НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Аналітична теорія містики і містицизму

Уявлення про містику і містицизмі досить невизначені і багато в чому суперечливі, і не тільки в повсякденній свідомості , але навіть у релігієзнавстві, що претендує на високий статус «науки про релігію», багато до чого зобов'язує, в тому числі до точності використовуваних понять. На цю прикру обставину вказував майже сторіччя тому Вільям Джеймс, автор знаменитого твору «Різноманіття релігійного досвіду». Він підкреслював необхідність звузити обсяг поняття «містика» і спробував виділити чотири головних характерних ознаки, які можуть послужити критерієм для розрізнення містичних переживань (невимовною, інтуїтивність, короткочасність, бездіяльність волі) 1. Однак філософія прагматизму змусила Джеймса обмежитися емпіричним підходом до вивчення містики, яку він розумів лише як специфічні «стани свідомості». У результаті він став одним з найбільших представників психологізму в розумінні релігії і містицизму, що загрожує редукціонізмом2 - ігноруванням складного, багаторівневого будови цих соціокультурних феноменів і нерозумінням стадіально-типологічних змін, властивих їх історичної генези. Джеймс навіть зараховував релігію «до числа найважливіших біологічних функцій людства» 3.

Прагматично-емпіричний підхід Джеймса до вивчення містичних станів свідомості є по суті описовим і тому не в змозі виявити сутність і типологічні особливості містицизму. Зазначені їм «чотири головних характерних ознаки» містики не володіють необхідною загальністю і тому не дають повного уявлення про особливості цього феномена.

Детальний відтворення когнітивного змісту релігійного досвіду справді надзвичайно важко, оскільки насилу піддається або взагалі не піддається словесному вираженню - воно не вербалізуемие. Проте в літературі накопичені опису, що дозволяють цілком виразно судити про його характер і зміст, щоб відрізняти від звичайних релігійних почуттів і настроїв. Інтуїтивність також не є визначальною ознакою містики, по-перше, тому, що область її розповсюдження значно ширше (досить послатися на існування наукової інтуїції), а по-друге, зважаючи розробки раціоналістичних концепцій містицизму (досліджуваних нині, наприклад, за творами Миколи Кузанського і Ібн Арабі4). Відомо також, що містичні стани далеко не завжди короткочасні, часом досить тривалі. Мухаммад протягом довгих нічних годин отримував від архангела Джабраїла зміст передвічного Корану, а Чайтанья - «золотий аватара» Крішни - перед кончиною три місяці поспіль перебував у стані містичного екстазу. Відчуття бездіяльності волі під час містичних переживань також не може служити чітким критерієм містики, що має діяльну природу і зазвичай реалізується в ході особливих цілеспрямованих практик (даоських, йогических і тантрических, суфійських, а також ісі-хастского «розумного діяння»).

Таким чином, емпіричний, описовий підхід не дає можливості зрозуміти суттєві особливості містики, хоча й дозволяє збирати багатий ілюстративний матеріал. Дескриптивні уявлення про це складному і різноманітному у своїх проявах феномені досить невизначені, багато в чому суперечливі і не дозволяють отримати достатньо цілісного концептуального знання.

Науково-теоретичне осмислення містики, розглянутої в об'єктивно-історичному і суб'єктивно-особистісному ракурсах, можливо тільки завдяки системно-аналітичного підходу, який дозволяє зрозуміти як природу містики, з'ясовуючи її місце і значення у сфері культури, її взаємозв'язок з системою соціальних відносин, так і її типологію, зіставляючи містику з іншими формами свідомості і порівнюючи між собою її різні історичні та соціокультурні прояви.

Містика і містицизм належать до проблемному полю сакральної вери5, яка в плані культури та соціуму виступає в якості способу духовно-практичного освоєння людиною існуючої дійсності за допомогою свідомості і діяльності, яка має особливої ??«категоричній» модальністю. Ця екстраординарна (навіть для релігійної віри) значимість містики пояснюється тим, що на відміну, наприклад, від магії, мантіки або релігії в ній реалізована безпосередній зв'язок із сакральним началом6. Містицизм при цьому виступає в ролі самосвідомості містики, її осмислення та інтерпретації в концептуальній і ідеологізованою формі.

Містична віра має специфічним змістом і значенням, а отже, і неповторною роллю в житті містично налаштованих індивідів, окремих груп і громадських рухів, а за певних умов навіть цілих народів і особливих історичних епох.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Аналітична теорія містики і містицизму "
  1. Різниця значень містики і містицизму
    аналітичному підході їх відмінності виявляються цілком виразно, що, безумовно, сприяє уточненню та поглибленню розуміння цих тісно пов'язаних між собою феноменів. Для визначення цих понять слід вказати на структурно-функціональні, тобто морфологічні відмінності між відповідними феноменами. Містицизм - це уявлення, підчас системно вибудовувані у формі
  2. Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008

  3. З Про Д Е Р Ж А Н І Е
    містика Підміна понять (віра взагалі і релігійна віра зокрема) Віра і переконання Релігія і мораль . Спроби віруючих монополізувати своє розуміння моралі Релігія - постійне джерело людських драм і трагедій Релігія і гуманізм Релігія і держава Про ставлення релігії до людського тіла Кого треба рятувати? Про Біблії (Старому і Новому заповітах) Про атеїзм і вільнодумстві
  4. Примітки
    містику і найвизначніших її представників, радив зайнятися «читанням Нового Завіту і святих отців Православної Церкви (аж ніяк НЕ Терези, що не Франциско та інших західних божевільних, яких їх єретична церква видає за святих) ». Див: Відомості листів святителя Ігнатія, єпископа Казанського. СПб., 1995. С. 396. Подібна нетерпимість до католицької і буддійської містики пропагується і в даний
  5. 4. ВІЛЬНА теургію
    містика, правда, особливого виду. У написаних для «Енциклопедії» Брокгауза і Ефрона статтях «Містика, містицизм» (1896), «Прокл Діадох» (1898) Соловйов говорить про теургії як "дієвої та оперативної містиці"; він вбачає вищі сили людської душі в здатності безпосереднього сприйняття Абсолютно- Єдиного. До Бога людини ведуть сходи "чистої любові" (Ероса), спекулятивного пізнання
  6. 3.7 Короткі висновки.
    Аналітичного рішення. Отримано загальний аналітичне рішення в квадратурі і приватне рішення при вирішенні задачі Коші. Нова модель найменшим чином в порівнянні з іншими, отриманими раніше, в процентному відношенні (від 5,4% до 11,7%) відхиляється від базової. Ідентифікація параметрів моделі проведена для конкретних значень вхідних вологості (1.7%
  7. Коментарі
    містика, до якої іноді вдається наблизитися шляхом постійної медитації, є фана ', самознищення і подальше перебування в Бозі. Це вінчає Шлях переживання завжди вважалося актом божественної благодаті, що вселяє людині почуття захоплення, що виводить його за межі власної особистості і повергающей в стан екстазу. У суфізм термін ваджд, який зазвичай перекладають словом
  8. 6.4. Прагматизм
    аналітична філософія Логічний позитивізм - «уніфікована наука» (М.Шлік, Р.Карнапа, А.Айер, Г.Рейхенбах) - течія, що займалося методологічними проблемами науки 1-ї половини ХХ століття, насамперед - ролі знаково-символічних засобів наукового мислення, відносини теоретичного апарату й емпіричного базису науки, математизації і формалізації знання і пр. Неопозитивісти стверджували:
  9. Царство сверхсознания: частина 1
    містики і мудреці світу, полягає в тому, що це спостерігає «я» рухається безпосередньо до Бога, до Духа, до Божественного. У самій глибині своєї свідомості ви зустрічаєтеся з нескінченністю. Це спостерігає «я» зазвичай називають «Я» з великої літери, або Свідком, або чистим Присутністю, або чистим розумінням, або свідомістю як таким. І це «Я», або чистий Свідок, є прямим променем
  10. 2.3 Короткі висновки.
    Аналітичного рішення. Пошук математичної моделі, що дає адекватне аналітичне рішення у вигляді функціональних залежностей, є завданням третього
  11. ІНДЕКС ТЕРМІНІВ
    теорія відносності - 78, 156 Об'єктивність - 17, 69, 95, 96 Об'єктно - 69, 96 Повсякденне знання - 17 Парадигма - 38, 46, 51, 54-56, 121, 159-161, 192-194 Позитивізм - 32, 33, 55-57, 124 - 129 логічний - 33 фізичний - 32 «Позитивна евристика» - 158 Розуміє епістемологія - 75 Поняття - 121 Постмодернізм - 93, 94 Постнекласичної наука - 84 - 100 Постпозітівізм - 32, 34, 156,
  12. Точка опори 1: штрихування фізичного «я»
    містика безформного тонкий ТО-8 тонка патологія божественний містицизм екстрасенсорний ТО-7 екстрасенсорні розлади природна містика (шаманізм і т. п.) кентавріческій (візуально-логічний) ТО-6 екзистенційні патології екзистенційна терапія формально- рефлексивний (формоп) ТО-5 особистісні неврози інтроспекція правило / роль (коноп) ТО-4 патологія сценарію і ролі
  13. ОСНОВНІ ВИСНОВКИ ТА РЕКОМЕНДАЦІЇ 1.
    Аналітичного рішення. Результати чисельного рішення базової моделі, здійсненого методом кінцевих різниць при досить великій кількості вузлів сітки, можуть служити основою для оцінки точності математичних моделей, отриманих на основі базової шляхом введення різних припущень, 2. Представлено математичну модель сушильної установки, заснована на новому підході до
  14. АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    аналітичної філософії по праву вважається однією з відмінних рис інтелектуальної культури XX століття. Біля витоків цього напрямку філософського знання стояли англійські філософи Джордж Едвард Мур (1873-1958) і Бертран Рассел (1872 - 1970), а також німецький логік і математик Готлоб Фреге (1848 - 1925). Аналітична філософія успадковує традиції вивчення підстав знання - як у його
  15. Парсонс Толкотт (1902-1979)
    аналітичної логіко-дедуктивної теорії людської дії як основи вирішення приватних емпіричних завдань. Згідно Парсонса, людська дія - самоорганизующая система, специфіка якої в символічності (в наявності символічних механізмів регуляції: мова, цінності і т.д.), в нормативності (тобто в залежності індивідуальної дії від загальноприйнятих норм і цінностей) і в волюнтаристичности
  16. квієтизмом (лат. Quies-спокій)
    містико-релігійних вченнях. Якщо минулого квиетизм у відомих ситуаціях міг бути засобом самозахисту особистості від загальної деморалізації, то в наші дні він нерідко "служить" придушенню в особистості не тільки негативних, а й позитивних
  17. Введення 1
    аналітичної філософією в рамках пізнього логічного позитивізму, точніше, в 50-х рр.. ХХ в. Традиційно передбачається, що реалізм виникає внаслідок невдачі проекту елімінації теоретичних термінів [Niiniluoto, 2002]. В даний час існує багато напрямів наукового реалізму [Papineau, 1996]. Наведемо основні відмінні риси більшості з них: 1) науковий реалізм стверджує
  18. Містика
    містики. І в кожній містиці є значний елемент релігійності (релігійної віри, трепету, страху, поклоніння, екстазу). Візьмемо християнську релігію. Вона безпосередньо використовує елементи містики. Сім основних християнських обрядів іменуються таїнствами (по грецьки містеріями). Це хрещення, причащання, одруження, священство, миропомазання, покаяння (сповідь), елеоосвященіе (соборування).
  19. 3.3 Рішення задачі Коші
    аналітичного рішення розробленої моделі. Щоб оцінити, яка з моделей ряду M_L_YP є найбільш адекватною загальної моделі М LT, проведемо ряд порівнянь. Для цього порівняємо рішення модифікованої системи з різними коефіцієнтами Ry з відповідними базовими моделями. Тобто модель M_L_YP_RV1 з M_LT_RV1, а модель M_L_YP_RV2 з M_LT_RV2. Результати порівняння
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка