НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. I. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1994 - перейти до змісту підручника

1.2. Анаксимандр з Мілета

Ймовірно, Анаксимандр був учнем Фалеса. Народився він наприкінці VII в., А помер на початку другої половини VI в. до н.е. Відомий фрагмент з його трактату «Про природу», першого в західній філософській традиції наукового твору в прозі. Нова форма композиції пов'язана з ідеєю про те, що логос, щоб відповідати своєму призначенню, повинен бути вільним від метричної віршованої форми.

21

Анаксимандр відрізнявся активністю в політичному житті ще більш, ніж Фалес. Збереглося свідчення про те, що він керував міграцією з Мілета в Аполлонию.

Анаксимандром поглиблюється проблематика першооснови. Він бачить у воді вже щось похідне і вважає початком (архе) нескінченне, - "фізис" нескінченний і невизначений, з якого виникають всі речі.

Термін, що вживається Анаксимандром, - апейрон, - означає щось, позбавлене кордонів як зовнішніх (в просторовому сенсі, і отже, кількісно нескінченна), так і внутрішніх (значить, якісно недетермінірованного). Як кількісно і якісно необмежену апейрон дає початок іншим речам, обмежуючи їх різним чином. Апейрон обіймає і оточує, управляє і підтримує всі як детерминирующего; всі речі виробляються ним, співіснують з ним і в ньому.

Це нескінченне початок виступає як божественне, бо воно безсмертне і незруйновністю. Але Анаксимандр приписує свій первопринцип богам не зовсім у дусі Гомера і античної традиції, як безсмертне початок, керуюче та підтримує всі; він уточнює, що воно не тільки не має меж, кінця, але також і початку. Античні боги не вмирали, але народжувалися. Божество Анаксимандра не вмирає, і не народжується. Таким чином у нього, як і у Фалеса, ми бачимо зсув основи, на якій зводилася теогонія, тобто генеалогія Богів, в іншому значенні, ніж в традиційній грецькій міфології.

Звідси ми краще розуміємо, що перші філософи-досократики були "натуралістами" не в тому сенсі, що божественне (першооснову) вони не відокремлювали від світу, але в тому, що, на їх думку, воно є сутність світу, тобто воно є поняттям пантеистического типу.

У Анаксимандра Бог - першопричина, а Боги стають світами, універсум, яких безліч, і вони-то циклічно виникають і гинуть.

Фалес не ставив питання про те, як і чому з першопричини відбуваються всі речі. Анаксимандр ставить це питання і відповідає на нього: "Там, де речі отримують своє народження, там же знаходять і дозвіл з потреби; взаимообразно платять данину Несправедливості з вини своєї у порядку часу".

22

Анаксимандр, можливо, міркував над фактом, що світ складається з серії протилежностей, де одна прагне пересилити іншу (холодне і гаряче, сухе і вологе і т. д.). Несправедливість тягне за собою протидію. І час бачилося йому як суддя, який вказує кордон кожному з вступають у протидію почав, обмежуючи панування одного на користь іншого, і навпаки. Ясно також, що не тільки чергування протилежностей є "несправедливість", народитися для кожної з них означало протиставити себе інший. І, оскільки світ народжується з розколу на протилежності, спочатку виступає несправедливість, яка повинна спокутувати себе смертю (кінцем) того ж світу, який, втім, потім народжується знову в порядку визначених циклів нескінченного часу.

Є навіть, як було відмічено, подвійна несправедливість, значить, подвійна нужда в спокуту: "а) Світ народжується з розколу, основа ж єдина, б) З іншого боку, після розпаду кожна з протилежностей намагається узурпувати права того, що вціліло і домінувати, подібно безсмертному Богові "(R. Mondolfo).

Представляється незаперечним в такому розумінні трансформація релігійних понять орфического відтінку в раціональне.

Як ми вже бачили, ідея первісної провини і її спокути в орфизме з'єднується з ідеєю врівноважує справедливості. Логос Анаксимандра ще запозичує ці подання. Але вже його учень Анаксимен намагається дати суто раціональне рішення цієї проблеми.

Якщо нескінченна першооснова, нескінченні і світи, як у тому сенсі, що наш світ - один з нескінченних світів, в ряду як тих, що передували і тих, що послідують (за схемою народження-життя- смерть), так і в тому сенсі, що наш світ співіснує одночасно з безліччю інших світів.

Ось як виглядає генезис космосу. У якомусь моменті вічності виникли перші дві протилежності: холодне і гаряче. Холодне за первісною природою було рідким; частково трансформоване гарячим-вогнем, воно утворює повітря, периферійні сфери. Вогняна сфера потроюється, народжуючи сонце, місяць і зірки. Рідкий елемент, збираючись в земних западинах, утворює моря.

Земля, уявна у формі циліндра, нічим не підтримувана, покоїться в підвішеному стані з причини однаковою віддаленості всіх частин, тобто рівноваги сил. З рідкого елементу під впливом сонця народжуються перші організми, елементарні структури, з яких помалу розвиваються тварини все більш складні.

Нерозумних були б глузування поверхневого читача, який вважає дитячими уявлення, що передбачили, наприклад, ідею про те, що землю тримає силове рівновагу (ще Фалес бачив її плаваючою на воді). Зухвала ідея про зародження життя у водному середовищі містить примітивне поняття еволюції живих видів. Цього достатньо, щоб зрозуміти, як далеко логос йде від міфу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1.2. Анаксимандр з Мілета "
  1. і. Анаксимандр
    Анаксимандр Мілетський, син Праксіада. Він вчив, и що першоосновою і основою є безмежне (apeiron), н пе визначав його пп як повітря, ні як воду, ні як що-небудь інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Земля спочиває посередині, займаючи місце осередку, і вона куляста. Місяць світить не своїм світлом, а запозичує його від сонця. Сонце завбільшки пе менш
  2. Анаксимандр (611-546 рр.. До н.е.)
    Анаксимандр поглиблює проблематику першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і
  3. ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії»)
    Мислення греків в трагічний століття носить песимістичний чи художньо-оптимізатора-стіческій характер. Глибока недовіра до реальності: ніхто не визнає доброго божества, яке створило б все optime. 12 Ніцше (Релігійна секта піфагорійців. Анаксимандр. Емпедокл. Елеати.) Елеати. (Анаксагор. Геракліт.) Демокріт, світ без морального і естетичного значення, песимізм випадку.
  4. 13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
    1 Т 1 FGrHist. СУДУ: Гекатей, син Гегесандра, Мілетец. Жив в часи Дарія, царствовавшего після Камбіса, в один час з Діонісієм Мілетським, в 65-у олімпіаду [520-516 рр.. до н. з.], історіограф. Від нього залежить ^ Геродот Галікарнаський, який жив пізніше. Гекатей був учнем Протагора. Він першим оприлюднив історію в прозі, а прозовий твір - Ферекид (книги Акусілая вважаються
  5. Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
    мілетцамі, і розвиваюча ідею "єдиного", підпорядкована суворим логічним принципам (послідовності, несуперечності і т.п.). І наша з вами мета - не просто машинально повторити шлях думки мілетцев, а й помислити самостійно, тобто прокласти в межах, окреслених ними , нові траєкторії (створюючи при цьому власні символи). І хто знає, може виявитися, що створені траєкторії відродять до
  6. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  7. Глава II. мілетської школи
    мілетським гарнізоном; але в період 610-560 років до н.е. найбільше значення мав місто Дафне. У цьому місті знайшли свій притулок, рятуючись від Навуходоносора (Єр. 43; 5 і сл.), Єремія і багато інших єврейських біженці; але в той час як Єгипет, безсумнівно, чинив вплив на греків, з боку євреїв такого впливу не було. Ми не можемо уявити собі, щоб Єремія почував небудь, крім
  8. Біля витоків діалектики
    У русі ідеї матеріальної першооснови внутрішньо вже укладена діалектика. Але повинно було пройти якийсь час, щоб вона була помічена, виявлена ??і перетворена на самостійний об'єкт роздумів. І тут знову проявився геній Анаксимандра. Він намічає ту лінію міркувань про першооснову, яка, як уже зазначалося, надалі розвинеться в найважливішу концепцію первісного
  9. "Безмежна" ["апейрон"] у філософії Анаксимандра
    мілетяне Анаксимандр здавався людиною, відповідним для такої справи. Анаксимандру, як і Фалесу, приписують цілу низку інженерно-практичних винаходів. Наприклад, вважають, що він побудував універсальні сонячний годинник, так званий гномон. За ним греки визначали рівнодення, сонцестояння, пори року, час доби. Анаксимандр, як вважають доксографов, прославився також
  10. 2. Анаксимандр
    мілетцев і другом Фалеса. «Пос ледний - говорить Цицерон (Acad. Quaest., IV, 37), - не міг його переконати в тому, що все складається з води». Ім'я батька Анаксимандра було Праксіад. Час його народження точно не відомо. Теннеман (том I, стор 413) приймає, що він народився в 3-му році 42-ї Олімпіади (610 р. до Р. X.), так як Діоген Лаерцій (II, 1 - 2 ), запозичуючи свої відомості з творів Аполлодора,
  11. 3. 1. Раннегреческая натурфілософія
    мілетец. Він стверджував, що початок і елемент (стихія) є нескінченна (apeiron) , не визначав [це нескінченне] як "повітря", "воду" чи якийсь інший певний елемент. Він учив, що частини змінюються, ціле ж (універсум) залишається незмінним, що Земля спочиває посередині [космосу], займаючи центральне місце розташування [ в силу кулястості], а також, що Місяць сяє хибним світлом і
  12. 13. Анаксимен
    мілетец, який був учнем Анаксимандра, так само, як і він, вважає , що субстратна природна субстанція одна і нескінченна, але на відміну від нього [вважає її] НЕ невизначеною, а [конкретно-] певної, вважаючи її повітрям. Сутнісні відмінності він звів до розрідженості і щільності. розріджене, [повітря] стає вогнем, Згущаючи - вітром, потім хмарою, [згустилися] ще більше - водою,
  13. 12. Анаксимандру
    мілетец, писав на іонійському діалекті. 2. СУДУ, під словом «Анаксимандр »: Анаксимандр, син Праксіада, мілетец, філософ; родич, учень і наступник Фалеса. Першим відкрив рівнодення, сонцевороту, [винайшов] годинник і [встановив], що Земля знаходиться в самому центрі [космосу]. Ще ввів гномон і дав загальний нарис геометрії. Написав «Про природу», «Землеописание», «Про нерухомі зірки»,
  14. Анаксимандру
    Загальний тип філософа як у тумані повстає перед нами в образі Фалеса, образ ж його великого послідовника малюється нам вже набагато ясніше. Анаксимандр Мілетський, перший філософський письменник, пише так, як і слід писати типовому філософу, поки безглузді вимоги не позбавили його наївності і простодушності: пише високим лапідарним стилем, кожне нове положення якого свідчить про все більшому
  15. 1.3. Анаксимен з Мілета
    мілетцев, його попередників. Залишається прояснити, чому ж Анаксимен вибрав як почала повітря. Слідуючи необхідності ввести якийсь "фізис", з якого були б виведені всі речі найбільш логічним і раціональним способом, він знайшов у повітряному елементі, завдяки його найбільш рухомий природі і постійних змін, основу для варіацій і трансформацій. Конденсуючись, повітря охолоджується
  16. Тема 27. Космоцентризм РАННЬОЇ ГРЕЦЬКОЇ ??ФІЛОСОФІЇ 1.
    Зародження філософії: від міфу до логосу. 2. Мілетська школа. Методичні вказівки Особливістю давньогрецької філософії на початковому етапі її розвитку є прагнення зрозуміти сутність природи, Космосу, Всесвіту. У першому питанні , спираючись на навчальну літературу (Історія філософії в короткому викладі. М., 1991. С.69-93; Введення у філософію: Підручник для вузів. М., 1989. Ч. 1. С.
  17.  КНИГА ДРУГА 1
      Діоген Лаертський помилково приписує Анаксимандру вчення Анаксагора про лупі і сонце. - 103. 2 Сонячний годинник («гномон» у широкому сенсі слова) визначали час дня по напрямку тіні від стоячій «стрілки»; «гномон» (у вузькому сенсі слова) додатково до цього визначав час року (сонцестояння і рівнодення) по довжині тіні. -103. 3 Хронологічна проблема: мабуть, на Анакспманд-
  18.  2. АНЛКСІМЕН
      милетских жителів, був кінець цього небоведца. Ми ж, його собеседовате-ли, і самі, і діти наші, і товариші наші з занять, зберегли пам'ять про це чоловіка і страв його заповіти. Нехай же всяка паша мова починається ім'ям Фалеса ». І інший лист: 6 Апаксімен - Піфагору. «Ти виявився набагато розумніше пас, тому що ти переселився з Самоса в Про-тій і живеш там спокійно. А тут Еакіда