НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф.. Лекції з історії філософії. КНИГА 1 ЧАСТИНА 2, 2000 - перейти до змісту підручника

2. Анаксимандр

Анаксимандр був теж мілетцев і другом Фалеса. «Пос ледний - говорить Цицерон (Acad. Quaest., IV, 37), - не міг його переконати в тому , що все складається з води ». Ім'я батька Анаксимандра було Праксіад. Час його народження точно не відомо. Теннеман (том I, стор 413) приймає, що він народився в 3-му році 42-ї Олімпіади (610 р. до Р . X.), так як Діоген Лаерцій (II, 1 - 2), запозичуючи свої відомості з творів Аполлодора, афінянин, повідомляє, що в 2-му році 58-ї Олімпіади (547 р. до Р. X.) йому було 64 р. і що незабаром після цього він помер, тобто близько того часу укладання, коли помер Фалес, який, якщо він помер 90 років, мав бути старше Анаксимандра приблизно на 28 років. Про Анаксимандру повідомляють, що він жив в Самосі у тирана Полікров та, де жили також Піфагор і Анакреон. Цитований БрукКерам (ч. I, стор 478) Темістій ??каже, що він був першим, який виклав письмово свої філософські думки, а проте це ж саме повідомляється також і про інших, наприклад про Ферекідом, кото рий був старший і жив раніше його. Анаксимандр, як повідомляють, писав про природу, про нерухомих зірках, про кулі і про інше; він, крім того, виготовив щось на зразок карти світу, на якій були зображені розміри (пер ifiETpov) суші і води. Йому належать і інші математичні винаходи; він, наприклад, винайшов сол нечний годинник, які він встановив у Лакедемоне, а також інструменти, на яких було наочно показано обертання солн ца і визначалося рівнодення; він, крім того, виготовив НЕ Небесний глобус.

Його філософські думки не відрізняються широтою і не достига ють визначеності. Діоген говорить у вищенаведеному місці: «Першоосновою і елементом він вважав нескінченне (то catsipov, невизначене); він не визначав останнього ні як повітря , ні як воду, ні як що-небудь інше. Визначення ж цього біс кінцевого нечисленні: а) «Воно є першооснова всякого виникнення і знищення; протягом великих проміжків часу з нього виникають нескінченні світи, або боги, і знову зникають в ньому» (це звучить зовсім по-східному); «в якості підстави для визначення першооснови, як бесконеч ного, він вказує на те, що непрекращающемуся породженню ніколи не повинно бракувати матеріалу. Це нескінченне з тримає все в собі і всім управляє; «воно божественно, безсмертне і непреходяще» .1 / 3) З самого цього єдиного, згідно Анаксимандру, як і згідно Емпедоклу і Анаксагору, виокрем ляють містяться в ньому протилежності, так що все знаходиться , правда, вже готовим в цій суміші, але перебуває в ній у невизначеному состояніі.2 Все, саме, знаходиться в ній в реальній можливості (dvvdfiei): «Так що, - говорить Аристотель (Metaphys.

, XII, 2), - не тільки випадковим чином все виникає з існуючого, але все виникає з сущест вующего в можливості, в дійсності таки ще не суще ствующего ». Діоген Лаерцій (II, I) додає до цього: «Частини нескінченного змінюються, але саме воно залишається незмінним». у) Нарешті, Анаксимандр відрізняється від Анаксагора, Емпедокла та інших атомистов, які стверджують абсолютну роздільно ність нескінченного, між тим як Анаксимандр стверджує його абсолютну непреривность.3 Арістотель (Metaphys., I, 8), кажучи про багато різних речах, говорить про першооснову , яка не є ні вода, ні повітря, але яке «гущі повітря і тонше води». Багато авторів відносили це визначення до Анаксимандру, і можливо, що воно йому і належить.

Подальше визначення першооснови, як нескінченної ціле стности, полягає в тому, що абсолютна сутність вже більше не є лише щось просте, а є що заперечує кінцеве всеобщ ність. Разом з тим Анаксимандр з матеріального боку отрица ет одиничність елемента води; його предметне першооснова чи не ви дивиться матеріально, і воно не може бути прийнято за думку; ясно, проте, з усього іншого, що він розумів під ним не що інше, як матерію взагалі , загальну матерію.1 Плутарх дорікав Анаксимандра за те, що «він не сказав, щб таке (п) являє собою його нескінченне, чи є воно повітря, вода або земля». Але таке певну якість являє собою саме щось минуще. Матерія, як нескінченно певна, і є рух, що складається в полагании визначеності й у уничто жении знову покладеного роздвоєння. У цьому ми змушені бачити істинно нескінченне буття, а не в негативній без межовості. Але ця загальність і негативність кінцевого є лише наш рух; описуючи матерію як нескінченну, Анаксимандр, мабуть, не сказав, що в цьому полягає її біс кінцівку.

Далі він каже (і, згідно Теофрасту, він збігається в цьому пункті з Анаксагором): «З нескінченного виділяється і відо ляется однорідне від неоднорідного, і воно з'єднується з однород вим; те, що у складі цілого було золотом, стає, таким чи тельно, золотом, ЩБ землею - землею і т. д., так що, власне кажучи, нічого не виникає знову, а все було вже раніше в ньому ».2 Це, однак, мізерні визначення, що показують лише потреб ність переходу від невизначеного до визначеного; цей перехід відбувається тут, проте, незадовільним чином. Що ж до подальшого питання, яким саме чином беско нечное у своєму роздвоєнні визначає протилежність, то, мабуть, Анаксимандр поділяв з Фалесом вчення, що ця протилежність визначається кількісним розходженням СГУ домлення і розрідження.

Пізніші автори позначають процес ви ділення з нескінченного як походження. Анаксимандр, за їх словами, стверджував, що людина походить від риби і вийшов з води на сушу.3 Слово «походження» зустрічається також і в але новітніх час; воно позначає лише просте проходження; це - форма, кажучи про яку багато хто уявляють, що висловлюють щось за мечательно; але це «походження» не містить в собі ніякої необхідності, ніякої думки, ніякого поняття. Але Стобі (Eclog. Phys., С. 24, р. 500) в пізніших вістях приписує Анаксимандру також і визначення тепла, якраз ложения форми, і холоду, між тим як Арістотель (Metaphys., I, 8), керуючись втраченим твором Плутарха, дає нам ще дещо з космогонії Анаксимандра; ці відомості темні, і сам Євсевій, ймовірно, не цілком розумів їх Це місце голосують приблизно так: «З нескінченного виділилися нескінченні небесні сфери і нескінченні світи; але свою загибель вони тому носять в собі, що вони існують лише за допомогою постійного виділення ». Бо саме нескінченність є сутність, то ви поділ є полагание якогось відмінності, тобто якогось визна чення або кінцевого. «Земля має форму циліндра, висота до торого становить третину його ширини. Два одвічно запліднити чих першооснови, тепло і холод, відокремилися один від одного при створенні цієї землі, і після цього утворилася вогняна сфера навколо навколишнього землю повітря, як кора навколо дерева. Ког да ця сфера лопнула, її шматки були укладені в круги; таким чином виникли сонце, місяць і зірки ». Тому Анаксимандр, за словами Стобея (Eel. Phys., С.25, р. 510), називав зірки «коле-згідною, наповненими вогнем згущеннями повітря». Ця космогонія настільки ж гарна, як і геологічна гіпотеза про трес нувшись земній корі або вибух сонця згідно Бюффону, кото рий, навпаки, починає з сонця і змушує планети виникнути з нього в якості вивержених шлаків. У той час як древні втягнули зірки в нашу атмосферу і швидше заставши лялі сонце статися із землі, ми, навпаки, робимо сонце сутністю і колискою землі і абсолютно усуваємо зірки від більш близького відношення до нас, так як вони, на нашу віз зору, нерухомі , подібно блаженним богам епікурейців. У ході виникнення сонце, як загальне, сходить, але за своєю природою воно - пізніший; насправді тому лише земля є цілісність, сонце ж, навпаки, є лише момент абст ракции.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Анаксимандр "
  1. Анаксимандр (611-546 рр.. до н.е.)
    Анаксимандр поглиблює проблематику першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і
  2. Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
    Анаксимен розкриває властивості першооснови на прикладі повітря. "Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни" [18, с.120]. Безтілесність повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен
  3. Зміст
    .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  4. 13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
    1 Т 1 FGrHist. СУДУ: Гекатей, син Гегесандра, Мілетец. Жив в часи Дарія, царствовавшего після Камбіса, в один час з Діонісієм Мілетським, в 65-у олімпіаду [520-516 рр.. до н. з.], історіограф. Від нього залежить ^ Геродот Галікарнаський, який жив пізніше. Гекатей був учнем Протагора. Він першим оприлюднив історію в прозі, а прозовий твір - Ферекид (книги Акусілая вважаються
  5. 13. Анаксимен
    А. СВІДОЦТВА ПРО ЖІЗВЦЇ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II , 3: Анаксимен, син Еврістрата, Мілетец, був слухачем Анаксимандра (деякі говорять, що він слухав і Парменпда). Він вважав початком повітря і нескінченне (то ansipov). Світила, на його думку, рухаються не під Землею, але навколо Землі. Писав на іонійському діалекті, слогом простим і безискусственность. Був [в розквіті], як каже
  6. 12. Анаксимандру
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт , II, 1-2. (1) Анаксимандр, син Праксіада, Мілетец. Він стверджував, що початок і елемент - нескінченне (ть outsipov), не визначаючи [це нескінченне] як «повітря», «воду» чи якийсь інший певний [елемент]; що частини змінюються, а Ціле [= універсум] незмінно; що Земля спочиває посередині [космосу], займаючи центральне
  7. Запитання:
    1.Існує Чи є зв'язок між появою філософії та розкладанням традиційної культури? Яка? Вкажіть характерні риси нового типу соціальності, на основі якої виросла європейська культура. 2.Что спільного між філософією і міфом? 3. Сформулюйте відмінності філософії від міфу. Мається є зв'язок між Космоцентризм античної філософії ідеєю циклічного часу? У чому суть і специфіка античного
  8. Література
    Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М .: Юрист, 1995. - с.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978 . Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. об- во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  9. 3. Анаксимен
    анаксімандрову матерію, сутність, що представляє собою щось більш тонке, ніж вода, і більш грубе, ніж повітря. Геракліт, про який ми незабаром будемо говорити, був першим, що визначив її як вогонь. Але «ніхто з них, - як зауважує Аристотель (Metaphys., I, 8), - не назвав першоосновою землю, так як вона представляється найбільш складовим елементом »(diix тф peycdof4?. peiav>). Бо вона відразу
  10. 2. Іонійська натурфілософія
    Першим представником іонійської філософії був Фалес (ок . 624-ок. 547), купець і мандрівник, який побував в Єгипті та в інших віддалених країнах. Він вчив, що матерія єдина і всі процеси природи складаються в ущільненні або розрідженні єдиної матерії. Але ця єдина матерія далека від позбавленої конкретних якісних властивостей субстанції , що фігурує в механічних картинах світу. Фалес шукає
  11. С. АКУСМИ І СИМВОЛИ 1.
    АРИСТОТЕЛЬ. Друга аналітика, В І. 94 Ь 33: ... І якщо, як кажуть піфагорійці, [грім гримить] заради загрози мешканцям Тартар - щоб боялися. 2. Порфирія. Життя Піфагора, 41: Дещо [Піфагор] висловлював в таємничій манері і символічно; докладніше ці [вислову] записав Аристотель [«Про піфагорійця х », фр. 196'І. = фр. 6 Ross]. Так, наприклад, він називав море« сльозою »> Ведмедиць -« руками
  12. Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
    План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  13.  21 Ксенофан
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 18: Ксенофан Колофонскій, син Дексія або, згідно Аполлодору [FGrH 244 F 68 а], ортом. Його хвалить Тімон [фр. 60 D., ср А 35], який говорить: І Ксенофана, майже вільного від марення, бічевателя гомерообмана. Покинувши батьківщину, він жив у Занкле сицилійської, а також у Катані. Деякі вважають, що він ні у кого не вчився,
  14.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  15.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка