Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
ОЛЕСЯ МИКОЛАЄВА. СУЧАСНА КУЛЬТУРА І ПРАВОСЛАВИЕ, 1999 - перейти до змісту підручника

Андеграунд як "новий істеблішмент"

Однією з особливостей пострадянської епохи є зміна статусу масової культури і її воістину колонізаторська експансія . Масова культура існувала і в радянські часи, але займала "низову" нішу, яка залишалася долею профанів і могла бути визнана гідною в кращому випадку поблажливою ("нехай собі живе!") Гримаси з боку радянської інтелігенції. Однак у силу суспільних тенденцій і нових технологій ЗМІ вона отримала колосальне поширення, диктуючи суспільству свою мову і нав'язуючи свої стереотипи свідомості. Фактично вона зробилася нашої середовищем проживання.

У той же самий час, виникнувши на підмостках історії в якості "асенізатора" радянських ідеологем, міфологем, декларацій, словесних штампів і радянської стилістики як такої, андеграунд, який починав свою діяльність дійсно "в підпіллі" - в підвалах і на горищах, в дворницких і комунальних кімнатах, в малогабаритних квартирках і майстерень, а головне - в своїй естетиці, у своєму протистоянні офіціозу і розрахований на це підпільне існування і животіння, раптом піднявся так високо, що й сам зробився офіціозом і істеблішментом , цікавим чином поєднуючи в собі масову і елітарну культуру.

При деякій складності зіставлення цих культурних шарів, у них позначаються подібні фундаментальні установки, що дозволяють знаходити між ними якесь спорідненість. Насамперед - це боротьба з національними традиціями, які викривлено і імпліцитно, часом несвідомо, були присутні навіть у обезбоженном радянській свідомості. Успадкувавши саме це обезбоженной свідомість, нова культура, слідом за марксистами і ленінцями, поставила в центрі світобудови людини, взятого, однак, у всій його зокрема і випадковості, і самовладно наділила його всілякими правами і свободами.

Людина, наділена свободою, має право на її здійснення. Людина має право на власний розсуд розпоряджатися своєю душею, тобто служити яким завгодно богам, демонам, самому собі або зовсім не служити нікому, він має право цю душу продати, закласти і т. д.

Людина має право на своє тіло: він може його віддати в користування, продати, прикрасити всілякої вкрапленнями у вигляді татуювань і сережок, змінити сексуальну орієнтацію і навіть саму статеву приналежність і, нарешті, він може його просто вбити: людина має право на власне життя, будучи при цьому впевненим у своїй повній безвідповідальності. Все це є його приватна справа, його privacy.

Поставивши людину в самий центр буття і санкціонувавши його на найстрашніше право, про можливість якого не без душевного трепету здогадувався ще Микола Ставрогіна, - право на безчестя, "нова свідомість" відповідним чином симулює створення навколо індивідуума такого світу, в якому це право перестало б бути чимось непристойним.

Визначаючи епоху, в яку ми живемо, як постмодерністську, слід мати на увазі, що постмодернізм, повторюємо, тобто не стільки якесь культурне протягом або напрямок мистецтва, скільки новий тип світовідчуття, загальнокультурний свідомість, тип мислення і сприйняття.

За логікою постмодернізму ("після нового"), історія мистецтв як зміна стилів закінчена. Настала епоха метаіскусства, метамови, способом читання якого постмодернізм і є. Він в однаковій мірі байдужий як до традиціоналізму (мистецтву, що спирається на старі зразки), так і до авангардизму (мистецтву, спрямованому до нових форм) самим по собі, але і той і інший створюють для нього єдиний культурний простір, позбавлений будь-яких пріоритетів . У цьому просторі все є лише матеріалом для інтерпретацій, для словесних, образотворчих "інсталяцій" (англ.: "пристрій, установка, монтаж, складання").

Але закінчена не тільки зміна стилів, а й сама історія: вона зайшла в "тоталітарний глухий кут" [I], і тепер потрібні "альтернативні поняття, щоб збити історію з її мірного кроку, потрібні інтервенції" іншого мислення ", навіть" божевільного мислення "... Так розгортається ціле віяло альтернативних наук, вір, мистецтв, мовних моделей" [II].

Така свідомість анігілює минуле і скасовує майбутнє - значущим є тільки сьогодення, "актуальне", "метаісторичний": у ньому немає ні нового, ні старого, але все може бути залучено та використано для кишенькових потреб поточного моменту. Контекст робиться важливіше тексту, творчість підміняється довільній інтерпретацією вже створеного, і це перетлумачення вже існуючого стає переважним видом діяльності постмодернізму.

Це означає насамперед розмивання всяких кордонів - культурних, етичних, естетичних, релігійних, церковних. Це означає перекидання всіх ціннісних ієрархій і зрівняння в правах самих різнорідних сутностей і предметів. Власне, ніякої вертикалі в цьому світі більше не існує: сакральне профанується, профанне естетизується, піднесене редукується, а низьке знаходить статус нормального.

У цьому "культурному просторі" ієрейський хрест демократично сусідить з тризубом і цапиним хвостом, потрапляючи в єдиний "текст" якогось сучасного письменника або роблячись атрибутом відеокліпу. Але головне все ж те, що в такому ж невблаганне рівноправність вони існують в сам! ом постмодерністському свідомості.

Цікаво і те, що постмодернізм, використовуючи матеріал і техніку масової культури (естрадних пісень, "мильних опер", реклами і т. д.) і наділяючи свої тексти рекламної привабливістю, яка гарантує споживчий попит, разом з тим своїй іронічній трактуванням цих сюжетів і прийомів апелює до елітарного свідомості. Однак будь-яка пародія завжди має на увазі якусь норму, в ім'я якої вона або перетворює на гротеск пародійовані предмети і стилі, або створює для них неадекватний контекст.

Оскільки такої норми для постмодернізму не існує, пародія стає тотальною: з літературного прийому вона перетворюється на світоглядний метод.

Ще в 1908 році Блок називав іронію хворобою, те саме душевним недугам. Шлях іронії "починається з диявольськи-знущальною, провокаторської посмішки, кінчається - буйством і блюзнірством".

Примітки: [I]

Епштейн М. З тоталітарної епохи - у віртуальну / / Додаток до журналу "Пушкін". 1998. 15 травня. С. 4. [II]

Там же.

"По той бік добра і зла" Модель постмодерністського світу відтворює недавно відкрився в Москві невеликий магазинчик "Шлях до себе", що пропонує споживачеві весь "джентльменський набір" нової людини. На невеликому просторі, тобто поспіль, там виставлені для продажу:

кульки для медитації, хліб з висівками,

освячене масло з Єрусалиму, камені,

великодні яйця,

ковбойські капелюхи, ремені, сорочки, джинси,

пісочний годинник,

гороскопи,

житія візантійських святих,

касети з класичною музикою,

жилетки з східними візерунками,

еолові арфи,

пахощі,

морозиво,

дзвіночки,

плетені меблі,

намиста,

підручники з хіромантії, сигарети,

прохолодні напої,

гойдалки,

черепашки,

статуетки Будди,

гамаки,

книги з магії, пісний майонез, клітки для птахів,

книги про смачну і здорову їжу, оголошення про майбутні перформансах і т.д.

Власне кажучи, це і символізує те "нове релігійне свідомість", якого сподівалися релігійні філософи початку століття і яке знаменує собою настання нової "ери Водолія" - New Age.

Один з теоретиків постмодернізму В. Куріцин так і вважає, що постмодерну супроводжує наступ "енергетичної культури", яку можна сполучати і з пневматосферой о. Павла Флоренського, і з ноосферою Вернадського, і з одухотвореною матерією Данила Андрєєва. Можна констатувати, що в деякому розумінні епоха New Age вже прийшла.

У релігійному сенсі це є епоха неоязичництва, з його змішанням самих різних богів, ритуалів, символів, "харизматичних фігур" і містичних практик. У загальнокультурному сенсі це є епоха постмодернізму. У політичному - плюралізму та інтегрування в єдине космополітичне держава. В економічному - ринкової економіки, орієнтованої на каприз споживача. В етичному - "загальнолюдських цінностей", що проголошують повну емансипацію особистості від всіх Божих заповідей. В естетичній - принципового бесстилья.

Еклектика стає тут методологією, якщо не нової онтологією. Вигнання з культури стилю і норми призводить до заміни ціннісної вертикалі на горизонталь. Сходи Якова, по якій сходять і сходять Ангели Божі і Дух Святий зводить праведників "з сили в силу" і від досконалості до досконалості, нині, повалена на землю, перетворюється на горизонтальну модель супермаркету і шоу-бізнесу, де Святе Письмо сусідить з порнографією, сором'язливо званої еротикою, і де самі разносортние і різнорідні речі присутні в рівноцінності нісенітниці та актуальності. Така прибита до землі культура орієнтована на обслуговування таких же копошаться в поросі земному первинних інстинктів людини.

Руйнування традиційних ціннісних установок, які організовують хаос, компенсується тут створенням нової міфології, втім, як і нової ідеології.

Критерії стають долею суб'єктивізму: "подобається - не подобається". Опозиції добра і зла, "хорошого" і "поганого", "художнього" і "бездарного" знімаються; на їх місці оселяється нова пара: "цікаве - нецікаве". Зле, погане і бездарне, таким чином, отримують шанс відбутися як "цікавого". Показовим у цьому сенсі дієслово, що означає такий вплив на свідомість, яка отримує бажаний результат - "працює". "Але це - працює! (" But it works! ")" - Вигукує якась дама, відвідавши сеанс спіритизму. "Це - працює!" - Наводить в якості аргументу молода людина, побувавши у екстрасенса. "Це - працює!" - Вичерпно пояснює прихильниця постмодерністського мистецтва. Дієслово цей безумовно розкриває природу відносин між суб'єктом як "споживачем" всякого роду дій і "працюючим" об'єктом з його провокаційним і сугестивному характером.

Що ж все-таки являє собою це "цікаве"? У авангардизм, розрахованому на ефект провокації і епатажу, таким є сама по собі неприйнятність якого-або повідомлення або явища. Однак, у міру ангажованості авангардного мистецтва, ця "неприйнятність" переставала служити "знаком якості", роблячись шаблоном, і вже сама кодифікованого як "норма", "прийнятність" і "приємність", тобто штамп.

По всій видимості, "цікаве" для постмодернізму складається вже не стільки в "неприйнятність" як такої, а в створенні ефекту неадекватності очікування (сприйняття) і явища (предмета). Така неадекватність може виникнути тоді, коли добре відомий предмет, явище, цитата поміщені в абсолютно несумісне з ними оточення і сусідство, покликане їх позбавити сенсу і додати їм нове значення, наприклад, архієрейська панагія на екстрасенсі, який до того ж тримає на руках чорну кішку в якості "енергетичної захисту".

New Age, як і постмодернізм, лежать вже "по той бік добра і зла" саме в ніцшеанське сенсі. Людина з усіма його "правами" претендує на те, щоб стати надлюдиною і воссесть на місці Бога, Якого він вбив. Його "я" у всіх його модусах і відмінках є єдине мірило цього світу, релігії та культури, в яких воно, це "я", вишукує "своє" або пристосовує щось для себе. Творчість і служіння істині поступилися місцем радикальному маніпулюванню осколками буття, яке і проголошує, і сприймає себе як реально здійснювану свободу.

І релігія, і культура представляються постмодерністському мисленню як нікого складу товарів, "овочесховища", з якого можна поцупити все що завгодно і використовувати в своїх утилітарних цілях: цитата є чи не головним приводом, провокуючим собою появу постмодерністського "тексту".

Але справа навіть не в ній самій по собі - цитатами пронизана вся християнська культура; пушкінський "Євгеній Онєгін" і починається з прихованою цитати: "Осел був найчесніших правил" [I]. Суть в тому, що цитата перестає бути свідченням, повідомленням: будучи вирваною зі свого первісного контексту і обросла іншим контекстом, вона робиться знаковою і развоплощается, скасовуючи минуле і оголюючи радикальне невір'я в можливість творення нового майбутнього. Наприклад:

Як добре У БЕЗОДНІ НА КРАЮ загнутися в хаті, збудованій скраю, де я щохвилини гину

в безглуздому і маленькому бою.

Мені набридло корчитися в строю,

де я вже від напруги гавкоту.

ОТДАМ ВРЮ ДУШУ жовтня і травня

і розламати хатину мою.

Як п'яниця я на трьох Трою,

на одного ніяково розливаю

І ГІРКО скаржуся, І гіркі сльози ллю,

 вже зовсім без музики співаю. 

 Але вранці під жорстку струмінь 

 свій мозок, хоч морщиться, але підставляю [II]. 

 Отже, постмодерністське свідомість виявляє себе як свідомість знакова. Але якщо знак спочатку вказує на якусь субстанциальную реальність (як, скажімо, у віршах Пушкіна і Єсеніна, які цитує поет Олександр Єременко), то в постмодернізмі він вже маскує не що інше, як відсутність такої. 

 Примітки: 

 [I] Рядок з байки Крилова "Осел і Мужик". [Ее] Єременко А. Стихи. М.: ІМА-ПРЕС, 1991, С. 66. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Андеграунд як" новий істеблішмент ""
  1.  Друга обставина
      як основи громадянського суспільства (об'єднання приватних осіб - за Гегелем). Останнє обумовлено рядом обставин, серед яких слід виділити насамперед чотири ключових. По-перше, це наявність особливої ??специфіки здійснення епохального переділу власності в ході роздержавлення і приватизації в Росії, яка виразилася у широкомасштабному відчуженні основної маси працівників від
  2.  НОВА ЛЮДИНА "ЕРИ ВОДОЛІЯ"
      НОВА ЛЮДИНА "ЕРИ
  3.  ЧАСТИНА 5 НОВИЙ ВІК кіностудій
      ЧАСТИНА 5 НОВИЙ ВІК
  4.  ВЗАЄМОВІДНОСИНИ СВІДОМОСТІ І ТІЛА І НОВИЙ МОВУ ЛЮДСЬКИХ МОЖЛИВОСТЕЙ
      ВЗАЄМОВІДНОСИНИ СВІДОМОСТІ І ТІЛА І НОВИЙ МОВУ ЛЮДСЬКИХ
  5.  ЛІТЕРАТУРА
      1 Віхи. З глибини. М., 1991. С. 209. 20 П. Струве див.: Миколаївський Б. П. Б. Струве (1870 - 1944) / / Новий журнал. Нью-Йорк, 1945. Т. 10; Гайденко П. П. Під знаком заходи (ліберальний консерватизм П. Б. Струве) / / Зап. філософії. 1992. № 12. 3Жуков В. Н. П. Струве / / Російська філософія. Словник. М., 1995. С. 492. 4Вехі. З глибини. Див: С. 471, 473. 5О С. Булгакова див.:
  6.  Імперативний ЕТИКА
      новий і лат. positivus - позитивний) - вивчення і розвиток ідеалів морального мови і мовлення з метою формування культури позитивних спілкувань. Представники неопозитивізму 1920-х-1930-х рр.. в США - Ч.Стівенсон, Р.Карнапа, Г.Райхенбах; в Англії А.Айер, Б. Рассел і
  7.  ПСИХОАНАЛИЗ
      як правило, медична освіта, яке швидше перешкоджає, ніж сприяє філософської спекуляції. Після того, як психоаналіз зробився частиною медичного істеблішменту в Америці і в Європі, відпала потреба в апологетики і психоаналітики все рідше звертаються до філософської аргументації. Як з жалем відзначав нещодавно найвизначніший американський історик психоаналізу П. Гей, з 25 тисяч
  8.  Артур Шопенгауер. Том 2. Про волі у природі, 1993

  9.  ПОМСТА
      - Дія представляє собою акт розплати за заподіяне людині в минулому зло, здійснюване за принципом «Око за око, зуб за зуб». Помста - неприпустимий, протиправний акт дій, який засуджує в заповідях «НОВОГО ЗАВІТУ». Але якщо НОВИЙ ЗАПОВІТ закликає до пасивного смирення і прощення кривдників, то етика і юриспруденція пропонують цивілізованим, моральним і законним шляхом вирішувати
  10.  І.М. Розсолу. ПРАВО ТА ІНТЕРНЕТ / ТЕОРЕТИЧНІ ПРОБЛЕМИ / 2-е видання, доповнене, 2009

  11.  НОВИЙ РУССО
      як до явища сучасного значення, він воістину проникливо відчував ідейно-естетичну природу кожного художника, про який брався писати. Саме тому ... соціально-психологічні риси інших письменників він відчував як найтонший психолог ... »Творчість Сірої Сови (Веша-Куоннезіна) продовжувало цікавити Платонова; коли в 1940 році з'явилася його повість« Саджо та її бобри »
  12.  Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006

  13.  56. Види і прийоми уяви
      як оригінальне, неповторне і вважає його невідомим для інших. Творча уява протікає як аналіз і синтез накопичених людиною знань. При цьому елементи, з яких будується образ, займають інше положення, інше місце порівняно з тим, яке вони займали раніше. У новому поєднанні елементів і виникає новий образ. Результат творчої уяви може бути
  14.  СВІТ ЯК ВОЛЯ І ПОДАННЯ (DIE WELT ALS WILLE UND VORSTELLUNG) 32
      як волі і уявлення ». До кінця життя Шопенгауера, в 1859 р., Ковда популярність і слава нарешті прийшли до філософа, побачило світ третє видання його головної праці у двох томах. Надалі ця робота включалася в численні Зібрання творів Шопенгауера, що видавалися німецькою мовою. Є її переклади і на основні європейські мови, а також на японську, арабську, іврит та ін
  15.  Питання та відповіді
      як ці ж методи привласнила собі психіатрія. Прекрасно, коли це розумієш. Однак що б ви сказали про переслідування, коли жертвою переслідування стає лікуючий лікар? Колишній пацієнт є до мене в кабінет з пістолетом, всаджує в мене дві кулі і каже: "Ось тобі!". Чи вважаєте ви переслідуванням тільки ті випадки, коли жертвою виявляється пацієнт, або насильство з боку пацієнта теж
  16.  Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993