НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

13. Анаксимен

А. СВІДОЦТВА ПРО ЖІЗВЦЇ І НАВЧАННІ 1.

Діоген Лаерт, II, 3: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец, був слухачем Анаксимандра (деякі говорять, що він слухав і Парменпда). Він вважав початком повітря і нескінченне (то ansipov). Світила, на його думку, рухаються не під Землею, але навколо Землі.

Писав на іонійському діалекті, слогом простим і безискусственность. Був [в розквіті], як каже Аполлодор [FGrHist 244 F 66], під час взяття Сард [546 р. до н. е..], помер у шістьдесят третій олімпіаду [528-525 рр.. до н. в.].

Було ще два Анаксимена, обидва з Лампсака, ритор та історик. . . [Слідують два підроблених листи Анаксимена до Піфагору]. 2.

СУДУ, під словом «Анаксимен»: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец; учень і наступник Анаксимандра Милетского, а за словами інших - також і Парменіда. Був [в розквіті] в 55-у олімпіаду [560-557 рр.. до н. е..], під час взяття Сард, коли Кир Перська повикидав Креза [546/545 р. до н. е..]. 3.

ЄВСЕВІЙ. Хроніка (в 4-й рік 55-й олімпіади = 557/556 р.): Анаксимен-фізик досяг популярності. 4.

АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 3. 984 а 1: [Контекст см.: 11 А 12]. Фалес, як передають, так висловився про перші причини. . . (984 а 5) Анаксимен ж і Діоген повітря вважають первинним по відношенню до води і вищим початком з числа простих тіл [= 4 елементів]. СР 13 В 2. 5.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 24, 26 = ТЕОФРАСТ. Фізичні думки, фр. 2 Diels: Анаксимен, син Еврістрата, мілетец, який був учнем Анаксимандра, так само, як і він, вважає, що субстратна природна субстанція одна і нескінченна, але на відміну від нього [вважає її] НЕ невизначеною, а [конкретно-] певній , вважаючи її повітрям. Сутнісні відмінності він звів до розрідженості і щільності. Розріж, [повітря] стає вогнем, згущуючись - вітром, потім хмарою, [згустилися] ще більше - водою, потім землею, потім камінням, а з них - все інше. Рух він, так само [як і Анаксимандр], вважає вічним і вважає його причиною зміни.

Там же, 22, 9: Слід звернути увагу на те, що одна справа - нескінченне і кінцеве по безлічі (це [поняття нескінченного] було властиво полагающим безліч почав), інша справа - нескінченне або кінцеве по [протяжної] величині (artE '. pov хаті ііуєбо ;): це' [поняття] він [Аристотель] досліджує в полеміці проти 9 Замовлення М 808

Мелісса і Парменіда, воно підходить також і до Анаксимандру з Анаксимену, який прийняв один, але при цьому нескінченний по [протяжної] величиною елемент.

Там же, 149, 28 [У коментованому пасажі - 187 а 12 - Аристотель приписує вчення про «згущення і розрідженні» всім матеріальним моністів, ср 12 А 16]: Одні породжують інші [тіла] з матеріального Одного, [диференціюючи його} розрідженістю і щільністю. Так, Анаксимен каже, що, розріж, повітря стає вогнем, згущуючись - вітром, потім - хмарою, потім, [згустилися] ще більше, - водою, потім землею, потім камінням, а з них - все інше. Теофраст в «[Природною] історії» приписав розрідження (/ idvwcis) і згущення (ru-/.vco3i «) одному тільки йому. Ясно, однак, що й інші також користувалися розрідженістю і щільністю: адже Арістотель про всіх них разом сказав, що вони «породжують інші [тіла] щільністю і розрідженістю, виробляючи безліч».

6. Псевдо-Плутарха. Стромати, 3: Повідомляють, що Анаксимен вважав початком всіх речей повітря. За протяжної величиною він нескінченний, а за своїми якостями визначений. Всі речі народжуються шляхом якогось згущення (rtuxvwGts) і, навпаки, розрідження (apaiams) повітря. Що стосується руху, то воно існує споконвіку. Він каже, що в процесі «валяння» [з] повітря першої виникла Земля, вельми плоска, а тому цілком природно, що вона плаває по повітрю. І Сонце, і Місяць, і інші зірки беруть початок і походять з Землі. Так, він стверджує, що Сонце - це Земля, але тільки від стрімкого руху вона ще й преізрядно нагрілася.

7. ІПОЛИТ. Спростування всіх єресей, I, 7, 1: Анаксимен, теж мілетец, син Еврістрата, вважав, що початок - нескінченний повітря (a-fjp алєірос), з якого народжується те, що є, що було і що буде, а також боги і божественні істоти, а [все] інші [речі] - від його нащадків. (2) Властивість (eI8os) повітря таке: коли він гранично приведи [урівноважений, однорідно-усереднено, ofxaXos], То не-явив погляду, а виявляє себе, [коли стає] холодним, теплим, сирим і рухомим. Рухається ж він завжди, тому що якби він не рухався, то все, що змінюється, не змінювався б. (3) Згущаючи і розріж, [повітря] набуває видимі відмінності. Так, растекшуюся [~ розсіявшись] до більш розрідженого стану, він стає вогнем; в нейтральному [букв, «середньому, проміжному»] стані повертається до [природі] повітря; по мірі згущення з повітря шляхом «валяння» утворюється хмара, згустилися ще більше , [він стає] водою, ще більше - землею, а досягнувши граничної щільності - камінням. Таким чином, найважливіші [принципи] виникнення - протилежності: гаряче і холодне. (4) Земля пласка і осідлала повітря; рівним чином і Сонце, і Місяць та інші зірки - все що складаються з вогню - плавають по повітрю [влас. «Їздять верхи»] внаслідок плоскої форми. (5) Світила відбулися з Земля внаслідок того, що з неї здіймається піт; коли піт розріджується, народжується вогонь, а з підноситься вгору вогню купчаться світила. У просторі світил є також землисті освіти, які круговращаются разом з ними. (6)

Світила, за його словами, рухаються не під Землею, як вважали інші, а навколо Землі, як якщо б навколо нашої голови поверталася повстяна шапочка. Сонце ховається не тому, що заходить під Землю, але тому, що ховається за більш високими сторонами Землі, <зима ж проісходітХ від того, що воно віддаляється від нас на більшу відстань. Зірки не гріють через віддаленість на велику відстань. (7)

Вітри народжуються, коли надмірно стиснене повітря в результаті розрідження приходить в стрімкий рух. Коли він нудний і загусне ще більше, то пик-даються хмари, [які] потім перетворюються у воду. Град буває, коли випадає з хмар вода замерзне, сніг - коли замерзнуть самі хмари, будучи при цьому рясніше просякнуті вологою. (8) Блискавка - коли хмари розщеплюються силою повітряних потоків, бо при їх розщепленні виникає яскраве вогняне сяйво. Радуга народжується від того, що сонячні промені падають на загустевший повітря, землетрус - від змін землі, що викликаються надмірним нагріванням і охолодженням. (9) Такі погляди Анаксимена. Він був у розквіті в перший рік п'ятдесят восьмий олімпіади [548/547 р. до н. е..]. 8.

Герм. Осміяння язичницьких філософів, 7: Але варто мені тільки подумати, що тепер у мене є непохитний догмат, як встряне Анаксимен і залементує наперекір [Парменід]: «А я кажу тобі: все є повітря! Згущуючись і гуртуючись, він стає водою і землею, розріж і розсіюючись - ефіром і вогнем, а повернувшись до своєї природи - [знову] повітрям »,« розрідженим, - каже, - і згущенням змінюється ».

Ну я заново підлаштовуватися до цього [вченню] і відчуваю схильність до Анаксимену. 9.

ЦИЦЕРОН. Навчання академіків, II, 37, 118 [після 12 А 13]: Потім його (Анаксимандра] слухач Анаксимен [думав, що джерело походження всіх віщав] - нескінченний [- »невизначений] повітря, тоді як речі, які з нього виникають, кінцеві [- виразно-конкретні, definite], народжуються же [з нього спочатку] земля, вода і вогонь, а потім з цих [елементів] все [інше]. 10.

ЦИЦЕРОН. Про природу богів , I, 10, 26: Потім Анаксимен вважав, що повітря - бог, що він народжується, неизмерим і нескінченний і завжди в русі. Неначе позбавлений якої б то не було форми, повітря може бути богом, в той час як богу особливо подбати володіти не тільки яким-небудь, а найгарніших чином, і начебто б все, що Вродило, що не приречене на смерть! [слід 59 А 48].

АВГУСТИН. Про Град Божий, VIII, 2 : Сей [= Анаксимандр] залишив в якості учня і наступника Анаксимена, який всі причини речей бачив у нескінченному повітрі, але і богів не заперечив і не замовчував; тільки він вважав, що не ними створений повітря, але самі вони виникли з повітря.

Думки філософів (Стобі), I, 7, 13 («Що є бог?"): Анаксимен: повітря. (Під такими виразами слід розуміти сили, що пронизують елементи або тіла.}

* Філодем. Про благочесті, с. 3d (с. 65 G = Dox. 531): ... покладаючись <ет> ... повітря бог <ом>, який визнає <ся> .., позбав <нним ощу> домлення, <з якого НД> е, що виник <ло, чт> про виникає і <що буд> ет і ... Ср 13 А 7, § 1. 11.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», с. 1121, 12: [Початок див 12 А 17] Один космос, і причому виник і унічтожіми, вважають ті, хто кажуть, що космос є завжди, але не завжди один і той же, а через певні періоди часу стає то таким, то іншим, як [вважали] Анаксимен, Геракліт, Діоген і згодом стоїки, 12.

Думки філософів, II, 2, 4 = Феодор. Лікування еллінських недуг, IV, 16: Одні [вважають, що космос] крутиться подібно мірошницькому жорно, інші - як колесо. 13.

Думки філософів (Стобі), II, 11, 1 («Про субстанції неба »): Анаксимен і Парменід [28 А 37] вважають, що небо - це обертовий звід, максимально віддалений [доїв,« самий зовнішній відносно »] від Землі. 14.

Думки філософів ( Стобі), II, 13, 10 («Про субстанції зірок, блукаючих і нерухомих»): Анаксіиен: зірки вогненної природи, але включають також і деяке число земляних тіл, які круговращаются разом з ними, [залишаючись] невидимими.

Там же, II, 14, 3 («Про формі зірок»): Анаксимен: зірки прибиті до ледообразному зводу (то * ріатаГ/.оєі8 «) на зразок цвяхів. [У редакції Псевдо-Плутарха додано :) А деякі [вважають, що зірки] - вогняні листя, на зразок малюнків.

- Ахілла. Введення до «феноменом» Арата, с. 40, 20 Maass: Деякі [вважають, що зірки] подібні до листків з вогню; вони не мають глибини, але [плоскі] немов малюнки.

Думки філософів, II, 16, 6 («Про рух зірок»): На думку Анаксимена, зірки обертаються не під Землею, а навколо неї.

АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, В 1. 354 а 28: Багато старовинних дослідників небесних явищ (метеорологів) були переконані в тому, що Сонце рухається не під Землею, але навколо Землі і цього [ = підмісячного] місця, а зникає і творить ніч від того, що на півночі Земля височить.

Думки філософів, II, 19, 1-2: («Про астрономічних прикметах і як відбувається зміна зими і літа »): Платон: як літні, так і зимові епісемасіі обумовлені сходів і заходів світил - {Сонця, Місяця, а також інших планет і нерухомих зірок}. Анаксимен: епісемасіі обумовлені тільки Сонцем.

14 а. Плінія. Природна історія, II, 186: Так виходить, що в силу різного приросту денного часу, в Мерое найдовший день містить 12 равноденственние годин і вісім дев'ятих однієї години, в Олександрії - 14 годин, в Італії - 15, у Британії - 17 ... (187) Цю науку про тіні - «гномоніку», як її називають, - винайшов Анаксимен Мілетський, учень того Анаксимандра, про який ми говорили вище [см. 12 А 5], і першим продемонстрував у Лакедемоне годинник ( horolo-gium), іменовані скіотеріческімі. 15.

Думки філософів (Стобі), II, 20, 2 («Про субстанції Сонця»): Анаксимен стверджував, що Сонце - з вогню.

Там же, II, 22, 1 («Про формі Сонця»): Анаксимен: Сонце плоске, як лист.

Там же, II, 23, 1 («Про сонцевороту »): Анаксимен: світила здійснюють повороти, що відкидаються назад стислим і опірним повітрям. 16.

Теона Смирнский, с. 198, 14 Hiller (з Деркілліда): Евдем в« Історії астрономії »[фр . 145 Wehrli] повідомляє, що Енопід перший [см. 41, 7] відкрив ... а Анаксимен - що Місяць отримує світло від Сонця і яким чином вона затьмарюється.

Думки філософів (Стобі), II, 25, 2 («Про субстанції Місяця»): Анаксимен: Місяць - з вогню. 17.

Думки філософів (Стобі), III, 3, 2 («Про грім, блискавки .. . », див 12 А 23): Анаксимен: те ж, що Анаксимандр, додаючи порівняння з морем, яке поблискує, розсікають веслами.

- Сенека. Природничонаукові питання, II, 17: Деякі вважають , що сама пневма, проходячи через холодну і вологу середу, видає звук. Бо й розпечене залізо не беззвучно занурюється у воду. Але подібно тому як розпечена брила, занурюючись у воду, гасне з гучним шипінням, так, каже Анаксимен, і пневма, потрапляючи в хмари, видає звуки грому, і, поки вона проривається через що чинить опір, і розірване [нею хмара], сам біг її запалює "вогонь.

Думки філософів, III, 4, 1: Анаксимен: хмари виникають , коли повітря зробиться більш огрядним [~ загуснув], коли ж він накопичиться ще більше, вичавлюються зливи; град - щоразу, як падає вода замерзне, сніг - коли у волозі міститься трохи пневми. * 18.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 5, 10: Анаксимен: веселка утворюється шляхом відображення Сонця на щільному, гладкому і темному хмарі від того, що промені, які на ньому накопичуються, не можуть пронизати його наскрізь і вийти з протилежного боку. 

 Схолії до Арат, с. 515, 27 Maass (з Посідонія): Анаксимен каже, що веселка утворюється щоразу, як лучний Сонця наткнуться на огрядний і щільний повітря. Від атого передня частина його, пропалює променями, здається червоною, а [задня] - темною, оскільки в ній переважає волога. За його словами, вночі теж буває веселка-від Місяця, але не часто, оскільки повний місяць - не завжди, а світло Місяця слабкіше світла Сонця. 19.

 ГАЛЕН, Ком, к «Про соках» Гіппократа, III; vol. XVI, 395 Kiihn (з Посідонія): Анаксимен ж схиляється до того, що вітри народжуються з води і повітря і в якомусь невідомому пориві несуться люто і летять, немов птахи, з найбільшою швидкістю.

  20.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 10, 3 («Про форму Землі»): Анаксимен: [Земля] столообразной, 

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, II, 13. 294 Ь 13: Анаксимен, Анаксагор і Демокріт [фр. 376 Лур'є] причиною нерухомість Землі вважають її ^ плоску форму. Завдяки їй, мовляв, Земля не розсікає знаходиться під нею, а замикає його; спостереження показує, що це властивість плоских тіл взагалі (крім того, плоскі тіла завдяки упору володіють стійкістю і витримують напори вітру). Таким же точно чином, за їх словами, Земля замикає своєї плоскою поверхнею лежить під нею повітря, а він, позбавлений простору, достатнього для переміщення, залишається нерухомий всім своїм підземним скопом - щось подібне відбувається з водою в клепсидрою. * При цьому вони наводять багато фактів, які доводять, що замкнений і нерухомий повітря здатний витримувати більшу вагу. 

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 15, 8: Анаксимен: [Земля] плаває [«сидить верхи»] на повітрі внаслідок плоскої форми. 21.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, В 7. 365 Ь 6: Анаксимен каже, що, намокаючи від дощів і пересихая, земля дає тріщини і здригається відкололися [гірськими] вершинами, які провалюються в [розколини]. Тому-де землетрусу і трапляються в пору посух, а також в пору злив: в пору посух, як сказано, земля дає тріщини від пересихання, а від вод намокає надміру і розвалюється. 

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 15, 3: Анаксимен причиною Землятряс-ний вважає сухість і вологість землі: перший [виробляють посухи, друга - зливи. 

 - Сенека. Природничонаукові питання, VI, 10, 1: Анаксимен каже, що земля - ??сама собі причина коливання, і те, що її штовхає, вривається не ззовні, але всередину неї і, [відокремившись] від неї ж самої, провалюються деякі її частини, які або волога отрешила, або вогонь виїв, або вітер вибив в шаленому шаленстві. Але і коли вони [= вода, вогонь і вітер] вгамовуються, на його думку, немає недоліку в причинах, за якими [від землі] щось відвалюється б і відривалось. Бо, насамперед все руйнується від старості, і немає нічого, що було б захищене від старості. Ся навіть тверде і великої фортецею наділене виснажує. І подібно до того як в старих будівлях деякі частини і без удару відвалюються, коли вазі в них більше, ніж інш-ності, так (2) в в цьому сукупному тілі землі трапляється, що частини його від старості отрешаются, відмовившись, падають і заподіюють того , що розташоване вище, боягуз: по-перше, поки відвалюються (бо жодна, тим більш велика, частина не може відірватися від того, з чим вона зчеплена, без коливання останнього), а по-друге, коли упавши і втупившись у тверде [підставу], відскакують немов м'яч, який, впавши, підстрибує і вдаряється багато разів: стільки нових поривів повідомляє йому один-єдиний [початковий]. Якщо ж вони зваляться в затоплене водою місце, то саме це падіння приголомшує околиці величезної хвилею, яку раптовим ударом з висоти викидає тяжкість. 22.

 ГАЛЕН. Ком, до «Про природу людини» Гіппократа, XV, 25 К.: Бо я зовсім не вважаю ні того, що людина - повітря, як [вважає] Анаксимен. . , 23.

 Філопона. Ком, до «Про душу» Аристотеля, с. 9, 9: Інші [вважають душу] повітряної, як, наприклад, Анаксимен і дехто з стоїків. 

 ? Думки філософів (Стобі), IV, 3, 2: Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Діоген: (душа] воздухообразность. Ср 13 В 2; ПЛАТОН. Федон, 96 b 4. 

 В. ФРАГМЕНТИ 1.

 Плутарх. Про первинний холоді, 7. 947 D: * Коль скоро у Всесвіті є чотири первинних тіла (вогонь, вода, повітря і земля), які внаслідок їх великої кількості, простоти і сили більшість вважає елементами і началами інших [тел], необхідно, щоб і первинних і простих якостей малося б стільки ж. Що ж це за якості, що не теплота, хладность, сухість і вологість *. . . (947 F) Або ж, як думав древній Анаксимен, нам не слід визнавати субстанциальности ні за холодним, ні за гарячим, але [повинно розглядати їх] як змінні стану (ТСА (Ц) загальною матерії, що виникають вдруге від змін [субстрату]? Холодним він вважає стискати і ущільнюють частина матерії, а гарячим - розріджену і «розслаблену» (-о ja '/ щбч), - таким терміном він її назвав. Тому-де і небезпідставно йдеться, що людина випускає з рота як тепле, так і холодне: стислий і згущене губами дихання охолоджується, коли ж рот розслаблений, воно стає теплим на виході від розрідженості. Аристотель вважає зто [порівняння] Анаксимена непорозумінням: адже коли рот розслаблений, то тепло видихається з нас самих, коли ж ми поду, згорнувши губи [трубочкою], то виштовхується і б'є [струменем] вже [повітря] не з нас, а що знаходиться перед ротом, а він холодний. 2.

 Думки філософів, I, 3, 4 («Про засадах»): Анаксимен, син Еврістрата, мілетец, стверджував, що початок сущих - повітря, бо з нього все народжується і в нього знову розкладається. «Як душа наша, - говорить він, - суща повітрям, скріплює нас воєдино, так дихання і повітря ходять весь космос» («повітря» і «дихання» [тут] вживаються синонімічно). Він так само, [як Анаксимандр: див 12 А 14], помиляється, вважаючи, що тварини складаються з простого і однорідного повітря або пневми, бо не може існувати один початок всіх речей - матерія, але необхідно прийняти також і творящую причину. Так, [одного] срібла недостатньо для того, щоб воно стало кубком, якщо немає творить причини, тобто срібних справ майстри; те ж саме справедливо і для міді, і для дерева, і для [будь-якого] іншого матеріалу. 

 2 а. Мвевія філософів, II, 22, 1 [= А 15, порівн. А 14]: Сонце плоске, як лист. 

 13 ». Гекатею 136 

 Dubia 

 3. Олімпіодор-АЛХІМІК. Про священному іскуостве філософського каменю, гл. 25: Одним, рухомим, нескінченним початком всіх речей Анаксимен покладатися * повітря. Він говорить так: «Повітря близький до безтілесного, в оскільки ми народжуємося внаслідок його закінчення, то він по необхідності повинен бути безмежним (& UI-ро ;) і рясним, щоб ніколи не вичерпуватися». 

 - 4. Стобі, II, 8, 17 («Вислів Анаксимена» про Випадку): ом. Анаксагор, В 27. 

 * 5. Ахілла. Введення, с. 32, 1-4 Maass (Пооле Фалеса і Ферекида): Геракліт говорить, що спочатку виник вогонь. А деякі [Анаксимен?] Кажуть, що спочатку виникла земля [ср 13 А 6]; від стиснення і здавлення вона запалила вогонь, випустила воду, розповсюдила повітря. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "13. Анаксимен"
  1.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  2.  Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
      Анаксимен розкриває властивості першооснови на прикладі повітря. "Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни" [18, с.120]. Безтілесність повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен
  3.  62. Кладемо
      АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, 11, 9. 370 а 10: Деякі, подібно Клідему, вважають, що блискавка не реальність, а видимість. Вони порівнюють це явище з тим, що відбувається, коли море вдаряють палицею: вночі здається, що вода виблискує; подібним же чином блискавка є видимість спалаху при хлестании по волозі, що міститься в хмарі. Ср: Сенека. Природничонаукові питання, II, 55. ТЕОФРАСТ. Про
  4.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  5.  2. Іонійська натурфілософія
      Першим представником іонійської філософії був Фалес (бл. 624-бл. 547), купець і мандрівник, який побував в Єгипті та в інших віддалених країнах. Він вчив, що матерія єдина і всі процеси природи складаються в ущільненні або розрідженні єдиної матерії. Але ця єдина матерія далека від позбавленої конкретних якісних властивостей субстанції, що фігурує в механічних картинах світу. Фалес шукає
  6.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,
  7.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  8.  I Грецька філософія *
      Грецька філософія виникла не в самій Греції, а в грецьких колоніях - Малої Азії. Мілет був багатим малоазиатским 'Містом. У цьому місті державна влада в VI столітті до н. е.. перейшла з рук древньої аристократії в руки багатих торговців. Завдяки своїй торгівлі з Єгиптом та іншими державами Мілет досяг значного розквіту. У цьому місті в 624 році до н. е.. народився перший грецький
  9.  Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)
      Фалес - це один з семи античних мудреців, філософ, математик. Він жив приблизно в 624-546 рр.. до н.е. в м. Мілет. Мав досить великий вплив серед громадян, передбачив сонячне затемнення в 585 р. до н.е. У математиці відома теорема Фалеса про пропорційні відрізках, за допомогою якої він обчислив висоту піраміди Хеопса. "Грецька філософія - писав Ф. Ніцше, - починається з нескладного на
  10.  Вчення
      12. АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, I, 3, 983 b 6 [Передбачення попередниками Аристотеля його вчення] про 4-х причинах (А! х {аі) ілі'началах (арха0 буття: матеріального, формального, рушійного та цільового]: Більшість перших філософів вважали начала, що відносяться до розряду матерії, єдиними началами всіх речей: з чого все сущі [речі] складаються, з чого, як з першого, вони виникають і в що, як в
  11.  книга друга критика колишніх вищих цінностей 135.
      Стани, які здавалися йому чужими ... він тлумачив як одержимість колдовскими чарами ... - СР архаїчні культи, що збереглися на периферії технологічних цивілізацій до наших днів (вуду, гвинтів, аку-аку). ... Почуття «порятунку». - У німецькій мові богословський термін «порятунок» передається двома словами: Heil як остаточне «Спасіння» душі (з подальшим переходом в рай) і
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка