Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Про користь і шкоду історії для життя. Сутінки кумирів, або Як філософствувати молотом. Про філософів. Про істину і брехні у поза-моральному сенсі: Пер з нім. / Ф. Ніцше. - Мінськ: Харвест. - 384 с. - (Philosophy)., 2003 - перейти до змісту підручника

Анаксимандру

Загальний тип філософа як у тумані повстає перед нами в образі Фалеса, образ же його великого послідовника малюється нам вже набагато ясніше. Анаксимандр Мілетський, перший філософський письменник, пише так, як і слід писати типовому філософу, поки безглузді вимоги не позбавили його наївності і простодушності: пише високим лапідарним стилем, кожне нове положення якого свідчить про все більше розумовому просвітління і про піднесене світогляді. Ідея та її форма суть як би мильні камені на шляху до найвищої мудрості. З властивою йому короткою переконливістю Анаксимандр сказав одного разу: «Звідки речі беруть свій початок, там же вони, в силу необхідності, знаходять і свій кінець; вони повинні понести спокутування і бути суджені за вчинені кривди відповідно до порядку часу». Загадкове вислів істинного песиміста, напис оратора на прикордонному стовпі грецької філософії, - як же ми зрозуміємо тебе?

Єдиний серйозний вчитель моральності нашого століття намагається переконати нас у своїх Parerga (додавання до вчення про страждання світу), такого роду міркуваннями: «Власне кажучи, людина являє собою така істота, яка зовсім не мало б існувати і яке повинно спокутувати своє існування численними стражданнями і смертю. Чого ж чекати від такої істоти? Та й усі ми хіба не засуджені до смерті грішники. Ми покутуємо своє народження, по-пер-вих, життям, по-друге, смертю ». Для кого це вчення ясно написано на людському жеребки, хто визнає, що сумні властивості нашого життя такі, що не варто занадто близько і уважно розглядати їх, - хоч наше звичне до біографічної зарази час, мабуть, тримається іншого, кращої думки про гідність людини, - хто, як Шопенгауер, чув на «висотах індійської атмосфери» священне вислів про значення буття, тому важко утриматися від антропоморфічні метафори і від сумного вчення, заснованого на короткочасність людського життя і уникнути застосування цього вчення до загальному характеру всякого буття. Може бути, і не логічно, але зате цілком згідно з людською природою і абсолютно в дусі раніше описаних стрибків філософської думки дивитися разом з Анаксимандром на буття як на гідне кари звільнення від вічного існування, як на несправедливість, яка скупається смертю. Все, що існує, знову зникає, маємо на увазі ми в цьому випадку життя людини, воду, тепло або холод. Ми з гіркого досвіду можемо пророчо передбачити кінець всього, що тільки володіє певними властивостями. Ніколи, тому, істота, що має відомі властивості і складається з них, не може служити принципом і джерелом походження матеріального світу; справжня сутність, укладає Анаксимандр, не може мати певних властивостей, інакше вона, подібно всього іншого, зароджувалася б і потім знову піддавалася б знищенню.

Умовою безперервного існування первісної сутності служить її невизначеність. Безсмертя і вічність її складаються не в нескінченності і невичерпності - як вважають коментатори Анаксимандра, - а у відсутності певних, що підлягають зникнення якостей, чому первісна сутність і носить назву «невизначеного». Ця сутність вище буття, так як служить запорукою вічності і вільного перебігу буття. Людина лише негативно може позначити єдність «невизначеного», бо воно суть щось, чому немає нічого відповідного в видимому світі і з чим, мабуть, має равносильное значення кантівська «річ сама по собі».

Хто вступає в суперечку щодо того, що ж власне представляла з себе первісна

Л матерія, чи була вона щось середнє між повітрям і водою або між повітрям і вогнем, той, очевидно, зовсім не розуміє нашого філософа; що ж сказати про тих, які серйозно задаються питанням, не мав на увазі чи Анаксимандр під своєю первісною матерією суміш всіх існуючих в природі речей? Набагато розумніше звернути свою увагу на наведене спочатку короткий становище, з чого ми дізнаємося, що Анаксимандр дивився вже на питання про походження світу не з однією тільки чисто фізичної точки зору. Якщо в різноманітті існуючих речей він бачив суму несправедливостей, які слід було спокутувати, то він був першим греком, сміливо що взяли на себе дозвіл труднейшей етичної проблеми. Як може перестати існувати те, що має право на існування? До чого ж тоді безперервні народження на світ? До чого це боязненное спотворене вираз на обличчі природи? До чого ці нескінченні крики смерті у всіх областях буття? Цей світ несправедливості і зухвале зречення від первісної чистоти змушують Анаксимандра шукати притулок в метафізичної фортеці, з якої він оглядає далекі околиці і, нарешті, після довгого вигадки, задає всьому існуючому питання: «Яка ціна вашого буття? А якщо воно нічого не коштує, навіщо існуєте ви? За своєю тільки вини, як я бачу, волочили ви це існування. Своєю смертю повинні ви будете спокутувати його. Подивіться навколо: як блякне ваша земля, як моря стають менше і пересихають; морські раковини на вершинах гір доводять вам, наскільки вони вже пересохли. Вогонь вже тепер руйнує ваш світ, який, нарешті, перетвориться на дим і пар. Але знову і знову відновлюється цей тлінний світ. Хто ж буде в змозі позбавити вас від прокляття буття? »

Людина, яка ставить подібні питання, високо ширяє розум якого постійно розриває узи емпіризму, щоб вони не перешкоджали його ще більш широкому польоту, не може задовольнитися будь-яким способом життя.

Ми охоче віримо переказами, що Анаксимандр навіть одяг носив відмінну від інших і в своїй поведінці і звичках виявляв воістину трагічну гордість. Він жив, як писав, і спосіб його вираження відрізнявся такою ж урочистістю, як і його одяг. Він піднімав руки, переставляв ноги так, як би почитав справжнє буття трагедією, в якій він як героя повинен брати участь. У всьому цьому він служив зразком для Емпедокла. Його співгромадяни вибрали його керівником однієї виселятися колонії, - може бути, вони раділи тому, що можуть таким чином одночасно і вшанувати його, і звільнитися від нього. За його ідеєю були засновані колонії Ефес і Елея і, якщо люди, керовані ним, не могли зважитися, залишитися на тому місці, де зупинився він, все ж вони знали, що були наведені їм туди, звідки і без нього могли йти далі.

Фалес вказує на необхідність спростити царство різноманіття; він намагається звести його до простого поясненню і довести, що воно є не що інше, як єдине існуюче властивість води, тільки в різних її проявах. Анаксимандр йде на два кроки далі. Він задається питанням: «Як можливо це різноманіття, раз існує вічне єдність?» І виводить відповідь з суперечливого, самознищувального і самоотріцающего характеру цього різноманіття. Існування останнього здається йому явищем, що належать до області моралі; воно нічим не виправдовується і повинно постійно викупати себе смертю. Але тут же йому приходить в голову питання: «Чому ж, однак, давно на загинуло все існуюче, так як пройшла вже ціла вічність? Звідки цей все возобновляющийся потік буття? »Він позбавляється від цього питання тільки за допомогою містичних припущень: вічне буття має джерелом свого походження лише вічне існування. Умови переходу з вічного існування в буття, повне несправедливості, завжди однакові; стан речей такий, що не передбачається, коли буде кінець походженням єдиних істот від «невизначеного». На цьому Анаксимандр і зупинився, тобто він зупинився в глибокій тіні, яка, подібно велетенському привиду, панує на вершинах подібного світогляду. Чим більше люди намагалися наблизитися до проблеми про те, чи можливо взагалі походження відомого від невідомого, тимчасового від вічного, несправедливого від справедливого, тим більше навколо них згущався морок.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Анаксимандр "
  1. Анаксимандр (611-546 рр.. до н.е.)
    Анаксимандр поглиблює проблематику першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і
  2. ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії»)
    Мислення греків в трагічний століття носить песимістичний чи художньо-оптимізатора-стіческій характер. Глибока недовіра до реальності: ніхто не визнає доброго божества, яке створило б все optime. 12 Ніцше (Релігійна секта піфагорійців. Анаксимандр. Емпедокл. Елеати.) Елеати. (Анаксагор. Геракліт.) Демокріт, світ без морального і естетичного значення, песимізм випадку.
  3. Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
    Анаксимен розкриває властивості першооснови на прикладі повітря. "Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни" [18, с.120]. Безтілесність повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен
  4. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  5. 13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
    1 Т 1 FGrHist. СУДУ: Гекатей, син Гегесандра, Мілетец. Жив в часи Дарія, царствовавшего після Камбіса, в один час з Діонісієм Мілетським, в 65-у олімпіаду [520-516 рр.. до н. з.], історіограф. Від нього залежить ^ Геродот Галікарнаський, який жив пізніше. Гекатей був учнем Протагора. Він першим оприлюднив історію в прозі, а прозовий твір - Ферекид (книги Акусілая вважаються
  6. 2. Анаксимандр
    Анаксимандр був теж мілетцев і другом Фалеса. «Пос ледний - говорить Цицерон (Acad. Quaest., IV, 37), - не міг його переконати в тому, що все складається з води ». Ім'я батька Анаксимандра було Праксіад. Час його народження точно не відомо. Теннеман (том I, стор 413) приймає , що він народився в 3-му році 42-ї Олімпіади (610 р. до Р. X.), так як Діоген Лаерцій (II, 1 - 2), запозичуючи свої відомості з
  7. 13 . Анаксимен
    А. СВІДОЦТВА ПРО ЖІЗВЦЇ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 3: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец, був слухачем Анаксимандра (деякі говорять, що він слухав і Парменпда). Він вважав початком повітря і нескінченне (то ansipov). Світила, на його думку, рухаються не під Землею, але навколо Землі. Писав на іонійському діалекті, слогом простим і безискусственность. Був [в розквіті], як каже
  8. 12. Анаксимандру
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 1-2. (1) Анаксимандр, син Праксіада, Мілетец. Він стверджував, що початок і елемент - нескінченне (ть outsipov), не визначаючи [це нескінченне] як «повітря», «воду» чи якийсь інший визначений [елемент]; що частини змінюються, а Ціле [= універсум] незмінно; що Земля спочиває посередині [космосу], займаючи центральне
  9. Запитання:
    1.Існує чи є зв'язок між появою філософії та розкладанням традиційної культури? Яка? Вкажіть характерні риси нового типу соціальності, на основі якої виросла європейська культура. 2.Що спільного між філософією і міфом? 3. Сформулюйте відмінності філософії від міфу. Мається є зв'язок між Космоцентризм античної філософії ідеєю циклічного часу? У чому суть і специфіка античного
  10. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - с.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М .: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. об-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  11. 3. Анаксимен
    анаксімандрову матерію, сутність, що представляє собою щось більш тонке, ніж вода, і більше грубе, ніж повітря. Геракліт, про який ми незабаром будемо говорити, був першим, що визначив її як вогонь. Але «ніхто з них, - як зауважує Аристотель (Metaphys., I, 8), - не назвав першоосновою землю, так як вона представляється найбільш складовим елементом »(diix тф peycdof4?. peiav>). Бо вона відразу
  12.  2. Іонійська натурфілософія
      Першим представником іонійської філософії був Фалес (бл. 624-бл. 547), купець і мандрівник, який побував в Єгипті та в інших віддалених країнах. Він вчив, що матерія єдина і всі процеси природи складаються в ущільненні або розрідженні єдиної матерії. Але ця єдина матерія далека від позбавленої конкретних якісних властивостей субстанції, що фігурує в механічних картинах світу. Фалес шукає
  13.  ІНДЕКС ІМЕН
      Абель Н.Х.-317-319 Августин - 175 Агассі Дж. -24, 157 Алексєєв І.С. - 81 Альтюссер JI. - 51, 52 Ампер A.M. - 104 Анаксимандр - 103 Анкерсміт Ф. - 280-282 Ардашев П.М. - 313 Аристотель - 22, 23, 29, 103, 106, 108-115, 174, 265, 324, 335 Арон Р. - 290 Ахутин А. - 28, 29 Варні Б. - 157, 166 Барроу - 89 Барт Р. -47, 51,52, 94, 290 Бауман 3. - 46, 50 Бахтін М.М. - 52, 63, 86, 177, 259 Башляр Г. -
  14.  С. АКУСМИ І СИМВОЛИ 1.
      АРИСТОТЕЛЬ. Друга аналітика, В І. 94 Ь 33:. . . І якщо, як кажуть піфагорійці, [грім гримить] заради загрози мешканцям Тартар - щоб боялися. 2. Порфирія. Життя Піфагора, 41: Дещо [Піфагор] висловлював в таємничій манері і символічно; докладніше ці [вислову] записав Аристотель [«Про піфагорійця х», фр. 196'І. = Фр. 6 Ross]. Так, наприклад, він називав море «сльозою»> Ведмедиць - «руками
  15.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  16.  21 Ксенофан
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 18: Ксенофан Колофонскій, син Дексія або, згідно Аполлодору [FGrH 244 F 68 а], ортом. Його хвалить Тімон [фр. 60 D., ср А 35], який говорить: І Ксенофана, майже вільного від марення, бічевателя гомерообмана. Покинувши батьківщину, він жив у Занкле сицилійської, а також у Катані. Деякі вважають, що він ні у кого не вчився,
  17.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,