Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

12. Анаксимандр

А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1.

Діоген Лаерт, II, 1-2. (1) Анаксимандр, син Праксіада, Мілетец. Він стверджував, що початок і елемент - нескінченне (ть outsipov), не визначаючи [це нескінченне] як «повітря», «воду» чи якийсь інший визначений [елемент]; що частини змінюються, а Ціле [= універсум] незмінно; що Земля спочиває посередині [космосу], займаючи центральне місце розташування {чинності кулястості, а також що Місяць сяє хибним світлом і освітлюється Сонцем, а Сонце [за величиною] не менш Землі і є найчистіший вогонь}.

Він першим винайшов гномон і, як каже Фаворін в «Різноманітних оповіданнях» [фр. 28 Mensching], встановив його на циферблаті в Лакедемоне, щоб він вказував сонцевороту і рівнодення, а також спорудив годинник. (2) І контури землі і моря він також накреслив перший, а також спорудив сферу [ср А 6].

Він зробив сумарне виклад своїх поглядів, яке, судячи з усього, потрапило серед інших в руки Аполлодора Афінського. Останній якраз і говорить в «Хроніці» [FGrHist 244 F 29], що в другий рік 58-й олімпіади [547-546 рр.. до н. е..] йому було 64 роки і незабаром після цього він помер. <Учнем його був Піфагор [?]>, Розквіт якого приблизно збігається з тиранією Полікрата Самоський.

Кажуть, що, коли він співав, хлопці підняли його на сміх, а він дізнався і сказав: «Ну що ж, заради хлопців нам слід співати краще». Був і інший Анаксимандр - історик, і теж мілетец, писав на іонійському діалекті. 2.

СУДУ, під словом «Анаксимандр»: Анаксимандр, син Праксіада, мілетец, філософ; родич, учень і наступник Фалеса. Першим відкрив рівнодення, сонцевороту, [винайшов] годинник і [встановив], що Земля знаходиться в самому центрі [космосу]. Ще ввів гномон і дав загальний нарис геометрії. Написав «Про природу», «Землеописание», «Про нерухомі зірки», «Сферу» та інше. 3.

Еліа. Строката історія, III, 17 [приклад державної діяльності філософів, ср 11 А 4]: Анаксимандр був перед апойкий [= колоніальної експедицією] з Мілета в Аполлонию. 4.

ЄВСЕВІЙ. Приготування до Євангелія. X, 14, І: Слухачем Фалеса стає Анаксимандр, син Праксіада, родом теж мілетец. Він першим спорудив гномони для розпізнавання сонцевороту, часу, пір року і рівнодення. Ср: Геродота, II, 109: Смуг, гномон і дванадцять частин дня елліни дізналися від вавилонян. 5.

Плінія. Природна історія, II, 31: Передають, що нахил зодіаку першим осягнув Анаксимандр Мілетський в п'ятдесят восьму олімпіаду [548-545 рр.. до н. е..], тим самим відчинивши двері [до пізнання] речей; зодіакальні сузір'я згодом [відкрив] Клеострат, причому спочатку сузір'я Овна і Стрільця, а саму [небесну] сферу задовго до цього [відкрив] Атлант.

5 а. ЦИЦЕРОН. Про дивинации, I, 50, 112: Природодослідник Анаксимандр застеріг лакедемонян, щоб, покинувши міські будинки, вони провели ніч у всеозброєнні і на відкритому повітрі в поле, так як насувалося землетрус - те саме, коли все місто звернувся в руїни, а від гори Тайгет, немов корму [від корабля], відірвалася вершина. Ср: Пліній. Природна історія, II, 191; 12 А 28. 6.

АГАФЕМЕР. Нарис географії, I, 1 [з Ератосфена]: Анаксимандр Мілетський, учень Фалеса, першим осмілився накреслити ойкумену на карті; після нього Гекатей Мілетський [FGrHist 1 Т 12 а], людина, що багато подорожував, вніс до неї уточнення, так що вона зробилася предметом захоплення.

? Страбона, I, 1, 1 [1 Т 11 а]: Першими, хто наважився взятися за географію, були філософи Гомер, Анаксимандр Мілетський і Гекатей, співгромадянин його, як каже Ератосфен.

Там же, I, 1, 11: Ератосфен каже, що першими [географами] після Гомера були двоє: Анаксимандр - учень і співгромадянин Фалеса - і Гекатей Мілетський [1 Т 11 Ь]. Анаксимандр першим оприлюднив географічну карту, а Гекатей залишив після себе [географічний] трактат, справжність якого засвідчується іншими його творами.

? Схолії до Діонісій ПЕРІЕГЕТУ, о. 428, 7 Muller: Хто ж першим накреслив населену землю (ойкумену) на карті? Першим - Анаксимандр, другий - Гекатей Мілетський [1 Т 12 Ь], третій - учень Фалеса Демокріт, четвертим - Євдокія. 7.

Фемистий. Речі, 26 [II, 128, 13 D.-N.]: [Анаксимандр] першим з ізвеот-них нам еллінів наважився написати і оприлюднити мова про природу. 8.

Діоген Лаерт, VIII, 70: Діодор з Ефеса, що пише про Анаксимандру, каже, що це йому наслідував [Емпедокл], отремясь до театральної Гдосл. «Трагедійної»] позі і надягаючи помпезну одяг. 9.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 24, 13: [Контекст см. до 11 А 13] З вважають одне двіжущееоя і нескінченне [початок] Анакоімандр, син Праксіада, мілетец, наступник і учень Фалеса, початком і елементом сущих [речей] вважав нескінченне (то aiteipov), першим ввівши це ім'я початку. Цим [початком] він вважає не воду і не який-небудь інший з так званих елементів, але якусь іншу нескінченну природу, з якої народжуються небосхил [світи] і знаходяться в них космоси. 4А з яких [почав] речам рожденье. . . призначений термін часу »[12 У 1], як він сам говорить про зтом досить поетичними словами. Ясно, що, підмітив взаємоперетворенням чотирьох елементів, він не вважав жоден з них гідним того, щоб прийняти його за суб-отрат [інших], але [визнав оубстратом] щось інше, відмінне від них. Виникнення він пояснює не інаковеніем [= якісним перетворенням] першоелемента, але виділенням протилежностей внаслідок вічного руху. Тому Арістотель і поставив його в один ряд про філософами типу Анаксагора.

Там же, 150, 24: Протилежності ж оуть: гаряче, холодне, оухое, влажвое та інші. Ср: АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, А 4. 187 а 20: [Одні фізики приймають одне початкове тіло-субстрат і породжують з нього інші згущенням і розрідженням] А інші стверджують, що протилежності наявні в Одному і виділяються з нього, як каже Анаксимандр, так само як і витті, хто прінвмает одне і багато , як, наприклад, Емпедокл і Анаксагор: адже і на їх думку, так само [як і на думку Анаксимандра], інші [тіла] виділяються з суміші.

? АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 2. 1069 b 20: Саме це [потенційно суще, актуально не існуюче] означає Одне Анаксагора (так краще, ніж «все упереміш») і «омеоь» Емпедокла і Анаксимандра. . . Так що вони, мабуть, тлумачили про матерію.

? ІРИНЕЙ. Проти єресей, II, 14 [= Dox. Gr., 171]: Анакоімандр прийняв за початок невимірне (iminensum), оеменообразно містить в оебе самому народження всіх речей; з нього, як він стверджує, складаються незліченні світи.

9 а. Сімплікія. Ком, до «Фізпке», 27, 11 = ТЕОФРАСТ. Фізічеокіе думки, фр. 4 D: * ЕТМ затвердження Анаксагора [см. 59 А 41], за словами Теофраста, схожі про твердженнями Анаксимандра: в оамом справі, той каже, що при поділі нескінченного однорідні [тіла] рухаються один до одного, і, оскільки у Всесвіті була наявна золото, виникає золото, а оскільки земля - ??земля і точно так само ше інші тіла, остільки, вони, мовляв, не виникають, але спочатку містяться [в суміші]. Але тільки Анаксагор [на відміну від Анаксимандра] встановив Розум причиною руху і виникнення: під його дією [елементи] розділилися і породили КОО-моси і природу інших [сущеотв]. Виходячи з цього і т. д. [продовження ом. нижче] *.

Там же, 154, 14: Теофраот підганяє Анаксагора під Анакопмандра і тлумачить слова Анаксагора таким чином, щоб вони означали, що він вважає [матеріальний] субстрат єдиної природою. Ось що він пише в «Природній історії»: «Виходячи з зтого, треба думати, що матеріальні початку, як сказано, він визнає нескінченними [за кількістю], а причину руху і виникнення - одну. Якщо ж взяти суміш всіх речей за одну природу, невизначену по виду [= якісно] і за величиною - а такий, судячи з усього, зміст його слів, - то виходить, що він вважає два начала - природу нескінченного і розум, так що тілесні елементи він, очевидно, трактує цілком схоже з Анаксимандром ». 10.

ПСЕВДО-Плутарха. Стромати, 2: Після нього [Фалеса] Анаксимандр, товариш Фалеса, сказав, що абсолютна причина виникнення і знищення Всесвіту - нескінченне, з якого, за його словами, виділилися небосхилу (oopavoi) і взагалі все нескінченні коомоси. Він стверджував, що вчиняється загибель [світів-небозводів], а набагато раніше - [їх] народження, причому споконвіку нескінченного століттю повторюється-по-колу все одне і те ж. Він каже, що Земля за формою циліндро-образва, висота ж її становить третину ширини. Він каже, що при виникненні цього космосу з вічного [?] Виділилося щось чревате гарячим і холодним, а потім сфера полум'я оброола навколо оточує Землю Азра [холодного туману] немов кора навколо дерева. Коли ж вона відірвалася і була укладена всередину деяких кіл, виникли Сонце, Місяць і зірки. Ще він каже, що спочатку людина народилася від тварин іншого виду, грунтуючись на тому, що інші тварини скоро починають годуватися самостійно і лише одна людина потребує довготривалому винянчіваніі, тому він і спочатку нізащо б не вижив, будучи таким [безпорадним].

? Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 41, 16: З вважають одне рухоме початок Анаксимандр, син Праксіада, мілетец, прийняв за початок якусь нескінченну природу («різіС атїєірос), відмінну від чотирьох елементів, вічний рух якої він вважав причиною народження небозводів [= світів]. 11.

ІПОЛИТ. Спростування всіх єресей, I, 6, 1: Слухачем [= учнем] Фалеса стає Анаксимандр. Анаксимандр, син Праксіада, мілетец. Сей сказав, що початок сущих [речей] - якась природа нескінченного («риз-.с хойалєіроо), з якої народжуються небосхилу і космос в них. Він називає [природу нескінченного] «вічною і нестаріючої" і [говорить], що вона «обіймає всі космоси». Час же, за його словами? ** В тому сенсі, що народження, буття і загибель [світів-небозводів] зумовлені. (2) Він стверджував, що початок і елемент сущих - нескінченне, першим ввівши це ім'я початку, і що, крім того, є вічний рух, в якому відбувається народження небооводов. (3) Земля-І ширяюче тіло, ніщо її не тримає, на місці ж вона залишається внаслідок рівного відстані від усіх [точок периферії космосу]. Форма у неї округ-гавкоту, {закруглена}, подібна барабану кам'яної колони: з [двох] плоских поверхонь по одній ходимо ми, а інша їй протилежна. (4) Світила виникають у вигляді кола вогню, відокремившись від вогню, [розсіяного] в космосі, і охоплені Аероміст [= туманом], віддушинами же [в оболонці] олужат якісь трубковидную проходи, через які видніються світила, тому, коли віддушини закриваються, пропоходят затемнення. (5)

Місяць видно то повної, то ущербної внаслідок закриття чи відкриття проходів. Коло Сонця у двадцять сім разів більше <діаметра Землі, а коло> Місяця <- у вісім-надцять>; найвище знаходиться Сонце, найнижче - круги нерухомих зірок. (6)

Тварини виникають *** в міру того, як сонце випаровує з них [вологу]. Людина спочатку виник схожим на іншу тварину, тобто на рибу. (7) Вітри виникають від того, що з повітря виділяються найтонші пари і, скупчившись, приходять в рух; дощі - від іопаренія, испускаемого з знаходяться під сонцем місць, блискавки - коли вітер, обрушився на хмари, розщеплює їх. Народився він у третій рік сорок другий олімпіади [610 р. до н. е..]. 12.

Герм. Осміяння язичницьких філософів, 10: співгромадянин його [Фалеса] Анаксимандр говорить, що вічний рух - початок, що володіє старшинством над вологою і що від нього одне народжується, інше знищується.

? 12 а. АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, У 13. 295 а 9: Тому, якщо тепер Земля спочиває насильно, то і вихровий рух, завдяки якому її частини зібралися в центр [космосу], теж було насильницьким. Саме його ше вважають причиною, грунтуючись на [спостереженні вихорів], що відбуваються в рідинах і в повітрі: у них більші і важчі тіла завжди спрямовуються до центру вихору. На думку всіх, хто [в своїх космогоніях] породжує Небо [= «Всесвіт»], це і пояснює, чому Земля зібралася в центр, а причину того, що вона залишається на місці, їм доводиться шукати [нижче слід А 26]. 13.

ЦИЦЕРОН. Навчання академіків, II, 37, 118: Джерелом, з якого все народжується, він [Анаксимандр] оголосив нескінченність природи (infinitas naturae).

ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Про Мелісі, Ксенофане, Горгии, 2, 10. 975 Ь 21: Далі, ніщо не заважає тому, щоб Всесвіт була однією якоюсь формою, як серед інших вважають Анаксимандр і Анакоімен: перший - стверджуючи, що Всесвіт є вода і т. д. 14.

Думки філософів, I, 3, 3: Анаксимандр, син Праксіада, мілетец, початком сущих вважає нескінченне: з нього все виникає і в нього все знищується. Тому й народжуються нескінченні [цо числу] коомоси і знову знищуються в те, з чого виникли. Він пояснює, чому воно безмежне (ajrepavtov): щоб ніколи не вичерпувалося наявне виникнення. Але він помиляється, не кажучи, що є нескінченна: повітря воно, чи вода, чи земля, чи якісь інші тіла. Він помиляється в тому, що про матерію висловлюється, а творящую причину скасовує. Адже нескінченне є не що інше, як матерія, але матерія не може бути дійсністю, якщо не дана витворюючи причина. Ср: АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 7, 207 Ь 35: Ясно, що нескінченне слід віднести в розряд матеріальної причини, що воно не субстанція, [а атрибут, причому] негативний атрибут [= лишенность], самосущого ж субстрат, іатрібутом якого є беоконечное] - це чуттєвий континуум. Цілком очевидно, що і всі інші [філооофи] розглядали нескінченне (то aresipov) як матерію (ІЦ), а тому абсурдно вважати його осяжний (то лєріє ^ о »), а не об'емлемим. Там же, 8, 208 а 8: Для того щоб об'яоніть невичерпність виникнення, немає необхідності постулювати актуально існуюче беоконечное чуттєве тіло, так як Уніч-тожение однієї речі може бути виникненням інший, притому що Всесвіт кінцева. 15.

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 4. * 202 b 36: [Арістотель приступає до аналізу поняття нескінченного (хо aitsifov), що займає глави 4-8 III книги «Фізики», і, як зазвичай, починає про викладу і критики поглядів попередників, які повинні служити діалектичним аргументом на користь його власної концепції ть fircsipo-/]. Свідченням того, що розгляд нескінченного входить до компетенції цієї [фізичної] науки, служить той факт, що витті, хто тільки вартим уваги чином займався натуральної філософією, тлумачили про нескінченному і всі вважають його таким собі онтологічним началом (apxi), але тільки одні, як , наприклад, піфагорійці і Платон, - про нескінченному в собі, [т. е.] не як про акціденціі чогось іншого [= другий субстанції], але як про самосущей субстанції. . . 

 * Там же, 203 а 16: А все натурфілософи завжди вважають як субстрат нескінченного якусь іншу [= відмінну від нього] природну субстанцію (  Там же, 203 b 4: * Логічно й те, що всі вважають його початком бо: 1) воно не може бути всує; 2) воно не може мати ніякого іншого значення, крім значення початку *. Справді, будь-яка річ або початок, або [відбувається] з початку, але у нескінченного іет початку, бо в іншому випадку у нього був би кінець (itlpa?). Крім того, те, що воно не виникло і неуничтожимо, також [вказує на те, що його слід розуміти] як якесь початок, бо те, що виникло, за необхідності повинно прийти до кінця і всяке знищення пов'язане з поняттям кінця.

 Тому, як ми говоримо, у цього [почала] немає початку, але воно саме представляється початком інших речей, і «неї обмолоту», в «всім править», як говорять ті, хто не приймає, крім нескінченного, інших причин, як- то: розум або дружбу. І воно-то і є божество, бо воно «беосмертно і не схильне загибелі», як каже Анаксимандр і більшість фіоіологов. [Слід перерахування п'яти джерел поняття нескінченності, резюмуюче погляди різних філософів; третій аргумент (203 b 18) - «виникнення і знищення можуть бути неісоя-Каєм тільки в тому випадку, якщо [тіло], від якого віднімається те, що виникає, нескінченно» , - в «думку філософа» приписаний Анаксимандру, см. А 14.] 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, А 5. 271 Ь 2: Чи існує якесь нескінченне тіло (ош {ла arcsipov), як вважали більшість древніх філософів, або ж це щось неможливе? 

 ? КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, V, 65 (1, 50, 13 Stahlin): З інших філософів, які перевершили елементи і в своєму прагненні до нововведень придумали щось більш піднесене і нетривіальне, одні оспівали нескінченне (то wsipov), як, наприклад, Анаксимандр (він був мілетцев), Анаксагор Клазоменскій і Архелай Афінський, причому обидва останні приєднали до нескінченності розум. 16.

 Свідоцтва Аристотеля п коментаторів про «проміжному» (тб ^ та ^ і) дли «відмінному від елементів» те л яр я-a izoiytla початку. * АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 7, 988 а 29: Ті, хто [вважає матеріальним початком] повітря, або вогонь, або воду, або щось більш щільне, ніж вогонь, але більш тонке, ніж повітря, - адже і таким теж вважали перший елемент деякі. 

 ОЛЕКСАНДР Афродіті. Ком, до цього місця, 60, 8: У своєму викладі він навів також думка Анаксимандра, який вважав початком природу, середню між повітрям і вогнем або між повітрям і водою (про неї йдеться і так і так). 

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, А 4, 187 а 12: У навчаннях фізиків [можна виділити] два способи [в поясненні процесу зміни]. Одні з них, прийнявши одне суще тіло-оуботрат, або одне з трьох [= вогню, повітря, води], або інше, яке щільніше вогню, але тонше повітря, - інші [тіла] породжують допомогою [відмінностей в] плоЛооті і розрідженості [ першоелемента] і перетворюють [його] в безліч (а розрідженість і щільність суть протилежності ...) ... Інші ж вважають, що протилежності [спочатку] готівкову в Одному і виділяються з нього, як каже Анаксимандр, і т. д. [см. А 9]. 

 ? Сімплікія. Ком, до зтому Меотів, 149, 3: Також і серед фізиків одні вважають [початком] єдине, інші - багато чого. У які вважають єдине, за його словами, [можна виділити] два способи породження з нього сущих. Всі вважають це єдине чимось тілесним, але одні з них [вважають це єдине] одним з трьох елементів; як, наприклад, Фалес і Гиппон - водою, Анаксимен і Діоген - повітрям, Геракліт і Гіп-ЦАС - вогнем (одну тільки землю ніхто не вважав за можливе прийняти за початок внаслідок її несхильність змін), а деякі - чимось відмінним від трьох елементів: більш щільним, ніж вогонь, але більш тонким, ніж повітря, або, як він каже в іншому місці, більш щільним, ніж повітря, але більш тонким, ніж вода. Олександр вважає, що [фізик], який прийняв за початок якусь відмінну від елементів тілесну природу, - Анаксимандр. Однак Порфирій, виходячи з того що Аристотель протиставляє приймаючих субстратну тіло без визначень приймаючим один з трьох елементів чи щось інше, середнє між вогнем і повітрям, каже, що Анаксимандр вважає субстратну (без визначень) тіло нескінченним (arcsipov), не уточнюючи його виду [ вогонь, вода пли повітря]; проміжне же [тіло] Порфпрій, як і Микола з Дамаска, приписав Діогеном з Аполлонії. Але, по-моєму, дотримуючись тексту, природніше тлумачити його не в омисле протиставлення [невизначеного субстратного] тіла трьох елементів і «проміжного» [тілу], але швидше в сенсі підрозділи на три [елемента, про одного боку], і «проміжне» [тіло -? про другий]: «Тіло-оубстрат, - говорить [Аристотель], - або одне з трьох, або інше, яке щільніше вогню, але тонше повітря». Правда, його слова про те, що «вони породжують інші [тіла] розрідженістю і щільністю», відносяться до всіх вищеназваних [філософам] в цілому, хоча Анакоімандр, як він сам же говорить, пояснює виникнення не так, а виділенням з нескінченного. Але якщо він саме його вважав [фізиком], приймаючим [за початок] тіло без визначень, то чому ж він привів виникнення шляхом якісної зміни в якості їх загальної думки? Їх усіх об'єднує те, що вони вважають один початок, але вони розділяються на дві групи у відповідності зі способом виникнення. Одні породжують інші [тіла] з матеріального єдиного допомогою разреженностгі і плотнооїі, як Анаксимен. . . 

 ? Там же, 150, 20: Згідно з другим способом, причину [виникнення] вбачають вже не в перетворенні матерії і пояснюють виникнення не інаковеніем (і / .лоїшзіі) субстрату, але виділенням (sxxpiais). Так, Анаксимандр говорить, що протилежності, що містяться-в-наявності в субстратном нескінченному тілі («Jteipov зш (ла), виділяються [з нього], перший назвавши субстрат початком (ярх ^). Протилежності ж суть: гаряче, холодне, сухе, вологе і ін 

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 5. 204 Ь 22: [Складеного нескінченного тіла існувати не може]. Але також не може існувати і просте нескінченне тіло - НІ В вигляді того-що-крім-елементів (то скрині Тсс ато '. Уєїа), як кажуть деякі, породжуючи з нього елементи, ні взагалі. Адже є пекоторие, хто саме цим [пара-елементним тілом] вважають нескінченне (то dmeipov), а не повітрям або водою, щоб один з елементів, будучи нескінченним необмеженим], що не знищив інші, оскільки-де [елементи] знаходяться між собою в відносинах протилежності [~ протиборства, ворожнечі, evavuiosis], то: повітря холодне, вода волога, вогонь гарячий. Якби один з них був нескінченний [= необмежено перевершував інші], то інші до справжнього моменту вже [давно] були б знищені. Але в дійсності [це ве так, і тому] вони вважають [беоконечним] інше, відмінне [від них тіло], з якого - елементи. Такого тіла існувати не може не тому, що воно нескінченно (у цьому відношенні слід аргументувати однаково стосовно до всякого тілу: і до води, і до повітря, і до іншого), але тому, що, крім так званих елементів, вікакого іншого подібного чуттєвого тіла немає: з чого все [тіла] складаються, в те вони і разлагаютоя, так що, крім повітря, вогню, землі і води, здеоь [= в емпірії] імелооь б [і пара-елементне тіло, з якого виникли елементи] , проте ніщо [подібне] не спостерігається. 

 - Сімплікія. Ком, до цього місця, 479, 30: Показавши, що ніяке природне тіло, складене з багатьох [тел], не може бути нескінченним, він показує затії, що також не може бути і одного простого нескінченного тіла. У оамом справі, якби [беоконечное тіло] було проотим, воно було б або однйм з чотирьох елементів, або чимось відмінним від них, як вважають Анаксімавдр і його послідовника [приймаючи за нескінченне] пара-елементне [тіло], з якого вони породжують елементи. Те, що беоконечцое не може бути одним з елементів, яоно ореді іншого з того, що Анакоімандр, бажаючи, щоб його [першо] елемент був нескінченним, ототожнив його нема про повітрям, вогнем або яким-небудь з чотирьох елементів, так як пооледніе знаходяться між ообой у відносинах протилежності, і еолі б один з них був беоконечен, протилежні [йому] були б їм знищені. А те, що пара-елементне беоконечное [тіло], полагаємоє початком, не тільки не нескінченно, а й зовсім не сущеотвует, він показує, мимохідь з предцооилкі, ооглаоно якої витті, що виникає з чогось, в нього ж н розкладається, як показує спостереження. Стало бути, еолі б виникнення мало місце з того [відмінного від елементів] тіла, то, крім чотирьох, здеоь малося б ще щось, у що проіоходіло б розкладання. Однак здеоь нічого подібного не спостерігається. 

 - Там же, 481, 28: З приводу цього тексту слід також відзначити, що в прикладах елементів він назвав повітря холодним, а воду вологою, що у нього не в звичаї: повітря він [зазвичай] називає вологим, вважаючи, що йому більшою міру властивість відмітна ознака вологи - важко поддаватьоя визначенням [оформленню] ооботвенной кордоном і легко - зовнішньої. Чи то він доцуотіл небрежнооть, наводячи приклад виключно заради [ілюстрації] протилежності [елементів], чи то Опіок вийшла. 

 - АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 5. 205 а 25: Ось чому жоден ІЕ натурфілософів (фізіологів) не прийняв в якості єдиного і нескінченного (ev * al йотєіроу) вогонь або землю, але або воду, або повітря, або середнє (то [леoov) між ними. Там же, 205 b 1 Думка ж Анакоагора щодо непорушності беоконечного абоурдно: він говорить, що беоконечное (то arcsipov) підпирає ОАМО себе і т. д. 

 - АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, Г 5. 303 b 10: Деякі приймають тільки один [елемент], і причому одні вважають його водою, інші - повітрям, треті -. [Тілом] більш тонким, ніж вода, але більш щільним, ніж повітря, яке, як вони кажуть, «обмолоту витті небооводи», будучи беоконечним. -. а потім породжують ІЕ нього інші [тіла] вооредотвом плотнооті і розрідженості. 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення і знищення, В 1. 328 Ь 33: Матеріальний субстрат цих [чуттєвих тел] одні вважають єдиним, як, наприклад, ті, хто вважає його повітрям, вогнем АБО чимось проміжним між НИМИ ([ІЄТА? Б "О, причому тедіом і існуючим відокремлено ... Ті, хто приймає одну матерію, крім (скрині) вищеназваних [чотирьох елементів], і причому тілесну і відокремлену, помиляються: це тіло, будучи чувотвенно сприйманим, не може існувати без протилежності [чого-небудь]; це нескінченне (* про aneipov) , яке деякі вважають початком (арх ^), за необхідності повинно бути або легким, або важким, або холодним, або гарячим. 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення і знищення, В 5. 332 а 20: [Жоден з чотирьох елементів не може бути субстратом інших]. Але рівним чином їм не може бути і щось інше, крім (пара) них, як, наприклад, щось середнє (jjiaov) між повітрям і водою або між повітрям і вогнем, - більш щільне, ніж повітря і вогонь, але більш тонке, ніж вода і повітря. В іншому олучают воно окажетоя повітрям і огвем, оочетая [в собі] протилежності, але одна з протилежностей еоть відсутність іншої. Отже, воно ніколи не може існувати відокремлено, як це кажуть деякі про нескінченному (то aiteipov) і осяжний (то Ttspie ^ ov). Див також:? АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 8, 989 а 14:. . . Більш цлотное, ніж повітря, але більш тонке, ніж вода; Фізика, А 6, 189 Ь 3: вода, вогонь або проміжне між ними; Фізика, Г 4, 203 а 18: вода, повітря або проміжне між ними = А 15 ; Метафізика, А4. 1014 b 33: одні - вогонь, інші - землю, треті - повітря, четверті - воду, п'яті - - щось інше, подібне. 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, I 2. 1053 Ь 14: [Чи слід очітать єдине оамооу-щей субстанцією, подібно піфагорійцям і Платону, або тільки атрибутом нема кого еоте-отвенного оуботрата (уіоії)], як вважають натурфілооофи: з них один говорить, що єдине - це дружба, другий - повітря , третій - «беоконечное. 

 17. АВГУСТИН. Про Град Божий, VIII, 2: Наступником Фалеоа став його слухач Анаксимандр і змінив погляд на природу речей. Бо не з однієї речі (як фалі, з вологи), але з овоіх ооботвенних почав, думав він, народжується вояки річ. Він вважав, що ці початку одиничних речей беоконечни і породжують незліченні світи вмеоте оо виттям, що тільки в них виникає; світи ж ті, як він вважав, то розкладаються, то знову народжуються - кожен по овоему життєвому століттю [aetas = iwv], в протягом якого він може зберігатися. Але й він також в цьому творінні речей не приділив ніякої ролі божественному розуму. 

 ? Сімплікія. Ком, до «Фізиці» 191 а 23; о. 235, 18: Одні з них [перших філософів] очіталі оущее єдиним і невознікшім, інші - багатьом, але говорили, що [багато] оодержітоя-в-наявності і «виділяється», тим оамим скасовуючи виникнення, подібно Анакоімандру і Анакоагору. 

 Сімплікія. Ком, до «Про небо», о. 615, 13: Анакоімандр, співгромадянин і учень Фалеоа. . . першим визнав [першоелемент] беоконечним, щоб можна було скористатися його достатком для [пояснення] виникнень. Як очітают, він брав беоконечние [по чіолу] коомоои і кожен з коомооов, цо його думку, [виникає] з такого беоконечного елемента. 

 Думки філооофов, I, 7, 12: Анакоімандр стверджував, що нескінченні небосхилу [світи] оуть боги. 

 ЦИЦЕРОН. Про природу богів, I, 10, 25: На думку Анакоімандра, боги народжені: вони виникають і гинуть через довгі проміжки часу і при цьому оуть незліченні світи. Але як же ми можемо мислити бога інакше як вічним? 

 Думки філооофов (Стобі), II, 1, 3: Анакоімандр, Анакоімен, Архелай, Ксено-фан, Діоген, Левкінп, Демокріт, Епікур [приймають] нескінченні [за кількістю] кос-моси в нескінченному [просторі] у всіх напрямках. 

 Там же (Стобі), II, 1, 8: З стверджували, що космоси нескінченні [за кількістю], Анакоімандр вважає, що вони знаходяться на рівній відстані один від іншого. 

 Там же (Стобі), II, 4, 6: Анакоімандр. . . космоо знищимо. 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, VIII, 1. 250 Ь 11: Виникло Чи колись рух. . . або ж воно не виникло і не унічтожіми, але завжди було і завжди буде, і причому притаманне речам як щось безсмертне і безперервне, будучи свого роду життям для всього, що існує від природи. . . всі, хто вважає, що існують незліченні коомоси і що одні з космосом виникають, а інші знищуються, кажуть, що рух вічно, а всі, хто визнає один [коомос], вічний або Невічні, і про рух припускають відповідно. Сімплікія. Ком, до «Фізиці», с. 1121, 5: покладатися коомоси нескінченними по числу, як, наприклад, прихильники Анакоі-Мандри, Левкіппа і Демокріта, а згодом прихильники Епікура, стверджували, що вони виникають і знищуються протягом нескінченного часу, причому постійно одні [коомоси] виникають, а інші знищуються. Рух вони очіталі вічним, так як без руху невозмояши виникнення або знищення. 

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, А 1. 308 а 17: Абсурдно вважати, що у Всесвіті немає верху і низу, як очітают деякі. . . ? Сімплікія. Ком, до цього місця, с. 679, 1: Цієї думки дотримувалися Анакоімандр і Демокріт, так як вони вважали Всесвіт безкінечною: адже в нескінченному [просторі] немає ніякого «верху» або «низу» об'єктивно. . . 

 17 а. Думки філософів, II, 11, 5 («Про субстанції небосхилу»): Анаксимандр: з суміші гарячого і холодного. 18.

 Думки філософів (Стобі), II, 13, 7 («Про субстанції зірок»): Анаксимандр: колесообразние свалявшиеся згустки аера, повні вогню, в певному місці видихають з усть полум'я. 

 Там же, II, 15, 6 («Про порядок світил»): Анакоімандр, Метродор з Хіос і Кратет: вище всіх розташоване Сонце, за ним - Місяць, під ними - нерухомі зірки і планети. 

 Там же, II, 16, 5 [«Про рух оветило»]: Анаксимандр: [світила] проваджені колами та сферами, до яких кожне [світило] прикріплене. 19.

 Сімплікія. Ком, до «Про небо», 291 а 29; 471, 1: Це питання [про порядок планет], говорить [Аріототель], «має розглядатися на підставі астрономічних теорій», оскільки в них дано докази щодо порядку планет, їх розмірів і відстаней.

 Вчення про розміри і відстанях першим винайшов Анаксимандр, як собщает Евдем [«Історія астрономії», фр. 146 Wehrli], приписуючи при цьому відкриття [правильного] порядку розташування [планет] піфагорійцям як першовідкривачам. Розміри і відстані Сонця і Місяця до цих пір встановлювалися виходячи з затемнень, які навели на думку [про це] (і цілком імовірно, що це відкрив вже Анаксимандр), а [розміри і відстані] Гермеса [= Меркурія] і Афродіти [= Венери ] - іоходя з їх з'єднання про Сонцем і Місяцем. 20.

 Пліній. Природна історія, XVIII, 213 [Початок див: 11 А 18]: [Ранковий захід Плеяд], по Анаксимандру, - на 31-й [день після осіннього рівнодення]. 21. Думки філософів, II, 20, 1 («Про субстанції Сонця»): Анаксимандр [вважає, що Сонце] - це коло, в двадцять вісім разів більший Землі, подібний колесничні колії, що має порожнистий обід, наповнений вогнем, в певному місці ^ обготівковув - руживается вогонь через гирло, немов через трубку-насадку ковальського хутра. Це [отвір] і еоть Сонце. 

 Там же, II, 21, 1 («Про розмір Сонця»): Анаксимандр: Сонце одно Землі, а коло, иа якого воно має віддушину і яким несомую по колу, у двадцять сім разів більше Землі. 

 Там же, II, 24, 2 («Про затемнення Сонця»): Анаксимандр: [затемнення відбувається], коли гирло видихання вогню закривається. 22.

 Мньов філософів, II, 25, 1 («Про субстанції Місяця»): Анаксимандр [вважає, що Місяць] - це коло, в дев'ятнадцять разів більший Землі, подібний колесничні колеоу, що має, як і коло Сонця, порожнистий і наповнений вогнем обід, розташований, як і той, похило і має одну віддушину, немов трубку-насадку ковальського хутра. [Стобі:] Затемнення залежать від поворотів колеоа. 

 Там же (Стобі), II, 28, 1 («Про висвітлення Місяця»): Анаксимандр, Ксенофан, Беро [вважають, що] вона має власний світ. 

 Там же, II, 29, 1 («Про затемнення Місяця»): Анаксимандр: коли гирло в колесі закупорюється. 23.

 Думки філософів, III, З, 1 («Про грім, блискавки, Перун, Престер п тифо-нах»): Анаксимандр [вважає, що] всі ці [явища] викликаються пневмою; всякий раз, як охоплена з усіх боків густою хмарою пневма вирветься назовні завдяки тонкості своїх чаотіц і легкості, розрив [хмари] викликає гуркіт, а [утворилася] пролом - проовет на тлі чорноти хмари. 

 Сенека. Природничонаукові питання, II, 18: Анаксимандр причину всіх [цих метеоявлений] приписав пневме (spiritus). Громи, говорить він, суть звуки [расшібленного хмари. Чому вони неоднакові? Тому що і сама пневма неоднакова [за силою]. Чому [трапляється, що] і у відро грюкають? Тому що і тоді теж через щільно-густий аеро [= хмарний туман], розірвавши його, прориваетоя пневма. А чому інший раз гримить, але без спалаху? Тому що пневма слабший: на полум'я у неї не вистачило сили, на звук вистачило. Що ж у такому олучают еоть спалах блискавки (fulguratie) як така? Коливальний рух аера [= хмарного повітря], який то розтягується, то [Онова] ообірается в купу, виявляючи [на мить через проовети] млявий вогонь, який не встигне вийти назовні. Що є перун (fulmen)? Струмінь більш напористою і щільніше стислій пневми, [що прорвала хмарну оболонку]. 24.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх) III, 7, 1 («Про вітрах»): Анаксимандр: вітер є струм [~ отру] повітря, найтонші п найбільш вологі частинки якого приводяться в рух або раоплавляютоя Сонцем. 25.

 Думки філооофов (Псевдо-Плутарх), III, 10, 2 («Про форму Землі»): Анаксимандр: Земля схожа з барабаном'каменной колони; з плоских поверхонь *** [продовження збереглося у Іполита: А 11, § 3]. 26.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, У 13. 295 Ь 10: [Причина нерухомості Землі]. Але еоть й такі, хто вважає, що Земля спочиває внаслідок «симетрії» [доїв, «рівності», 6U.OI <5TTIS], як, наприклад, пз старовинних [філософів] Анаксимандр. На їх думку, того, що вміщено в центрі і рівновіддаленим від усіх крайніх точок, нітрохи не більше надолужити рухатися вгору, ніж вниз або в бічні сторони. Але одночасно рухатися в протилежних напрямках неможливо, тому воно за необхідності повинно покоітьоя. Ця теорія дотепна, але не вірна. 

 Теона Смирнский, о. 198, 18 НШег [через Деркілліда з Евдема «Історія астрономії», фр. 145 Wehrli]: Анаксимандр вважає, що Земля - ??що панує тіло і рухається [sio] навколо центру космооа. 27.

 * АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, В 1. 353 а 34: [Природа і походження моря]. Що жили в старовину і займалися богослов'ям вважають, що біля моря є «витоки» - це дає їм можливість говорити про початки і «коріння» землі і моря [СР: Гесіода. Теогонія, від. 738, 807 сл.]. Ймовірно, вони думали [тим самим] надати величності і внушающего благоговійний трепет пишноти предмету нашого обговорення, вважаючи, що земля і вода становлять величезну частину Всесвіту. Інша ж частина Всесвіту [букв. «Неба»] утворилася навколо цього [= навколоземного] місця і заради нього, цоскольку-де воно всього цінніше і першооснова. 

 Там же. 353 Ь 5: Ті ж, хто мудріший в мудрості человечеокой, вважають, що море виникло. На їх думку, всі навколоземний простір спочатку було рідким; осушуваних Сонцем, воно попаритися частина [вологи], провівши вітри і [викликавши] повороти Сонця і Місяця, а залишилася чаоть є море. Тому вони вважають, що, висихаючи, море стає все менше і врешті-решт колись все буде оухім. * Ср: Там же, II, 2, 355 а 22:. . . Для які підтверджують, що спочатку навіть земля була рідкою, і внаслідок того, що Сонце нагрівало навколоземний простір (ХБО ^ ос), виник повітря і збільшилася [в обсязі] все Небо, повітря ж викликав вітри і повороти Сонця. 

 ОЛЕКСАНДР Афродіті. Ком, до «Метеорології» 353 Ь 6; о. 67, 3: Одні з них вважають море залишком первинної вологи. На їх думку, навколоземний простір був рідким, потім Сонце випарувало чаоть вологи, і з неї відбулися вітри і повороти Сонця і Місяця - оскільки-де Сонце і Місяць також вчиняють овоі повороти внаслідок цих парів і випарів, тобто навколо тих Меотів, де імеютоя рясні запаси вологи для їх [харчування], а та її частина, яка ооталаоь в западинах Землі, є море. Тому-де ооушаемое Сонцем море стає все менше і врешті-решт буде ніколи оухім. Цієї думки, як повідомляє Теофраст [Фізичні думки, фр. 23], трималися Анаксимандр і Діоген. 

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 16, 1 («Про море: як воно утворилося і чим пояснюється його гіркий смак»): Анаксимандр говорить, що море - залишок первинної вологи, велику чаоть якої осушив вогонь, а частина, що залишилася змінилася [в гірко-солону] внаслідок випалу. 28.

 Амміан Марцеллін. XVII, 7, 12: [Стародавні теорії землетрусів]. Анаксимандр говорить, що, висихаючи від надмірної сухості спеки або [цропітиваяоь] вологою після злив, земля розверзає величезні тріщини, в які проникає горний повітря, неіотовий і надмірний, і, струс через ці [тріщини] лютою пневмою (spiritus), вона коливається в своїх підставах. Тому жахи такого роду трапляються або в часи задушливого спеки, або від надмірного пролиття небеоних вод. 29.

 Феодор. Лікування еллінських недуг, V, 18 (Dox. 387): Анакоімен, Анакоімандр, Анакоагор і Архелай вважали, що природа душі повітряна. 30.

 Думки філософів (Поевдо-Плутарх), V, 19, 4 («Про походження тварин ...»): Анакоімандр: перші тварини були народжені у волозі, укладені всередину голчастим окорлупи; про возраотом вони оталі виходити на сушу і, Пооле того як шкаралупа лопнула і облупилася, вони прожили ще недовгий час. 

 Цензорин. Про день народження, 4, 7: На думку Анаксимандра Милетского, з нагрітої води із землею виникли чи то риби, чи то надзвичайно схожі на риб жовтня; в них склалися люди, причому [людські] дитинчата утримувалися всередині [утроби рибоподібних істот] аж до [досягнення] зрілості: лише тоді ті лон-нулі, і чоловіки і жінки, вже здатні прогодувати себе, вийшли назовні. 

 Плутарх. Заотольние питання, VIII, 8, 4; 730 D-F: [Паралелі до Піфагора-окому забороні на жертвопринесення і куштування риби]. Жерці Посейдона в Лептіс, яких ми називаємо іеромнемонамі, риби не куштують, бо Цей бог іменується народжуються. Нащадки ж стародавнього Елліна приносять жертви в Посейдону Отчеродному, вважаючи, подібно сирійцям, що людина цроізроо з вологого єства; а тому й шанують рибу як свого родича і молочного брата. У цьому вони філософствують згідною Анаксимандра: адже з його висловлювань, [справу оботоіт] не так, що риби і люди [зародилися] в одній і тій же [стихії], але що люди спочатку зародилися всередині риб; були вигодувані подібно акулам і тільки після того, як опинилися в стані прийти на допомогу самим'ебе, вийшли назовні і досягли землі. За олова того, хто вставив у творіння Гесіода [поему] «Весілля Кеіка» [фр. 267 Merkelbach-West], вогонь пожирав лео, з якого запалав, сущий йому матір'ю і батьком. Так і Анаксимандр, оголосивши рибу загальним батьком і матір'ю людей, відвернув їх від поїдання [її]. 

 В. ФРАГМЕНТИ 

 1. Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 24, 17 (СР А 9):. . . якусь іншу нескінченну природу, з якої народжуються все небосхилу і укладені в них космоси. «А з яких [почав] речам рожденье, в ті ж самі і загибель відбувається по фатальний заборгованості, бо вони виплачують один одному правозаконності відшкодування неправди [= збитку] в призначений термін часу», як він сам говорить про це досить цоетічеокімі олова. 

 ? 1 а. Парафрази фрагмента В 1: Геракл-АЛЛЕГОРІСТ. Гомерівські питання, 22, 10: Все, що виникає з будь-яких [елементів], в них же і розкладається при знищенні, як якби природа справляла під кінець ті борги, які вона засудила на початку. 

 Філонов АЛЕКС. Про потомство Каїна, 5: При розкладанні трупів на елементи частки [кожного елемента] знову виділяються в ті отих Всесвіту, з яких вони [= живі оущества] утворилися: кожен повертає позичену йому позику природі-позикодавцеві у нерівні [для різних істот] терміни, коли їй буде завгодно стягнути належні їй борги. 

 ІОАНН лідійських. Про місцях, IV, 40; стр. 97, 20 Wiinsch: Стародавні спалювали тіла мертвих, перетворюючи їх в ефір разом про душею: подібно до того, як душа вогненним і прагне вгору, так тіло - важке, холодне і хилиться вниз. Стало бути, вони думали, що винищують оамий образ тіла вогненним очищенням. Невірно погляд Анаксимандра, який стверджував, що ця Всесвіт походив з вогню, і що-де тому стародавні зраджували тіла вогню, або погляд стоїків, за яким [древні] очікували світової пожежі (ешхірози) в тому, мовляв, спопеляли мертвих. Адже подібне розкладання тіл на елементи [т. е. кремація] набагато давніше філософокіх уче-іій. , [Див також ГІППОКРАТ. Про природу людини, 3], 

 2. ІПОЛИТ. Спростування всіх єресей, I, 6, 1 [= А І]:,. . Якась природа нескінченного, з якої народжуються небооводи і [знаходяться] в них коомоои; вона вічна і нестаріючий і обіймає [~ містить в собі] все небооводи. СР А 9. 3.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, Г 5. 303 Ь 12 = А 16. 4.

 Думки філооофов, II, 20, 1; II, 25, 1 [= А 21-22]: [Колеса Сонця і Місяця видихають через уотья вогонь], немов через трубку-наоадку ковальського хутра. 5.

 Думки філософів, III, 10, 2 [= А 25, порівн. А 11, § 3]: Земля охожа про барабаном кам'яної колони. [Автентичний також термін yXoio «, що позначає як« шкаралупу »[шкіру] перший тварин [А 30], так і« кору »світового зародка [А 10]. 

 * Dubia 1.

 Олімпіодор. Про священному мистецтві філософського каменю, гл. 25; Coll. alch. gr. т. Ill, с. 83 Berthelot: Анаксимандр вважав початком проміжне ве-ществоЗ (хо; і.Ехя, і). Під проміжним речовиною я розумію пар або дим, так як пар є щось проміжне між вогнем і землею. Взагалі всі проміжне між гарячими і рідкими [веществамі] є пар, а між гарячими і сухими - дим. 

 Там же, гл. 27, с. 84: І Анаксимандр брав проміжна речовина, тобто дим або пара. 2.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, 284 а 2 («давні й батьківські погляди» про непрекращающемся і «осяжний» русі неба): див. гл. 24, Dubia. 3.

 ТІ PACT. Про вогонь, § § 3-4: Полум'я як би постійно знаходиться у виникненні та подібно до руху. Виникаючи, воно в той же час гине, а коли закінчується пальне, то гине і сам вогонь. Саме це мали на увазі стародавні, коли говорили, що «вогонь завжди шукає їжу» - в тому сенсі, що без дров він не може існувати. 4.

 ^ Ахілла. Введення до «Феномена м» Арата, 4. с. 34, 3-12 Maass: Те, що земля залишається нерухомою, пояснюють на наступному прикладі. Якщо в надувний міхур покласти просяне зерно або зернятко сочевиці, а потім надути його і наповнити повітрям, то зернятко виявиться нерухомим ВО зваженому стані в центрі міхура; так і земля, відчуваючи поштовхи повітря з усіх боків, перебуває непод-віяшо в стані рівноваги в центрі [космосу]. Або інший приклад: якщо взяти якесь тіло, прив'язати до нього з усіх сторін {з обох сторін} мотузки, і дати комусь тягнути, дотримуючись точне рівновагу, то виявиться, що, коли його рівномірно тягнуть в усі сторони, воно залишається нерухомим. Ксенофан, однак, заперечує, що земля ширяє в повітрі і т. д. [слід 21 В 28]. СР 12 А 26. 5.

 Діодор Сицилійський. Історична бібліотека, I, 7, 1: [На думку «найавторитетніших фисиологов», які визнають космос виникли і унічтожіми], при первісному освіту всього земля я небо мали єдиний вигляд, оскільки єство їх оило змішано. Потім, після того як тіла [= елементи] відділилися одне від іншого, космос сприйняв всі нині видиме в ньому пристрій. При зтом повітря придбав безперервний рух, причому огнистого частина його скло в самі горние місця, оскільки подібної природі в силу легкості властиво спрямовуватися вгору, (з цієї причини Сонце та інше безліч світил були залучені в загальний вихор), а мулиста і каламутна [частина] в поєднанні з рідкою консистенцією осіла в одне і те ж місце в силу тяжіння. (2) Безперервно обертаючись навколо своєї осі і збиваючись в грудку, вона справила з рідких [частинок] море, а з більш твердих - землю, [спочатку] грязеобразную і абсолютно м'яку. (3) Коли ж у Россія вогонь сонця, земля 13. Анаксимен 129 

 спершу затверділа, а потім, оскільки від нагрівання поверхня [її] забродила, деякі з вологих речовин у багатьох місцях здулися [бульбашками], в цих місцях виникли гнилизни, вкриті тонкими оболонками, що й тепер ще спостерігається в топях і болотистих місцях, коли після охолодження місцевості повітря раптово, а не шляхом поступової зміни стає розжареним. (4) Як тільки вологі речовини стали жівородітся від нагрівання указавним чином, [гнилизни] почали ночами отримувати їжу з туману [у вигляді роси], яка випадає з навколишнього [повітря], а вдень тверднути від жару. Нарешті, коли утробні зародки, що виношуються [в гнильцах-міхурах], зросли до зрілого стану, обпалені оболонки розтріснулися і відбулися всілякі породи тварин. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "12. Анаксимандру"
  1.  Анаксимандр (611-546 рр.. До н.е.)
      Анаксимандр поглиблює проблематику першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і
  2.  Анаксимен (586 - 525 рр.. До н.е.)
      Анаксимен розкриває властивості першооснови на прикладі повітря. "Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни" [18, с.120]. Безтілесність повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен
  3.  Зміст
      .. 9 Введення Походження античної філософії. Основні риси античної філософії Філософи Милетской школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) 11 Фалес 11 Анаксісмандр 16 Анаксимен 17 Філософи елейскої школи (Парменід, Зенон) 18 Парменід 18 Зенон 23 Геракліт 29 Піфагор 34 Демокріт 39 Софісти 44 Сократ 45 Платон 49 Аристотель 55 Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57
  4.  Питання:
      1.Існує чи є зв'язок між появою філософії та розкладанням традиційної культури? Яка? Вкажіть характерні риси нового типу соціальності, на основі якої виросла європейська культура. 2.Що спільного між філософією і міфом? 3. Сформулюйте відмінності філософії від міфу. Чи є зв'язок між Космоцентризм античної філософії ідеєю циклічного часу? У чому суть і специфіка античного
  5.  Література
      Аверинцев С.С. Глибокі корені спільності / / Лики культури: Альманах. Т.1. - М.: Юрист, 1995. - С.431-444. Аристотель. Твори: У 4т. Т.1. - М.: Думка, 1976. Аристотель. Твори: У 4т. Т.2. - М.: Думка, 1978. Аристотель. Твори: У 4т. Т.3. - М.: Думка, 1981. Ахутин А. А. Справа філософії / / Ахутин А. А. Тяжба про буття. - М.: Рус. феноме-нол. т-во, 1996. Ахутин А. А. Поняття "природа" в
  6.  2. Іонійська натурфілософія
      Першим представником іонійської філософії був Фалес (бл. 624-бл. 547), купець і мандрівник, який побував в Єгипті та в інших віддалених країнах. Він вчив, що матерія єдина і всі процеси природи складаються в ущільненні або розрідженні єдиної матерії. Але ця єдина матерія далека від позбавленої конкретних якісних властивостей субстанції, що фігурує в механічних картинах світу. Фалес шукає
  7.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Виникнення і розвиток філософії Стародавньої Греції: Досократовская філософія. антична філософія класичного періоду. Проблема субстанції: матеріалістичне і ідеалістичне її рішення. Діалог і народження філософської традиції. Основні поняття Міфологія - фантастичне відображення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для давнину усній народній
  8.  1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
      Антична філософія виникла в грецьких містах-державах («полісах») на рубежі У 111-У 1 ст. до н.е. ). Випробувавши період блискучого розквіту в У1-У ст. до н.е. вона продолжалат розвиватися в епоху Олександра Македонського і Римської імперії аж до початку У1 в. н.е. Періоди античної філософії: натуралістичний (проблеми космосу і пошуку першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати,
  9.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,
  10.  I Грецька філософія *
      Грецька філософія виникла не в самій Греції, а в грецьких колоніях - Малої Азії. Мілет був багатим малоазиатским 'Містом. У цьому місті державна влада в VI столітті до н. е.. перейшла з рук древньої аристократії в руки багатих торговців. Завдяки своїй торгівлі з Єгиптом та іншими державами Мілет досяг значного розквіту. У цьому місті в 624 році до н. е.. народився перший грецький
  11.  Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)
      Фалес - це один з семи античних мудреців, філософ, математик. Він жив приблизно в 624-546 рр.. до н.е. в м. Мілет. Мав досить великий вплив серед громадян, передбачив сонячне затемнення в 585 р. до н.е. У математиці відома теорема Фалеса про пропорційні відрізках, за допомогою якої він обчислив висоту піраміди Хеопса. "Грецька філософія - писав Ф. Ніцше, - починається з нескладного на
  12.  ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      Як зібрання текстів ця книга - плід колективної праці кількох поколінь вчених, філологів-класиків та істориків грецької філософії різних країн. Над ними підноситься постать великого німецького філолога Германа Дільса (1848 - 1922), чия класична праця «Фрагменти досократиков», вдосконалений і доповнений його учнем Вальтером Кранц, і покладений в основу російського перекладу Після
  13.  НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      Не зва жа ю на зна читель ві дос нен ня на ро дов Древ ньо го Сходу в ряді галузей знань, виникнення науки, що представляє зі бій виз ную систе му зна ний, а не су куп ність розрізнених відомостей, пов'язують з Давньою Грецією. Грецька наука з моменту свого зародження (з 6 в. До н.е.) була наукою теоретичної. Її мета полягала у знаходженні істини. При вирішенні
  14.  ІМЕННОІ ПОКАЖЧИК
      Августин, Аврелій (Блаженний) (354-430), один з батьків церкви - 80, 140, 324, 472 Адорно-Визенгрунд, Теодор (1903-1969), німецький філософ і музикознавець - 636, 649, 681 Олександр Великий (Македонський) (356-323 до н. е..), полководець і правитель - 257, 409 Алкуин Англосакс (735-804), радник Карла Великого - 523 Альфіері, Вітторіо (1749-1803), італійський поет і драматург - 77
  15.  Вчення
      12. АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, I, 3, 983 b 6 [Передбачення попередниками Аристотеля його вчення] про 4-х причинах (А! х {аі) ілі'началах (арха0 буття: матеріального, формального, рушійного та цільового]: Більшість перших філософів вважали начала, що відносяться до розряду матерії, єдиними началами всіх речей: з чого все сущі [речі] складаються, з чого, як з першого, вони виникають і в що, як в
  16.  книга друга критика колишніх вищих цінностей 135.
      Стани, які здавалися йому чужими ... він тлумачив як одержимість колдовскими чарами ... - СР архаїчні культи, що збереглися на периферії технологічних цивілізацій до наших днів (вуду, гвинтів, аку-аку). ... Почуття «порятунку». - У німецькій мові богословський термін «порятунок» передається двома словами: Heil як остаточне «Спасіння» душі (з подальшим переходом в рай) і