НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиОснови філософії → 
« Попередня Наступна »
Ліницькою П. І.. Основні питання філософії. Про умогляді і ставленні умоглядного пізнання до досвіду - 455 с., 2012 - перейти до змісту підручника

А. Аналіз емпіричної системи філософії

Для об'єднання і систематизації знань необхідно, перш за все, зробити загальний огляд наук (класифікація). Це перше завдання емпіричної філософії. Бекон Веруламскій на першому місці вважав чисто фактичні знання (історія), а на другому - дослідження причин, - що складає область філософії (фізика, антропологія і теологія природна). Це розділення знань на історичні та філософські запозичене у Арістотеля. Але Аристотель обмежував філософію дослідженням перших причин, а Бекон відносить до філософії взагалі дослідження причин і таким чином розуміє філософію в широкому сенсі. Так розуміли її англійські філософи XVII ст., А рівно і французькі - XVIII в. Філософія обіймала всі природні науки, мала характер енциклопедії. Філософи були енциклопедисти. Чим далі йшов час, тим більше емпіризм приходив до свідомості своїх підстав і тим більше узгоджуватися з ними свої вимоги і погляди на філософію. Конт заперечує поняття причини як предмета філософського дослідження; причини, по Конту, непізнавані (адже причина теж, що сутність). Пізнання наше обмежена явищами; завдання пізнання - вивчення законів. Тому Конт поділяє науки на конкретні й абстрактні (що відповідає, втім, беконовской розділенню наук на історію та філософію). Закони суть відносини спільності і послідовності. Звідси поділ змісту наук про закони на статику і динаміку. Порядок, в якому Конт своєму розпорядженні науки абстрактні, - від простого до складного, від загального до приватного, - не можна виправдати з точки зору емпіризму. Бо з цієї точки зору пізнання відбувається в зворотному порядку - від приватного до загального. Хоча Конт відносить до філософії та математику й астрономію, і хімію і фізику, але, по самому поняттю про філософію як системі найбільш широких узагальнень, що обіймають цілий ряд наук, на частку філософії припадають лише дві власне науки: біологія як наука, яка є узагальненням усіх наук про природу органічної - ботаніки, зоології, ембріології, анатомії, фізіології, і соціологія, обіймаються собою всі науки громадські (юридичні та історичні). Отже предмет емпіричної філософії - явища життя - індивідуальної і суспільної.

Біологія і соціологія. Область життєвих явищ обмежується природою органічне. Тому необхідно перш за все вказати відмітні ознаки цієї природи. Форма органічного тіла, порівняно з матерією, є елемент більш постійний, бо незмінно зберігається, поки триває існування органічного тіла, матерія ж цього тіла - елемент текучий, мінливий (обмін матерії); в неорганічний тілі відношення між матерією і формою - зворотне. І неорганічні тіла мають правильні форми; такі форми кристалів. Але, крім того, що форми ці при своїй геометричній правильності позбавлені рухливості, еластичності, - залежать вони від розташування частинок в тілі, бо становлять приналежність частинок тіла, яке в цілому є звичайно безформним. Є й організми, позбавлені всякої певної форми, але важливо те, що саме речовина, з якої складаються всі організми (протоплазма), має властивими їй формує силою, безперервно діяльної, і діяльність якої, на відміну від процесу кристалізації, полягає не в одноманітному механічному накопиченні однорідної речовини, але а) в уподібненні ззовні сприйнятих речовин речовині самого тіла (процес асиміляції), Ь) у постійному оновленні цілого тіла, і через те в освіті та збереженні його в тому ж вигляді. Називають цю силу, властиву організмам, життєвою силою, душею (віталізм, анімізм). Тоді як для всіх інших сил природи субстратом служать частки матерії, життєва сила проявляється до таких пір, поки зберігається складний склад органічної речовини; тому субстратом органічної енергії виявляється весь склад цієї речовини в його цілості, а в більш досконалих організмах - все тіло, за умови збереження, принаймні, найважливіших внутрішніх частин його. Нарешті Важливою особливістю органічних тел є те, що всі органічні тіла утворюються через передачу органічної речовини (так званої зародкової протоплазми) від одного тіла іншому; так зване мимовільне зародження не існує. Життя насправді не виникає знову, а тільки поширюється. Тому початкове виникнення життя на Землі виявляється тайною, не розв'язна для науки. Одні вважають, що це питання з часом буде вирішено, і це було б досягнуто, якби вдалося штучним чином призвести, прямо через синтез неорганічних тіл, якщо не самий організм, найпростіший, звичайно (клітка), то, принаймні, то речовина , з якого утворюються тіла органічні. Інші сумніваються в здійсненності цієї надії, і небезпідставно. Що всі тіла органічні утворюються шляхом народження - це закон природи. Інший спосіб походження органічного тіла був би порушенням, так сказати, скасуванням цього Закону, але, всякі винаходи і відкриття завжди були делаемо в згоді з законами природи і на підставі їх, а не проти них. Отже перше запитання біології - про походження життя на Землі не тільки не вирішене, але, можна сказати, і неразрешим для науки. Винахід способу прямо з мертвих матеріалів виробляти жива речовина означало б, що матерія насправді не мертва, а володіє життям, тільки приховано, а тому, якщо б навіть припустити можливість подібного винаходу чи відкриття, і в такому випадку це все ж не було б первинним виникненням життя, а лише переходом її з одного стану в інший. А початкове виникнення життя все ж було б тайною. Інше питання біології: які організми має визнати родоначальниками всіх інших? Беручи до уваги, що при поступовому охолодженні земної кори осадження парів з атмосфери повинно було покрити всю Землю водою, припускають, що першими організмами були риби, з риб утворилися земноводні, з останніх - птахи та ссавці. Величезний світ комах повинен був утворитися паралельно, має бути, чим порушується єдність походження організмів. Тому є ще інша гіпотеза. Існує величезний клас одноклітинних організмів, які, з причини своєї простоти, називаються первинними. Відомо при цьому, що органи - частини організмів - складаються з тканин, а тканини з клітин, так що клітини виявляються елементами організмів, подібно до молекул неорганічної матерії. Звідси припущення, що одноклітинні організми суть первісні, що з клітин (як показує спостереження) утворюються колонії, а з колоній цих, як припускають, утворилися складні багатоклітинні організми. Гіпотеза ця не пояснює, чому і тепер існує незліченна безліч організмів одноклітинних, і немає дослідів виникнення, - через поєднання їх, - складних організмів, - та при цьому ще залишає невирішеним головне питання: який саме з існуючих тепер видів організмів був родоначальником інших? Питання це залишається, таким чином, не вирішеним.

Відомо, що Дарвін і не намагався вирішити це питання, а задався питанням не про первісних організмах, але про походження існуючих видів рослинного і тваринного царств, або, точніше, про закони походження організмів. Основна думка відомої теорії Дарвіна така: не самі індивіди, а також і види організмів народжуються і вмирають. Відомий вид піддається змінам, внаслідок чого виходять різновиди, які, через поступове накопичення дрібних відмінностей розходячись все більше, з часом перетворюються на самостійні види, і таким чином, що далі, тим більше види множаться і є різноманітними (порівняння з зелене те дерево). Приклад: собака, вовк, лисиця - - різні види, але походять від одного родоначальника. Умови змінності видів: боротьба за існування, пристосування до середовища (виживають і беруть гору в боротьбі найбільш пристосовані), природний, а також статевої підбір. Умови ці служать до виникнення нових ознак, а зміцнення їх відбувається за законом спадковості. Як на докази цієї теорії посилаються на дані ембріології і палеонтології. У першій прийнято положення: онтогенія (поступовий розвиток окремої істоти) є скорочена історія філогенії (поступовий розвиток цілого виду). У цьому положенні одна гіпотеза спирається на іншу: сліди історії виду (яка невідома) вбачають у стадіях розвитку зародка окремого організму, і навпаки - це розвиток вважається повторенням, та ще скороченим, невідому історію виду. Палеонтологія, на яку посилаються, може служити і запереченням проти теорії Дарвіна: впродовж всієї історії незмінно зберігаються ті ж види, отже, якщо відбувалося їх перетворення, то надзвичайно повільно (мільйони років); повинні б існувати залишки численних перехідних форм, чого на самому справі немає. Головний недолік теорії Дарвіна, - крім її чисто гіпотетичного характеру: звертається увага лише на зовнішні умови існування організмів; передбачається, що інстинкти утворилися під впливом зовнішніх умов, але без внутрішнього спонукання до самозбереження (початок доцільності) були б неможливі ніякі інстинкти і сама боротьба за існування. Взаємини внутрішнього життя організмів, залишеної без уваги, природа уособлюється і представляється у вигляді господаря, що робить підбір організмів, хоча насправді природа не робить ніяких перешкод змішання краще пристосованих організмів з гіршими (як це робиться при підборі штучному), але чого не в змозі зробити природний добір, то повинен виконати фантастичний статевої подбор31.

Завдання біології - встановлення законів життєвих явищ. На ділі, замість законів є одні лише гіпотези. Визначення закону має відрізнятися математичною точністю. Такого роду визначення законів, очевидно, можливі тільки для відносин, що допускають вимір, такі: простір, час, рух і рухоме, тобто матерія. Але життєві явища незмірно, а тому і відносини цих явищ такі, що можливі лише неточні визначення деякого їх сталості, не виключає численних відступів від норми в ту і іншу сторону. Такий, наприклад, так званий закон спадковості: невідомі ні спосіб передачі ознак, ні обсяг (як далеко простирається спадковість), ні те, що саме передається, - які ознаки, тільки видові, або ж і індивідуальні. Боротьба за існування розуміється різна. Так звані закони асоціації уявлень також не відрізняються визначеністю: способи поєднання уявлень у різних індивідуумів різні.

Метод, яким користується природознавство для знаходження законів природи, є метод ізолювання явищ, або, принаймні, суворого розрізнення їх, - метод аналітичний. Спільність, властива природно-науковим положенням, обумовлена ??тим, що відоме явище, де б і коли б не відбувалося, відбувається завжди по тому ж правилу. Біологія для виведення своїх положень користується протилежним методом так званого узагальнення, що складається в тому, що звертається увага на подібні риси в різних явища; при цьому відмінність, яка, можливо, важливіше подібності, залишається без уваги, і тим більше, чим ширше узагальнення. Найбільш широкі узагальнення - самі поверхневі. (Що більш істотно: схожість між людиною і вищими тваринами або відмінність?)

Найбільш досконалим організмом має визнати суспільство, якщо взяти до уваги складність, хоча за іншою ознакою, щодо єдності, індивідуальний організм досконаліше. Звідси два крайніх напрямки в соціології: соціалізм і індивідуалізм. Поняттям про суспільство як організмі, мається на увазі соціологію, слід пов'язати з біологією і заснування першої шукати в останній. Боротьба за існування визнається загальним законом всього живого. Закон цей найбільш очевидно відкривається у добуванні засобів до існування. Тому область відносин економічних вважається важнейшею, основною в життя суспільного, тим більше, що політична економія, - єдина з усіх суспільних наук, - така, що може дивитися на основні свої положення як на природні закони життя суспільного (зрозуміло, в області, що підлягає її розгляду). Тому-то в наш час політичну економію, - науку про одну лише групі суспільних явищ, - прагнуть перетворити ь науку про суспільство. Так відомий письменник Маркс (головне його твір: Капітал) організацію праці в галузі економічної називає організацією суспільної праці. Закони явищ в області економічної визнаються законами життя суспільного. У політичній економії три основних поняття: виробництво цінностей, обмін продуктів і розподіл благ, або види доходу. У теоріях соціології робиться застосування до всієї суспільного життя, як цих понять, так і належних до них законів економічних. Джерелами цінностей (цінність - все те, що є предметом купівлі та продажу) в політичній економії визнаються: земля, капітал (засоби виробництва і сирий матеріал) і праця. У соціологічних теоріях часто проводиться думка, що єдино тільки праця є джерело цінностей, і звідси само собою виходить висновок, що кожен має право, по справедливості, тільки на працю; право ж окремої особи на володіння землею і капіталом, як несправедливе, з плином часу має скасувати: сама історія призведе до того, зробивши суспільство в його цілості єдиним володарем землі і капіталу. З поняттям про виробництво з'єднується поділ праці на продуктивну і непродуктивну; безперечно продуктивною визнається праця фізична, а розумовий - настільки, наскільки сприяє множенню матеріальних благ (природничі науки). Звідси вимога корисності, що пред'являється до науки і мистецтва. Продуктивність вимірюється часом. (Різниця між благами духовними і матеріальними, а також між діяльністю духовних сил і физическою.

 ) Закон, що відноситься до виробництва, є поділ праці. Поділ праці, кажуть, створює солідарність між трудящими, об'єднуючи їх єдністю мети, - загальний добробут, - і тому є принцип всього суспільного життя, як принцип, насамперед, біологічний (поділ відправлень в організмі між різними частинами його). Але не до всіх видів праці однаково застосуємо цей принцип: де потрібно творчість, як, наприклад, в мистецтві, там одноосібний працю важливіше колективного і не може бути замінений останнім. Звідси зусилля усунути давно утвердилися в загальній свідомості поняття про геніальність, творчості: на всякого виробника дивляться як на одиницю суспільного колективного виробництва.

 Обмін продуктів, все більш поширюючись, внаслідок збільшення виробництва (винахід машин, перехід від ручного і дрібного - спорадичного до фабрично-заводського виробництва - причини того), робить необхідним розміщення продуктів поза країною, придбання ринків. Хороша сторона цього розширення торговельних зносин - поширення цивілізації, спілкування і суперництво народів на терені мирної праці, худа - поневолення заради торговельних інтересів народами культурними менш цивілізованих. Тому тільки, що гроші - знаряддя обміну - служать загальним вимірником, або, інакше, виразом цінності продуктів праці (ціна і цінність - різні поняття), на закон, що відноситься до обміну (закон попиту та пропозиції), дивляться так само, як на закон загальний, керуючий явищами всього суспільного життя. Але цей принцип, що має своє значення в галузі економічної, в додатку до всієї суспільного життя несправедливо підпорядковує оцінку різних видів діяльності минущим, нерідко ницим смакам більшості, народжуючи помилкове переконання, що тільки те має свою цінність, на що існує попит в суспільстві. Що стосується, нарешті, розподілу благ у суспільстві, то нерівномірність такого розподілу виражається в існуванні різних класів суспільства (стану) і з'єднаних з тим різних видів доходу. Поділ суспільства на класи, як відноситься до пристрою суспільства, є закон статичний. До характеристики законів соціологічних може служити те, що, по теоріям соціологічним, поділ суспільства за станам з часом має абсолютно изгладиться; всякого роду перегородки в суспільстві, як сором'язливі для свободи особистості та противні справедливості, повинні зникнути. Очевидно звідси, що а) такий погляд на устрій суспільства не узгоджується із загальним поняттям про суспільство як організмі, бо поділ в організмі відправлень між різними органами не їсти тимчасове, а постійне; Ь) якщо пристрій суспільства представляється безперервно змінюється, то закони пристрої громадського ( статичні) втрачають будь-яке самостійне значення, звертаючись у форми або види прояви одного лише загального закону еволюції (динамічний), а це несообразно з поняттям закону: не можна вважати законом тимчасовий стан речей. А так як поділ станів і факторів виробництва (праця, капітал, земля) є наслідок принципу поділу праці, то й самий цей принцип втрачає значення основного і необхідного закону зважаючи закону еволюції. Словом, закон еволюції такий, що виключає саме поняття про закон як відносно постійному і незмінному, бо закон еволюції не допускає нічого постійного і незмінного; він полягає в утвердженні загальної і безперервної змінності речей. Особливо важливо те, що викладаються в соціологічних теоріях погляди на існуюче в суспільстві розподіл благ власне висловлюють таку чи іншу оцінку цього явища, отже політико-економічну точку зору підпорядковують моральної, між тим як в принципі моральні поняття визнаються залежними від економічних відносин.

 Поширюючи на все суспільне життя економічну точку зору, соціологія все іншого роду явища життя суспільного, що має свою основу в потребами не матеріальних, а духовних, або підпорядковує потребам та інтересам економічним, або ж зовсім заперечує. Так, область явищ релігійних, з чисто економічної точки зору, представляється непонятною і излишнею. Звідси погляд на релігію як на явище в історії людства тимчасове, який відносять звичайно до первісного стану товариств. Джерелом релігійної віри зізнаються: сновидіння, шанування предків (Спенсер), страх, що вселяється неосвіченому людині грізними явищами природи, схильність до антропоморфізму і под. Охоче, тому приймається погляд на релігію Конта, який, визнавши істинним пізнанням тільки дослідне пізнання, тому самому дивився на богослов'я і метафізику як на види пізнання уявного, можливі і навіть необхідні або за відсутності наукових знань (богослов'я), або при недосконалому стані науки ( метафізика), і тому що означають поступове її розвиток. Інший розряд суспільних відносин і належать до них понять, саме юридичних, соціологія підпорядковує поняттям і відносинам економічним. Строй юридичних понять, кажуть, цілком залежить від економічних умов життя суспільного, і, зі зміною останніх, рано чи пізно, але неминуче змінюється. Керуючись цим поняттям про основному значенні економічних інтересів у житті суспільному, тепер у всіх великих історичних подіях намагаються відшукати підкладку чисто економічну, і до економічних мотивів намагаються зводити все інші спонукання і прагнення (економічний або історичний матеріалізм). Насправді основне поняття в галузі права - поняття справедливості (даси кожному належне) завжди було однаково, і самі соціалісти, звичайно, тільки тому вважають сучасний економічний лад вимагає перетворення, що визнають його не згодним з поняттям справедливості, отже насправді не тільки не підкорятися цього свого поняття про справедливість здавна існуючому ладу економічного життя, навпаки, цей лад підпорядковують тому поняттю ... Юридичні поняття про право і обов'язки не можна ототожнювати з економічними поняттями збитку і прибутку. Звичайно, з запереченням релігіознонравственного початку в природі людини як почала духовного і самостійного не залишається нічого більше, як виводити і вищі поняття, не тільки правові, а й моральні, з того ж біологічного принципу, який покладається в підставі явищ економічних. Початок це є егоїзм, спонукання до самозбереження. Поділ праці, створюючи солідарність інтересів, сприяє, кажуть, пом'якшенню егоїзму, поступово перетворює його в альтруїзм. Та при тому ж навіть у тварин поряд із спонуканням егоїстичним існує спонукання родове (до збереження роду). Суспільне життя представляє собою середу, найбільш сприяє розвитку і панування цього останнього спонукання. - Моральність зрозумілу таким чином справедливо називає Спенсер промислової. Її принцип: добре зрозумілий інтерес, або розрахунок.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "А. Аналіз емпіричної системи філософії"
  1.  Розділ I ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У ФРАНЦІЇ
      аналізу даних соціальної статистики (Адольф Кетле), розроблений і широко застосований монографічний метод вивчення сім'ї (Фредерік Ле Пле). Відповідно емпірична соціологія у Франції має два витоку: теоретико-методологічний і емпіричний (кількісний і якісний). Вони зробили величезний вплив на формування традицій французької соціології взагалі і емпіричної соціології в
  2.  7. Чотири позитивні результати аналізу філософії Платона
      аналіз Діоген Лаерцій здійснює ще й стосовно до Аристотеля, стоїків, епікурейця і скептикам. Зупинимося на аналізі викладу у Діогена Лаерція системи
  3.  1.5 Інституціоналізація емпіричної соціології
      аналізу їх результатів. Створюються спеціалізовані соціологічні журнали. Зростає взаємний вплив результатів емпіричних досліджень, отриманих в одній країні, на дослідження в інших країнах. Вплив європейської емпіричної соціології на американську з 80-х рр.. XIX в., Зворотний вплив американської соціології на європейську, особливо після Другої світової війни. Важливу роль в
  4.  Середньовічна філософія 1.
      емпіричного світу? 3. Чи відповідає дійсності судження про те, що в середньовічній філософії під номіналізмом розумілася позиція, згідно з якою справжньою реальністю володіють лише одиничні речі, предмети емпіричного світу? 4. Назвіть основного систематизатора середньовічної схоластики зрілого етапу її розвитку? Що Ви про нього можете розповісти? 5. Поясніть тезу:
  5.  ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ В АНГЛІЇ
      аналізу статистичних даних в XVIII в. Це була емпірична предсоціологія. Першим значущим її проявом стала так звана "політична
  6.  Книга III. Індукція Глава XVI. Емпіричні закони
      емпіричними законами "ті однаковості, на існування яких вказує спостереження або досвід, але які дослідники не вирішуються поширювати на випадки, більш-менш значно відрізняються від дійсно спостерігалися, - не наважуються внаслідок того, що не бачать підстави, чому повинен існувати подібний закон. Таким чином, в поняття "емпіричного закону" входить те, що це -
  7.  АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      аналізу людського досвіду розвиваються в аналітичної філософії в тісному зв'язку з дослідженням мови, в якому виражається і осмислюється цей досвід. Термін "логічний аналіз" ввели у вживання Мур і Рассел. Він характеризував метод дослідження, але згодом визначив і назва філософського напряму, який практикував цей метод. Коло філософів "аналітичної" хвилі кілька
  8.  6.4. Прагматизм
      аналіз, визначення і як би вичленення різних елементів або частин складних питань, а також їх співвідношення з різними абстрактними (метафізичними і методологічними)
  9.  Тема 5.1. Буржуазні революції в Європі та специфіка філософського аналізу соціально-політичних проблем
      емпіричної основи філософствування. Специфіка ідеології «здорового глузду». Філософія історії в епоху Просвітництва. Пошук закономірностей історичного процесу і ідея суспільного прогресу. Проблема історичної реконструкції інтелектуального розвитку людства. Статус філософії в динаміці культури та ідеологія европоцентризма. Особливості філософської думки епохи Просвітництва. Тема 5.2.
  10.  А З Богомолов, Ю К Мельвіль, І З Нарский. Буржуазна філософія передодня і початку імперіалізму Учеб пособ. , «Вища школа», 1977

  11.  3. Пізнання. Методи пізнання
      аналізуємо саме поняття. Виділяють такі види пізнання: 1) житейська пізнання; 2) художнє пізнання; 3) чуттєве пізнання; 4) емпіричне пізнання. Житейське пізнання - це досвід, накопичений за багато століть. Полягає воно у спостереженні та кмітливості. Дане пізнання, без сумніву, здобувається тільки в результаті практики. Художнє пізнання. Специфіка
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка