Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика , обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф.. Лекції з історії філософії. КНИГА 1 ЧАСТИНА 2, 2000 - перейти до змісту підручника

3. Анаксимен

Залишається ще сказати про Анаксимену, народжену між 55-й і 58-й Олімпіадами (560 - 548 р. до Р. X.); він був також мілетец, сучасник, і. друг Анаксимандра. Він дав МАЛС значного, і ми взагалі дуже мало знаємо про нього. Діоген Ла-ерцій (II, 3) безглуздо і суперечливо повідомляє: «Він народився, сог ласно Аполлодору, у 63-ту Олімпіаду і помер у тому році, коли були взяті Сарди» (Киром; 58-я Олімпіада).

Замість невизначеною матерії Анаксимандра він сновг висунув певну стихію, абсолютна в якоїсь реальної формі природи, але замість фалесовой води цієї реальною формою у нього є повітря. Він, мабуть, знаходив, що матерія необхідно повинна володіти чуттєвим буттям, а повітря разом з тим володіє тим перевагою, що він має більшу безформністю. Повітря менш тіло, ніж вода, бо ми його не бачимо, а'л бач відчуваємо його рух. Плутарх (De plac. Phil., I, 10) повідомляє: «З нього все виступає і в нього знову все повертається»; згідно Цицерону (De natura deorum, I, 10), «він визначав повітря як представляє собою безмірний ве, нескінченне і знаходиться в безперервному русі ». Діоген Лаерцій виражається у вищенаведеному місці сліду ющим чином: «Першоосновою є повітря і нескінченне» (ovros врхФ '& Фа? 1П? Ха ^ т ° ootetpov), як ніби це - дві першооснови; можна, однак, & pxW xal ooteipov з'єднувати разом як підмет і розглядати atpa як присудок пропози жения. Бо Сімпліцій у своєму коментарі до "Фізики" Аристотеля (р. 6 а) говорить виразно, «що для нього, як і для Анаксимандра, першосутність була однією і нескінченної природою; тільки йому вона видавалася йому не невизначеною, як Анаксимандру, а певної, представлялася саме віз духом »; він, однак, розумів, мабуть, останній як щось схоже з душею.

Плутарх наступним чином визначає більш детально, як Анаксимен уявляв собі спосіб виникнення всіх речей з повітря (пізніші філософи називали останній ефіром) та їх зникнення в нього: «Подібно до того як наша душа, яка представляє собою повітря , стримує нас (avyxpare Т), так дух (nvevfia) і повітря стримують (nspifyei) весь світ; дух і повітря означає одне й те саме ». Анаксимен дуже добре показує природу прийнятої їм першосутності на прикладі душі і як би позначає, таким чином, перехід натурфілософії у філософію свідомості або відмова від предметного способу розуміння першосутності. Природа цієї першосутності була визначена раніше чужорідним духу, негативним для нього способом; як реальна його форма, - вода або повітря, - так і нескінченне Анаксимандра є потойбічне для свідомості. Але душа є загальна середу, є безліч речей, які зникають і з'являються, не припиняючи цим єдності і неперервним ривності; вона настільки ж діяльна, наскільки і пасивна; вона ви викидається вистави з своєї єдності, розкидає їх і знову знімає їх, і в своїй нескінченності вона наявна для самої себе, так що негативне і позитивне значення збігаються один з одним. Чіткіше - а не тільки у вигляді порівняння - ця природа першосутності була виражена Анак сагором, учнем Анаксимена. Нам повідомляють ще, як про вчителя Піфагора, про Ферекідом з Попиту, одного з цікладскіх островів. Розповідають, що він одного разу черпнув води з колодязя і по цій воді дізнався, що через три дні відбудеться землетрус, він також передбачив про кораб ле, що вийшов в море на повних вітрилах, що він потоне, і ко рабль в той же момент пішов на дно . Про це Ферекідом Феопомп, цитований Діогеном Лаерція (I, 116), повідомляє, що «він був першим греком, який писав про природу і богів» (раніше Діоген Ла-ерцій говорить те ж саме про Анаксимандру); він писав, як пові щают, прозою.

З того, щб нам ще повідомляють про його творі, ясно видно, що воно представляло собою теогонію, перші слова якої ще дійшли до нас: «Юпітер і час і земне (yptov) су ществовали завжди ( ек ОЕО; земній foftovo ;) було дано ім'я землі, коли Зевс наділив її своїми дарами ».1 Як воно продолжа лось далі, нам невідомо; це, однак, не можна вважати великою втратою. Писавший у пізніший час Гермий, крім того, згадує ще наступне: 2 «Він вважав першоосновами Зевса або вогонь (aldlpa), землю і Хроноса, або час; вогонь як активний початок, землю як страдательное початок і час як те, в чому все виникає ». В якості ионийских філософів називають також Діогена Аполлонійський, Гіппаса, Архелая; але ми нічого про них не знаємо, крім їхніх імен і того, що вони висували те чи інше першооснова.

Ми залишаємо останніх і переходимо до Піфагору, який був вже сучасником Анаксимандра, але щоб не переривати викладу розвитку уявлення про першооснову, в рамках фізичної філософії, потрібно було раніше говорити про Анаксимену. Ми бачимо, що представники цієї філософії, як каже про них Аристотель, визнавали, що першосутність є деякий вид матерії - вода або повітря, або, якщо до зволітельно визначити таким чином анаксімандрову матерію, сутність, що представляє собою щось більш тонке, ніж вода, і більш грубе, ніж повітря. Геракліт, про який ми незабаром будемо говорити, був першим, що визначив її як вогонь. Але «ніхто з них, - як зауважує Аристотель (Metaphys., I, 8), - не назвав першоосновою землю, так як вона представляється найбільш складовим елементом» (diix тф peycdof4?. Peiav>). Бо вона відразу представляється нам агрегатом багатьох одиничних речей. Вода, навпаки, є щось єдине, прозоре; вона являє собою чуттєвий образ форми єдності з собою, і те ж саме являють собою також і повітря, вогонь, матерія і т. д. Первоначало має бути єдиним, повинно, отже, також володіти єдністю з собою в самому собі; якщо ж воно показує нам багатообразність, подібно землі, то воно не єдине з самим собою, а множинно.

Це - все, що ми маємо сказати про філософію древніх іонійців. Велике в цій мізерної абстрактної думки полягає в тому, що вона осягає існування однієї загальної суб станції в усьому; і що в ній, по-друге, відсутні образи, що вона не обтяжена уявленнями, запозиченими з чуттєвого світу.

Недоліки цих філософських вчень ніхто не зрозумів краще Аристотеля у вищенаведеному місці. Він робить два зауваження у своєму судженні про ці трьох спробах визначити абсолютне: «Вважаю першоосновою матерію роблять багато помилок. Вони, по-перше, вказують елементи лише тілесного, а не бестелесен ного, а адже існує і безтілесне ». Від розгляду природи з метою визначити її сутність ми маємо право вимагати, щоб воно було повним і брало до уваги все наявне у наявності; це, зрозуміло, - лише емпіричне заперечення. Аристотель протиставляє матеріальним предметам бесті лісове як особливий рід речей і каже, що ми не повинні визначати абсолютне однобічно. Так як першооснова ука занних філософів лише матеріально, то вони не дають бестелесен ного, не дають предмета як поняття. Правда, що сама матерія, як рефлексія у свідомості, імматеріальний; але філософи, про які йде тепер мова, не знають, що те, що вони висловлюють, є сутність, що належить області свідомості. Першим їх недоліком є, отже, те, що загальне виска зиваєтся ними у приватній формі.

Друге зауваження Аристотеля (Metaphys., I, 3) говорить: «З усього цього ми бачимо, що причина висловлена ??ними лише у формі матерії. Але після того як вони стали на цей шлях, сам предмет відкривав для них подальшу дорогу і примушував їх продов жати своє дослідження.

Бо, якщо знищення і становлення відбувається з одного або з багатьох [першопочатків], то виникає питання: за допомогою чого це відбувається і що є причиною цього? Бо що лежить в основі субстанція (то imoxefaevov) не примушує саме себе змінюватися; так, наприклад, ні дерево, ні мідь не є самі причиною своїх змін, і, сле довательно, дерево не робить ліжка і мідь не робить статуї, а щось інше є причина зміни. Шукати ж останню означає шукати інше першооснова, яке, як би ми сказали, є першооснова зміни ». Ця критика зберігає свою силу ще й понині у всіх тих випадках, коли абсолютна представ ляють собі як єдину нерухому субстанцію. Аристотель говорить, що з матерії як такої, з води, як не рухається саме себе, не можна зрозуміти зміну як таке; він безумовно дорікає древніх філософів у тому, що вони не досліджували, чи не висловили першооснови руху, а між тим питання про це первоначале виникає відразу. Потім у них абсолютно отсутст яття поняття мети, і взагалі немає визначення діяльності. Аристотель говорить тому в іншому місці: «Прагнучи вказати причину виникнення і зникнення, вони на ділі знищують причину зміни. Роблячи першоосновою просте тіло, за исклю чением землі, вони не розуміють знищення одного і возникно вения з нього іншого; я розумію воду, повітря, вогонь і землю. Це виникнення слід визнати поділом або зі єднанням; таким чином, виходить те протиріччя, що одне передує в часі іншому. Бо саме шлях, обраний ними, є ця природа виникнення, то виходить перехід від загального через особливе до одиничного, як до того, що виникає найпізніше; але загальними є повітря, вода, вогонь і земля. Вогонь, мабуть, найбільше підходить для ролі такого елемента, бо він - тонше за всіх інших. Ті, які робили його першоосновою, виражалися тому найбільш соот ветствующим цій природі (Адуа)) виникнення чином; і це ж саме мали на увазі й інші. Бо по якому іншому міркуванню ніхто з них не зробив землю елементом, як це робить народне уявлення? Гесіод говорить, що вона була першою тілесним; настільки давньо і народно це подання. Але пізніший по виникненню є першим за природою ». Однак ионийские філософи не розуміли цього так, тому що вони керувалися лише процесом становлення, не знявши його, в свою чергу, або, інакше кажучи, не пізнавши цього першого, формального загального, як такого, і не поклавши, як сущ ність, третього, цілісності або єдності матерії і форми. Тут абсолютна ще не їсти визначальне себе, повернення до самого себе поняття, а лише мертва абстракція; лише нові філософи, говорить Арістотель (Metaph., I, 6; III, 3), розуміли основний початок переважно як рід.

Ми можемо простежити в ионийской філософії наступні три моменти, а) першосутність є вода; / 3) анаксімандровское нескінченне є опис руху, просте виступ з простих загальних сторін форми і повернення в них, згущення і розрідження; у) повітря, порівнюваний з душею. Тепер тре буется, щоб те, що розглядається як реальність, стало поняттям і щоб було також усвідомлено, що моменти роздвоєння, згущення і розрідження, не протилежні один одному згідно поняттю. Цей досконалий Пифагором перехід, це полагание моменту реальності як ідеального є відрив і звільнення думки від чуттєвого і, отже, відділення умопостіга емого від реального.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Анаксимен "
  1. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  2. Анаксимен (586 - 525 рр.. до н.е.)
    Анаксимен розкриває властивості першооснови на прикладі повітря. "Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни" [18, с.120]. Безтілесність повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен
  3. 13. Анаксимен
    А. СВІДОЦТВА ПРО ЖІЗВЦЇ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 3: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец, був слухачем Анаксимандра (деякі говорять, що він слухав і Парменпда). Він вважав початком повітря і нескінченне (то ansipov). Світила, на його думку, рухаються не під Землею, але навколо Землі. Писав на іонійському діалекті, слогом простим і безискусственность. Був [в розквіті], як каже
  4. 62. Кладемо
    АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, 11, 9. 370 а 10: Деякі, подібно Клідему, вважають, що блискавка не реальність, а видимість. Вони порівнюють це явище з тим, що відбувається, коли море вдаряють палицею: вночі здається, що вода виблискує; подібним же чином блискавка є видимість спалаху при хлестании по волозі, що міститься в хмарі. Ср: Сенека. Природничонаукові питання, II, 55. ТЕОФРАСТ. Про
  5. 1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
    Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  6.  2. Іонійська натурфілософія
      Першим представником іонійської філософії був Фалес (бл. 624-бл. 547), купець і мандрівник, який побував в Єгипті та в інших віддалених країнах. Він вчив, що матерія єдина і всі процеси природи складаються в ущільненні або розрідженні єдиної матерії. Але ця єдина матерія далека від позбавленої конкретних якісних властивостей субстанції, що фігурує в механічних картинах світу. Фалес шукає
  7.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,
  8.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  9.  I Грецька філософія *
      Грецька філософія виникла не в самій Греції, а в грецьких колоніях - Малої Азії. Мілет був багатим малоазиатским 'Містом. У цьому місті державна влада в VI столітті до н. е.. перейшла з рук древньої аристократії в руки багатих торговців. Завдяки своїй торгівлі з Єгиптом та іншими державами Мілет досяг значного розквіту. У цьому місті в 624 році до н. е.. народився перший грецький
  10.  59. Анаксагор
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 6-15: Анаксагор, син Гегесібула або Евбула, Клазен-менець. Він був слухачем Анаксимена і вперше приєднав до матерії розум, почавши свій твір - а воно написано приємним і виконаним величі слогом - так: «Всі речі були упереміш, потім прийшов розум і їх упорядкував» [ср У 1]. Тому його прозвали «Розумом» (Nous), і Тімон в «Сіллах» [фр. 24
  11.  Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)
      Фалес - це один з семи античних мудреців, філософ, математик. Він жив приблизно в 624-546 рр.. до н.е. в м. Мілет. Мав досить великий вплив серед громадян, передбачив сонячне затемнення в 585 р. до н.е. У математиці відома теорема Фалеса про пропорційні відрізках, за допомогою якої він обчислив висоту піраміди Хеопса. "Грецька філософія - писав Ф. Ніцше, - починається з нескладного на
  12.  Вчення
      12. АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, I, 3, 983 b 6 [Передбачення попередниками Аристотеля його вчення] про 4-х причинах (А! х {аі) ілі'началах (арха0 буття: матеріального, формального, рушійного та цільового]: Більшість перших філософів вважали начала, що відносяться до розряду матерії, єдиними началами всіх речей: з чого все сущі [речі] складаються, з чого, як з першого, вони виникають і в що, як в
  13.  F. Анаксагор
      Тільки з виступом Анаксагора 1 починає, хоча ще й слабо, видніється світло, так як першоосновою їм визнається розум. Про Анаксагоре Аристотель говорить (Metaph., 1, 3): «Той же, який сказав, що розум (voSV) є причина всесвіту і всякого порядку як в живих істотах, так і в природі, є як би тверезим в порівнянні з колишніми філософами , що говорили на авось (eixrj) ».
  14.  книга друга критика колишніх вищих цінностей 135.
      Стани, які здавалися йому чужими ... він тлумачив як одержимість колдовскими чарами ... - СР архаїчні культи, що збереглися на периферії технологічних цивілізацій до наших днів (вуду, гвинтів, аку-аку). ... Почуття «порятунку». - У німецькій мові богословський термін «порятунок» передається двома словами: Heil як остаточне «Спасіння» душі (з подальшим переходом в рай) і