Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. I. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1994 - перейти до змісту підручника

1.3. Анаксимен з Мілета

У тому ж Милете в VI ст. до н. е.. жив Анаксимен, учень Анаксимандра. До нас дійшли три фрагмента з його твору "Про природу" в ионийской прозі, а також усні перекази.

Анаксимен вважав, що першооснова нескінченно, але це нескінченне - повітря, повітряна безмежна субстанція. "Зовсім як наша душа, - говорив він, - повітря підтримує все і керує всім; дихання і повітря обіймають весь космос". І ще: "Повітря - те, що ближче до безтілесного (в сенсі, що не має форми і меж, тіла, і тому невидимо), і ми народжуємося, завдяки його впливу, значить, він нескінченний і щедрий, щоб ніколи не спадати" . З цієї причини Анаксимен вважає повітря божественним, як і двоє інших мілетцев, його попередників.

Залишається прояснити, чому ж Анаксимен вибрав як почала повітря. Слідуючи необхідності ввести якийсь "фізис", з якого були б виведені всі речі найбільш логічним і раціональним способом, він знайшов у повітряному елементі, завдяки його найбільш рухомий природі і постійних змін, основу для варіацій і трансформацій. Конденсуючись, повітря охолоджується і перетворюється на воду, потім в землю; ослабляючись і розширюючись, він нагрівається і стає вогнем. "Анаксимен говорив, - свідчить переказ, - що холодне - це матерія, яка чинить опір і, конденсуючись, ущільнюється, в той час як гаряче - це матерія розслаблена і розширена." "Значить, - не без підстави говорив Анаксимен, - що рот людини випускає і гаряче і холодне; дихання охолоджується, якщо проходить через стиснуті губи, навпаки, через відкритий рот стає гарячим, ослабляючись".

Кількісні зміни початкової реальності породжують, таким чином, все інше. У певному сенсі саме Анаксимен дає найбільш суворе і логічне вираз милетской думки, оскільки з процесами "ущільнення" і "розрідження" вводиться принцип динамічної причини, про яку не було мови у Фалеса, Анаксимандр ж розробляв її, спираючись на орфічні поняття. Анаксимен призводить причину в досконалу гармонію з початком, "фізис". Зрозуміло, що вираз Анаксимена стало парадигматичним, стало моделлю ионийской думки. І коли у V ст. до н. е.. почнеться пожвавлення цієї думки саме "фізис" як повітря-початок Анаксимена буде прийнятий з натхненням. 1.4. Геракліт з Ефеса

Між VI і V століттями до н.е. в Ефесі жив Геракліт. Вдачі він був норовистого, замкнутого і дратівливого. У суспільному житті брати участі не бажав: "Прохання співгромадян дати місту закони він відмовив, - свідчить один античний джерело, - т. к. місто, на його думку, вже впав у свавілля поганого пристрої". Він написав книгу "Про природу", звідки до нас дійшло безліч фрагментів у вигляді серії афоризмів в туманному стилі, що нагадують сентенції оракулів, які зазвичай спілкувалися тільки з тими, з ким бажали, і трималися подалі від натовпу. Це він робив з метою уникнути презирства і глузувань тих, хто, вважаючи речі зовні простими, вважали, що розуміють їх, насправді, нічого не розуміючи. За те він і був прозваний Гераклітом Темним.

Мілетци звернули увагу на універсальний динамізм речей, на те, що речі виникають, ростуть і гинуть, і всі світи підпорядковані цьому процесу. Вони вважали цей динамізм суттєвою характеристикою першооснови, яке породжує, підтримує і вбирає всі речі.

Але лише Геракліт глибоко розкрив цю тему. "Все рухається", "все тече", "panta rhei", ніщо не залишається нерухомим і постійним, все змінюється і перетворюється без винятку. У двох його відомих фрагментах читаємо: "Не можна увійти в одну й ту ж річку двічі і не можна зачепити двічі щось смертне в тому ж стані, але, з причини нестримність і швидкості зміни, все розсіюється і збирається, приходить і йде"; "Ми входимо і не входимо в одну й ту ж річку, ми ті ж самі і не ті ж самі ".

Сенс цих фрагментів ясний: річка видимим чином та ж, між тим в реальності вона складається з води щоразу нової, яка прибуває і зникає. Тому, входячи в річку вдруге, ми омиваються вже другий водою. Але й ми самі змінюємося: у момент повного занурення в річку ми вже інші, не ті, що були. Тому Геракліт і каже, що ми входимо і не входимо в ту ж річку. Точно так само ми є і не є, тому що, щоб бути тим, що ми є в певний момент, ми повинні не бути тим, чим були в попередній момент. Щоб продовжувати бути, ми повинні безперервно НЕ-бути більше тим, чим ми були щойно, в будь-який з моментів. І це, за Гераклітом, має силу для будь-якої реальності без винятку.

Цей аспект навчання Геракліта, без сумніву, найбільш відомий, привів деяких з його учнів до крайніх висновків, як наприклад, Кратила, який закидав Геракліта за недостатню послідовність. Дійсно, ми не тільки не можемо двічі скупатися в одній річці, але не можемо і одного разу, через швидкість течії (в момент входження і занурення в річку прибуває вже інша вода, і самі ми - інші ще до повного занурення).

25

Однак для Геракліта чи не це твердження було основним. Воно було пунктом, відштовхнувшись від якого, він йшов до більш глибоким і сміливим висновків; до становлення як безперервному переходу від однієї протилежності до іншої: холодні речі розжарюються, гарячі охолоджуються, вологі висихають, сухі зволожуються, молодик старіє, живий вмирає, від смертного народиться інша младость і так далі. Між супротивними сторонами вічно йде війна. Але коли незабаром реальність будь-якої речі в становленні, війна виявляє себе як сутність: "Війна є мати всього і повелителька всього". Але мова йде про таку війну, яка в якийсь момент є світ, тобто контраст, який разом з тим і гармонія. Вічне протягом речей і універсальне становлення розкриваються як гармонія контрастних, як вічне умиротворення воюючих сторін, примирення сперечальників і навпаки. "Вони (неосвічені) не розуміють, що те, що відмінно, згідно з самим собою; гармонія різниць подібна гармонії ліри і смичка". Тільки в чергуванні протилежності дають один одному специфічний сенс: "Хвороба робить солодким здоров'я, голод повідомляє приємність ситості, а тяжка праця дає скуштувати відпочинок"; "неможливо було б зрозуміти імені справедливості, коли б не було образи".

Протилежності з'єднуються в гармонії: "Дорога вгору і дорога вниз є та ж сама дорога"; "Загальне - кінець і початок кола"; "Одне і те ж - живе і мертве"; чуйний, і сплячий , молодий і старий, оскільки одні речі, міняючись, ставали іншими, а ті, інші, міняючись в свою чергу, стають першими ". Отже" все є одне ", а" з одного виникає все ".

Ця гармонія "єдності протилежностей" і є Бог і божественне: "Бог є день-ніч, зима-літо, війна і мир, ситість і голод".

Гегель цінував Геракліта саме за ці судження , зібравши їх у своїй "Логіки". Однак гармонія Геракліта далека від гегелівської діалектики, вона вкорінена у філософії "фізису" як тотожність і відмінність, всередині первісної субстанції у всіх її проявах (J. Burnet). Дійсно, і фрагменти, і непрямі свідчення ясно говорять, що Геракліт вважає вогонь фундаментальним початком, а все інше розглядає як трансформації вогню. "Всі речі суть розмін вогню, і один вогонь змінює всі речі, як товари суть розмін золота, і на золото змінюються всі речі"; "Цей порядок, один і той же для всіх речей, не створений ніким з Богів, і ніким з людей, але завжди був, є і буде вічним живим вогнем, заходами займається і заходами затухаючим ". Очевидна спонукальна причина, по якій Геракліт вклав у вогонь природу всього: вогонь найбільш явним чином втілює характеристики вічної зміни, контрасту і гармонії. Він живе смертю пального, триває в трансформаціях золи, диму, пари; він є, як говорив Геракліт про своє Бозі, вічні нужда і ситість.

26

Цей вогонь подібний до "блискавки, всім керуючої", а те, що всім керує, є розуміння, розум, логос, розумні закони. Так початок Геракліта виступає пов'язаним з ідеєю узгоджувального розуму, яка у мілетцев лише малася на увазі. Один з фрагментів підкреслює нову позицію Геракліта: "Один єдиний мудрець не бажає і бажає бути названим Зевсом". Не бажає зватися Зевсом, якщо за ним стоїть Бог з людських форм, знайомих грекам; бажає зватися Зевсом, якщо цей Бог - істота вища.

Геракліт виявив багатогранність істини і пізнання. Необхідно бути напоготові по відношенню до почуттів, оскільки останні задовольняються зовнішністю речей. Так само точно слід остерігатися думок людей, заснованих на зовнішності. Істина досягається розумом по ту сторону почуттів. У цьому сенсі Геракліт вважав себе пророком умопостигаемой істини, звідси його тон оракула як специфічний спосіб вираження.

Позначимо останню ідею. Душа - вогонь, а стало бути, душа найбільш суха - найбільш мудра, а безумство - це вологість, вогкість. Геракліт залишив нам одну з прекрасних сентенцій про душу: "Ніколи не відшукати кордону душі, скільки б шляхів її ні відстежувати, так глибина її - це її логос". Навіть в горизонті "фізису" ця ідея Геракліта про безмірність простору душі прокреслює яскравий промінь до подальшої думки про душу поза "фізису", дає нам, хоча й здогад, але геніальну.

Схоже, що орфічні ідеї звучать і в твердженнях Геракліта про те, що "безсмертні смертні, смертні безсмертні, ці живуть смертю тих, а ті помирають життям цих". Він відроджує також ідею орфиков про те, що тілесна життя - умертвіння душі, а смерть тіла викликає до життя душу. Геракліт разом з орфиками вірив у покарання і нагороди після смерті: "Після смерті наздоганяє людей таке, чого вони не очікували, що й уявити не могли". Сьогодні навряд чи можливо більш точне встановлення зв'язку його філософії "фізису" з орфическими переказами.

27

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.3. Анаксимен з Мілета "
  1. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  2. Анаксимен ( 586 - 525 рр.. до н.е.)
    мілетцамі, і розвиваюча ідею "єдиного", підпорядкована суворим логічним принципам (послідовності, несуперечності і т.п.). І наша з вами мета - не просто машинально повторити шлях думки мілетцев, а й помислити самостійно, тобто прокласти в межах, окреслених ними, нові траєкторії (створюючи при цьому власні символи). І хто знає, може виявитися, що створені траєкторії відродять до
  3. 13. Анаксимен
    мілетец, який був учнем Анаксимандра, так само, як і він, вважає, що субстратна природна субстанція одна і нескінченна, але на відміну від нього [вважає її] НЕ невизначеною, а [конкретно-] певної, вважаючи її повітрям. Сутнісні відмінності він звів до розрідженості і щільності. розріджене, [повітря] стає вогнем, згущуючись - вітром, потім хмарою, [згустилися] ще більше - водою,
  4. Глава II. мілетської школи
    мілетським гарнізоном; але в період 610-560 років до н.е. найбільше значення мав місто Дафне. У цьому місті знайшли свій притулок, рятуючись від Навуходоносора (Єр. 43; 5 і сл.), Єремія і багато інших єврейських біженці; але в той час як Єгипет, безсумнівно, чинив вплив на греків, з боку євреїв такого впливу не було. Ми не можемо уявити собі, щоб Єремія відчував що -небудь, окрім
  5. 13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
    1 Т 1 FGrHist. СУДУ: Гекатей, син Гегесандра, Мілетец. Жив в часи Дарія, царствовавшего після Камбіса, в один час з Діонісієм Мілетським, в 65-у олімпіаду [520-516 рр.. до н. з.], історіограф. Від нього залежить ^ Геродот Галікарнаський, який жив пізніше. Гекатей був учнем Протагора. Він першим оприлюднив історію в прозі, а прозовий твір - Ферекид (книги Акусілая вважаються
  6. Біля витоків діалектики
    У русі ідеї матеріальної першооснови внутрішньо вже укладена діалектика. Але повинно було пройти якийсь час, щоб вона була помічена, виявлена ??і перетворена на самостійний об'єкт роздумів. І тут знову проявився геній Анаксимандра. Він намічає ту лінію міркувань про першооснову, яка, як уже зазначалося, надалі розвинеться в найважливішу концепцію первісного
  7. і. Анаксимандру
    Анаксимандр Мілетський, син Праксіада. Він вчив, и що першоосновою і основою є безмежне (apeiron), н пе визначав його пп як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він учив , що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Земля спочиває посередині, займаючи місце осередку, і вона куляста. Місяць світить не своїм світлом, а запозичує його від сонця. Сонце завбільшки пе менш
  8.  Глава VIII. Анаксагор
      Філософ Анаксагор, хоча його й не можна поставити поряд з Піфагором, Гераклітом або Парменидом, проте був значною історичною постаттю. Він був іонійців і з'явився продовжувачем наукової раціоналістичної традиції Іонії. Він був першим, хто познайомив афінян з філософією, і першим висловив думку, що першопричиною фізичних змін є розум. Анаксагор народився в Іонії в
  9.  2. АНЛКСІМЕН
      милетских жителів, був кінець цього небоведца. Ми ж, його собеседовате-ли, і самі, і діти наші, і товариші наші з занять, зберегли пам'ять про це чоловіка і страв його заповіти. Нехай же всяка паша мова починається ім'ям Фалеса ». І інший лист: 6 Апаксімен - Піфагору. «Ти виявився набагато розумніше пас, тому що ти переселився з Самоса в Про-тій і живеш там спокійно. А тут Еакіда
  10.  62. Кладемо
      АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, 11, 9. 370 а 10: Деякі, подібно Клідему, вважають, що блискавка не реальність, а видимість. Вони порівнюють це явище з тим, що відбувається, коли море вдаряють палицею: вночі здається, що вода виблискує; подібним же чином блискавка є видимість спалаху при хлестании по волозі, що міститься в хмарі. Ср: Сенека. Природничонаукові питання, II, 55. ТЕОФРАСТ. Про
  11.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      милетская школа, піфагорійці, елеати, фізики-еклектики. гуманістичний або класичний (софісти, Сократ) - намагалися визначити сутність і людини, розглядалися питання щастя, свободи, моралі. період великого синтезу Платона і Аристотеля - відкриття ідеального буття, формулювання основних філософських проблем, побудова перших великих метафізичних систем. елліністичні школи епохи
  12.  "Безмежна" ["апейрон"] у філософії Анаксимандра
      мілетяне Анаксимандр здавався людиною, відповідним для такої справи. Анаксимандру, як і Фалесу, приписують цілу низку інженерно-практичних винаходів. Наприклад, вважають, що він побудував універсальні сонячний годинник, так званий гномон. За ним греки визначали рівнодення, сонцестояння, пори року, час доби. Анаксимандр, як вважають доксографов, прославився також
  13.  39. Фалей І Гипподам
      мілетцев. 5. Страбона, XIV, 654: Нинішній місто [Родос] був побудований за часів Пелопоннеської війни, як кажуть, тим же архітектором, яким був побудований Пірей. Діодор Сицилійський, XIII, 75 [Ол. 93, 1 = 408 р.]: Колишні жителі Родосу, Яліса, Лінда і Каміра переселилися в одне місто, нині званий
  14.  Іменний покажчик
      Абдрашитов В. Ю. 309 Августин Блаженний 7, 8, 253, 556 Агостінеллі 408 Олександр I 347 Олександр III 347 Олександр Македонський 337 Анаксагор 12 Анаксимандр 12, 54 Анаксимен 12 Аристотель 13, 56, 61, 72, 78, 120, 190, 250 , 430, 461, 462, 466, 590, 639, 644, 651, 653, 713, 718, 719, 727, 728 Арно. 624, 633, 634 Арто А. 196, 224-231, 243, 423, 425 Архімед 359 Бальзак Ж. Л. Г. 521
  15.  2. Книги II-IV.
      Початок II КНИГИ більш-менш відповідає нашим уявленням про ионийской філософії. Спочатку викладається Апакснмаідр (II 1 - 2), потім Анаксимен (II 3-5). Що ж до ізла-Гаєм надалі Анаксагора (II G-11) з його ренієм про Умі і гомеомерии, то становище його в системі ионийской філософії не дуже зрозуміло. Раптом з'являється якесь вчення про космічному Умі як про перводвигателе,