин такої зрушення не стався. І ось про це бачення церквою самої себе, її внутрішньої структури я хотів би трохи поговорити. Кілька років тому до нас приїжджав чудовий католицький священик Жак Лев і говорив про одну модель. Досить природна річ зображати церква у вигляді піраміди. І зрозуміло, є піраміда, на верхівці якої (це його виклад) - папа Римський, нижче - єпископат, священики і, далі, народ. Ця піраміда спрямована до неба, і звідти від Бога йде потік благодаті, який спускається на церкву через папу, єпископів, клір. Ось така картинка, досить природна. Разом з тим, якщо говорити про те, на чому заснована церква, як вона стоїть, то картинку потрібно перевернути. Вся Церква, природно, коштує на Богові, але коштує вона на Богові папою Римським (ще раз повторюю - в його викладі), далі - на татові Римському тримається єпископат, далі - священики і ... вся піраміда перевернута. Звичайно, каже він, така картинка дає відчуття деякої нестійкості, і таку піраміду доводиться підтримувати з одного боку державою, з іншого боку - ідеологією. Я подумав, що в якомусь сенсі ми дійсно всі живемо в єдиній церкві, тому що ось ця трійця "православ'я, самодержавство, народність" - точно така ж картинка: православ'я, яке підпирається з одного боку самодержавної владою, а з іншого, так сказати, - націоналістичною ідеологією, а саме по собі воно чомусь похитується. Чому? Батько Жак Лев говорив, що проблема внутрішньої, внутрішньоцерковного парадигми - це відносини між кліром і мирянами, бо склалося таке бачення церквою самої себе, згідно з яким Тобто, грубо кажучи, два сорти віруючих, два сорти християн. І справа не просто в якийсь функціональної розділеності, в функціональному розподілі цих сортів віруючих, але і як би в якісному, оціночному аспекті. Є християни першого сорту і християни другого сорту. Перехід з кліру в мирянство, як ви розумієте, - це розжалування, це зниження церковного статусу. Разом з тим священство виникає як служіння в Церкві, яка складається з мирян, тому що, взагалі кажучи, приналежність до Церкви визначається природним ніяк не священством, а саном мирянина. І цей сан отримує кожен з нас в Хрещенні, і саме тим самим ми і входимо в Церкву. Батько Жак говорив, що зміна бачення поступово зріла (природно, я кажу про Католицької церкви) в надрах церкви і спрацювала на II Ватиканському соборі. II Ватиканський собор оголосив, що ми - церковний народ, не ми, клір, чернецтво та миряни, а ми - церковний народ, і тим самим повернув гідність сану мирянина. І тоді ця піраміда, піраміда обгрунтованості відбувається в церкві, стає на основу. Тоді свої відносини з Богом має кожен з членів Церкви. Своїм широким підставою Церква стоїть на Богові не тільки через клір, через єпископат. Є безпосередні відносини мирян з Богом, і далі ці відносини вибудовуються, стуктуріруются у висхідному порядку під єпископат. Ось така картина зміни парадигми, зміни ставлення до мирян. Природно, Другий Ватикан був фактично констатацією зміни, що відбувається в католицькій церкві, з позначенням спрямування подальшої зміни.

У програмі конференції оголошений доповідь о. Альберта Ра-вуха, який називається "Вклад російської богословської науки в оновлення богослов'я Католицької церкви". Це теж одна з тих думок, якими мені хотілося з вами поділитися. Другий Ватикан по суті справи продовжив те, що так чудово обговорювалося в процесі нашого передсоборної руху, і те, що формулював наш Собор 1917-1918 рр.. Але рішення нашого Собору насправді не просто не були виконані, вони, я б навіть сказав, що не дуже були прийняті всією сукупністю нашої Російської православної церкви. Саме цей парадигматичний зрушення не стався всередині церкви, але внаслідок деякої, так сказати, еміграції, експорту цієї богословської та еклезіологічної думки на Захід цей процес пішов у Західній церкви.

І Західна церква відгукнулася на цей процес на Другому Ватикані.

У чому ж суть нового ставлення до позиції мирян в церкві? Миряни - не суті другого сорту. Є ще така модель: миряни роблять те, на що у кліру не вистачає сил і коштів. В англомовній версії це звучить так: обов'язок мирянина - to pray, to pay and to obey, тобто молитися, платити і підкорятися. Або ще така картинка: церква існує в світі, і нутро церкви, її клір, забезпечує неотмірного церкви, а роботу церкви у світі здійснюють ті, хто подібний світу, - миряни. Значить, вони там, так би мовити, запачківаются, спілкуючись з цим грішним світом, а клір підтримує чистоту церкви. Знаєте, є різні картинки, що описують взаємини кліру і мирян, так чи інакше не паритетні. Справа не в правах, справа у відчутті гідності того чи іншого сану. Повернення гідності сану мирянина здійснюється тоді, коли ми дозволяємо мирянину бути відповідальним за події в церкві, коли відповідальність за події в церкви і, природно, у світі лежить не тільки на клірі, а й на мирянах. І я думаю, що все, що тут говорилося про відродження приходу як активної одиниці, пов'язано в першу чергу саме з цим. Не може тягнути на собі активність приходу надактивний священик. Він впаде - і все. Активність мирян - обов'язкова. І завдання всіх, власне кажучи, тих, хто тут присутній, тих, хто дійсно говорить на одній мові, тих, хто працює з приходять в Церкву новим народом, - виховання саме цього нового погляду на гідність мирян. Звичайно, миряни можуть займатися справами милосердя, вони можуть займатися євангелізацією, можуть займатися катехізацією і просвітою всередині церкви, вести заняття в університетах і т.п. Але справа не тільки в цьому. Справа в тому, що миряни можуть виконувати функції, дійсно дають відчуття відповідальності за існування Церкви. Це не просто якісь освітні функції, це ведення груп такого типу, які забезпечують існування церкви. Це молитовні групи, це групи читання і сприйняття слова Божого, це групи спільного життя християн, групи, в яких реально виникають і вирощуються відносини любові. У наших умовах, коли парафії можуть виростати до колосальних розмірів, якщо це активно діючі парафії, ведення таких груп, які і є те, про що сьогодні говорилося, тобто позабогослужбові життя церкви, священик забезпечити не може. Це та функція, яка може бути передоручення мирянам. Ведення таких груп обов'язково включає людину в відповідальність за події в церкві. Відповідальність, яка поступово покладається таким чином на мирян, призводить до дуже швидкого духовному зростанню, церковному зростанню. І тому є природні, абсолютно біблійні підстави. Ви пам'ятаєте, як починалася епоха суддів, коли потрібно було натовп, що вийшла з Єгипту, перетворити в народ (до речі,-паралель: нашу натовп перетворити в народ Божий). Робиться це механізмом суддів, тобто коли Бог закликає на відповідальне положення у своєму народі не людей, що належать до деякого стану, що належать до деякого обраному клану, а тих, яких Він обирає. І Він може закликати на це місце кожної людини. Кожного. І тоді такі люди і самі виростають, і можуть вирощувати собі зміну, помічників, колег, і, таким чином, йде загальне зростання народу Божого в його зрілості.

Напевно, це те, що мені бачиться як якийсь шлях до відродження взагалі нашого церковного життя. Вона потребує відродження, вона потребує парадигматичною зміні. Ось зовсім недавно промайнула така статеечка про внутрішньоцерковні справах, де не тільки про тих, хто прийшов в Церкву людях, а й взагалі про мирян говорилося, що вони - неофіти. І це слово вживалося в такому зневажливому контексті, що було зрозуміло, що це дійсно проблема нашого внутрішнього, внутрішньоцерковного усвідомлення себе як Церкви. Не може бути всередині Церкви такого презирства до братів і сестер, нехай вони навіть дуже молоді у своєму християнському віці.

А тепер від цієї загальної теми мирян в Церкві перейдемо до мирян у парафії. Здавалося б, все те ж саме. Але дуже цікава річ: всі ми, бажаючі такий (не хочеться це слово вимовляти) демократизації (не знаю, як сказати по-дру-гому), якогось такого любовного, чи що, відносини один до одного взагалі в церкві, довіри один до одного, довіри до приходу з боку керівних органів церкви, розмиття цієї суворої пірамідальної структури, бачимо, що велика відповідальність, більшу довіру має бути до приходу, до нижніх рівнів цієї піраміди, але потім дуже часто всередині своїх парафій ми знову починаємо вибудовувати жорстку піраміду , і вона в чомусь подібна великий піраміді церкви, вона знову жорстка, знову ми чітко ділимо людей всередині приходу на перший клас і другий клас. І це, мені здається, просто необхідне попередження всім. Коли ми виховуємо свої парафії, коли ми виховуємо своїх братів і сестер, які так чи інакше втягуються в орбіту нашої діяльності, ми повинні попереджати про небезпеку такого розмноження несвободи, несвободи всередині парафіяльних структур.

Я не претендую на охоплення цієї неохватної теми: "Миряни в парафії". Я просто хотів поділитися з вами деякими думками, напевно, не аргументованими, напевно, емоційними, але це те, що хотілося б мені сказати. Спасибо.

О. Георгій Кочетков. Спасибі, Андрій Йосипович, велике спасибі. Хоча у Вашому виступі і немає якихось, може бути, наукових викладок, в ньому є досвід, є душа, є біль за Церкву. Перше, що мені впало тут в очі, це те, що треба і в рамках приходу, і в рамках церкви подумати про відновлення гідності, великого гідності сану мирянина, в чому ми безперечно потребуємо. І приводити, я думаю, приклади тут не потрібно: Кожна людина, яка хоче послужити Богові і Церкві, зараз в першу чергу прагне або в монастир, або отримати сан, або що-небудь подібне. Це ж про щось говорить! Люди не знаходять можливості як слід служити Богу в більшості випадків тоді, коли вони - миряни. І, дійсно, тут ієрархічність працює проти Церкви. Але є ж і інші речі, коли ієрархічність працює за Церкву. Потрібно відновлювати гідність і ієрархічного сану. Ми знаємо, що тут теж є проблеми, тому що не випадково в російській народі, який часто був принижений саме як народ Божий, також немає достатнього поваги і пошани до священичого стану. Часто є раболіпство, але це ж не повагу і пошану. Дуже часто є якісь абсолютно ненормальні, навіть не військові, якісь в ще більш гіршому варіанті подібні військовим відносини, коли ієрархія вважає, що можна диктувати. Якщо хтось сильний в церкві, то він вважає себе вправі диктувати комусь і т.д. А це принижує і ієрархію, і народ Божий, одразу - і тих, і інших. Дуже часто люди в нашій церкві ловляться на цю вудку. І часто така обстановка недовіри, якийсь нервозності проникає в усі клітинки церковного життя. Людина, коли він хоче щось добре сказати, так що сказати, сказати - це вже зовсім подвиг, коли він хоче щось добре зробити, не кажучи нічого, то він дуже часто робить це, відвернувшись від інших не по скромності, а тому, що боїться, що йому навіть і пискнути не дадуть, ворухнути рукою не дадуть. Якщо він щось робить, то намагається швидше зробити, а потім вже будь що буде. Ось ця річ вкрай прикра. Ми її можемо спостерігати в усіх наших храмах, боюся, що без винятку. Ці хвороби - наші спільні хвороби, і ніхто тут не є винятком, навіть той, хто добре розуміє і щось робить для того, щоб цього не було. Євхаристія, як і Хрещення, ці два найбільших таїнства Церкви не завжди з'єднують людей настільки, щоб подолати стіну відчуження, - ось у чому проблема. І це відчуження часто зростає в міру наближення до вівтаря, до престолу, - ось у чому проблема. Добре ще, що миряни блаженно живуть і нічого цього не знають і не бачать, але той, хто був у вівтарі і знає вівтарі, не зовнішньо показні, де все по струночке ходять, бо там, припустимо, архієрей дуже строгий, а звичайні вівтарі , нормальні, живі, - той бачить цю проблему. Я вже не кажу про семінаристів і т.д. Це теж проблема приходу, бо Євхаристія відбувається на парафії, бо Хрещення здійснюється десь при приході. Ось на такі думки навело мене виступ Андрія Йосиповича.

 А. Черняк. Ви, отець Георгій, теж навели мене ще на одну думку. Звичайно, від цієї багатовікової приниженості виникає і раболіпство. І якщо ми підвищуємо гідність сану мирянина, то зрушуємося від плазування до вшанування, до того, що дійсно повинно бути в церкві. І ще одну річ я хотів би сказати. Насправді Священне писання дає нам ідеальну картину побудови Церкви. І ця ідеальна картина - зовсім не піраміда, так чи інакше повернена, а це Тіло Христа. Це тіло, в якому немає важливих або неважливих органів і елементів, а є загальний зв'язок і поєднання, соработа. І, звичайно, ця ідеальна картина дуже і дуже далека від реальної ситуації в церкві. Це зрозуміло. Але якісь рухи в цю сторону не просто можуть бути, вони необхідні, надзвичайно необхідні. Звичайно, ми з вами нічого не зможемо тут вирішити в рамках всієї церкви, але кожен з нас працює на якомусь своєму ділянці. У кожного з нас є люди, з якими ми працюємо, з якими ми можемо щось робити. Це і є те, де ми можемо повертати ситуацію. Є простіша модель, яка теж для когось може виявитися працездатною. Це теж за Писанням, 15-я глава Євангелія від Іоанна, де сказано: "Я лоза, а ви гілки". Можна уявити собі Церква чи навіть прихід (це працює на тому і на іншому) як гроно винограду, в якій є ягоди, з'єднані один з одним, може бути, якимись і не дуже помітними зв'язками. Це щільна гроно винограду, нам не видно, що там всередині, але ми знаємо, що там є зв'язок усіх з усіма через лозу, через цю серединну гілочку, до якої прикріплені всі члени Церкви, приходу, громади. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Андрій Черняк (Москва) миряни У парафії"
  1.  АНДРІЙ МИХАЙЛОВИЧ БРЯНЦЕВ
      (1749 Вологда-1821, Москва) - професор логіки і метафізики Московського університету. Його соч.: «Про критерії істини» (1787), «Слово про зв'язок речей у всесвіті»
  2.  9. Положення Церкви після Балканської війни: управління Церквою Намісниками-Головами; діяння Другого Церковно-Народного Собору
      миряни). Вищими адміністративними органами були: Священний Синод (з Екзарха і чотирьох єпархіальних архієреїв), який займався справами чисто духовного порядку, і Екзаршій Рада Мирян (з шести мирян), що займався питаннями чисто світського характеру (наприклад, фінансовими). Справи, що мали духовно-світський характер, вирішувалися Змішаним Екзаршій Радою (Священним Синодом і Екзаршій Радою Мирян)
  3.  Резолюція
      мирян, які представляли 15 єпархій Російської православної церкви і 8 країн ближнього і далекого зарубежьяу прослухали та обговорили 20 доповідей та повідомлень. Основна їх частина - історія православних парафій і сучасні парафіяльні проблеми. Увага учасників конференції привернули, зокрема, документальні свідчення про відродження парафій напередодні революцііу про послідовні спробах не тільки
  4.  Матеріали Міжнародної богословської конференції. "Прихід в Православній церкві" (Москва, жовтень 1994 р.). М.: Свято-Філаретівська московська вища православно-християнська школа, 256 с., 2000

  5.  РОМАН ФЕДОРОВИЧ УНГЕРНІЇ ФОН ШТЕРНБЕРГ, БАРОН (1886-1926)
      Народився в родовому маєтку на о-ві Даго (нині Хийумаа, в Естонії), барон. Пишався походженням від відомого пірата XVII століття. Закінчив Павлівське військове училище (1908) і призначений у Забайкальское козацьке військо. Учасник 1-й світової війни, за розбійний напад був засуджений на 3 роки фортеці, звільнений під час Лютневої революції 1917. У серпні 1917 був направлений Керенським разом з
  6.  11. Сучасне становище Ч.ехо-Словацької Православної Церкви: статистичні дані; національний склад пастви; духовне просвітництво, друк; богослужіння; становище Церкви в державі; організація Церкви
      мирян, книга правил Вселенських і Помісних Соборів, ряд богословських книг і публікацій на чеською, словацькою та російською мовами з історії Православної Церкви, катехізису, чи-тургіке, церковному праву, проповіді Митрополита Елевферія («На Божої ниві»), єпископа Пряшівського Алексія ( «Світ і безтурботний даруючи»), навчальні посібники з різних богословських дисциплін та ін "У 1956 р. був переведений на
  7.  Про таїнство Єлеопомазання
      мирян, чрез помазання хворого священним єлеєм, подається йому, тобто хворому, благодать Божа для прощення гріхів і для зцілення від тілесних хвороб. * Коли встановлено в Церкві це священнодійство? Воно завжди було з того часу, як стала існувати на землі Церква Христова. * Чи свідоцтво про це священнодійстві в св. Писанні?
  8.  6. Сучасне становище Грузинської Православної Церкви:
      мирян і скликається Католикосом-Патріархом в міру необхідності. Католикос обирається Церковним Собором шляхом таємного голосування (прийняття чернецтва не обов'язково) і дає Собору звіт в управлінні. При Католикоса-Патріарха діє Священний Синод, що складається з правлячих єпископів і вікарія Католикоса. Церковним життям єпархії, підрозділяється на Благочинницькі округу, керує єпископ.
  9.  Примітки 1.
      Александров Олександр Данилович (1912-1999). 2. Асєєв Юрій Олексійович (1928-1995). 3. Іванов Володимир Георгійович (р.1922, Санкт-Петербург. 4. Козлова Марія Семенівна (р. 1933), Москва. 5. Козлов Борис Ігорович (1931-2010). 6. Львів Дмитро Семенович (р. 1930), Москва. 7 . Кудрявцев Володимир Миколайович (р. 1923), Москва. 8. Бобков Філіп Денисович (р.
  10.  КУДИ НАСТУПАТИ?
      У червні ще стало очевидно: біла армія наступає. Питання - як і куди? Тут є два плани, дуже різних. Врангель пропонує наступати в Поволжі на схід. З'єднуватися з Верховним Правителем Росії Колчаком, утворювати єдиний фронт. А там, відрізавши червоних і від Півдня, і від Уралу, від усього хліба і вугілля, починати спільне з Колчаком наступ на Москву. Ця ідея не подобається Денікіну. Він
  11.  А. Г. / Звягінцев. «Фатальна Феміда. Драматичні долі знаменитих російських юристів »: Астрель, АСТ; Москва;, 2010

  12.  6. Сучасний стан Православної Церкви в Америці; статистичні дані: єпархії, парафії, паства, монастирі; Духовні школи, друк; організація Церкви: вища адміністративна і законодавча влада; Митрополит; виконавчий орган; єпархіальне управління; церковні округи; парафії; ставлення до екуменічного руху
      мирян Мексиканської Національної Старокатолицькою Церкви (утворилася в 20-х роках цього століття). У зв'язку з цим був утворений Мексиканський Екзархат. Ще до оголошення автокефалії Православної Церкви в Америці частина православних румунів разом зі священиками - близько 40 парафій США і Канади, що відокремилися в 1951 р. від Церкви Америки Румунського Патріархату, в 1960 р. приєдналася до Російської
  13.  Суханова Н.А.. Квітуча гілка сакури. Історія Православної Церкви в Японії. Москва, Видавництво храму святої мучениці Татіани, - 96 с., 2003

  14.  Віктор Сергійович Алексєєв, Наталія Василівна Пушкарьова. «Шпаргалки з історії нового часу»: Іспит; Москва., 2008

  15.  Преподобних Антонія ВІДКРИВ УЧНЯМ Про чернецтво ОСТАННІХ ЧАСІВ
      мирян, від яких монахи нічим відрізнятися не будуть, як шатами і наглавник, і, незважаючи на те, що будуть жити серед світу, будуть називати 23 Пробудження себе уедіненнікамі. При цьому вони будуть величатися, кажучи, як би вся сила їх чернецтва полягала в гідність їх попередників: вони будуть величатися батьками своїми, як юдеї величаються батьком своїм Авраамом. Але будуть в той час і