НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. I. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1994 - перейти до змісту підручника

4.2. Анаксагор з Клазомен: відкриття гомеомерий; розуміючий, що упорядковує розум

Анаксагор зробив спробу дозволити утруднення, випливало із філософії елеатів. Він народився близько 500 р. до н.е. і помер близько 428 р. до н.е. Анаксагор провів тридцять років в Афінах і, можливо, не без його впливу, Афіни стали столицею античної філософії. Відомі фрагменти з його трактату «Про природу».

Анаксагор також згоден з неможливістю існування небуття, народження і смерті як реальних подій. Ніяка річ не вмирає і не народжується, але все є наслідок процесів з'єднання і розділення, тому правильно говорити: народитися - стати згодним, а померти, значить, розпастися. Але те, що дійсно є, що дає життя і смерть всьому іншому, не їсти тільки чотири "кореня" Емпедокла. Вони пояснюють далеко не все різноманіття незліченних якостей речей. Це останнє пояснюють "насіння" (spermata), елементи, яких стільки ж, скільки і якостей; насіння форм, кольорів, смаку будь-якого роду, нескінченно різноманітні. Ці насіння суть джерела якостей, осмислені в дусі еліатів не тільки як непорожденние і вічні, але й як не підлягають мутацій і трансформаціям, будучи спочатку даними. Але це насіння нескінченні не тільки числом, взяті в їх складності (нескінченного якості), але також нескінченно кожне з них окремо в кількісному відношенні: вони не мають кордонів за величиною, оскільки можуть ділитися до нескінченності, не доходячи, однак, до межі ( так як ніщо не існує). Стало бути, будь-яке насіння може ділитися (як субстанція-якість) на частини все більш дрібні, що зберігають, в свою чергу, свою якість. Саме, в силу цієї характеристики бути-подільної-на-частини-завжди-собі-рівні, це насіння стали називатися "гомеомериями" (термін Аристотеля, хоча цілком можливо, він був і у Анаксагора), що означало "схожі частини", " частини, якісно рівні ".

Спочатку гомеомериями позначали масу, де всі намішано так, що ніщо не виділяється. Пізніше якийсь Розум (Інтелект) виробляє рух, в результаті якого з хаотичної мішанини виникає впорядкована суміш; з неї і виникають всі речі. Кожна з них і всі разом - це добре впорядковані суміші, в яких присутні насіння всіх речей, нехай в найдрібнішої мірі, в різних

45

пропорціях. Переважання того чи іншого насіння визначає відміну речей один від одного. Саме тому, каже Анаксагор: "Все - у всьому", або ще: "У кожній речі є частина кожної іншої речі". У зерні пшона переважає дане насіння, але у включеному вигляді - всі інші: насіння волосся, плоті, кістки і т. п. "Бо як, - говорить він, - може щось призвести, не маючи волосся, м'яса? Саме завдяки поїдають і

асимільованих хлібу (зерну), росте волосся, плоть і все інше, адже в хлібі є все насіння. В цьому парадоксі міститься вся проблематика еліатів, яку дозволяє Анаксагор: "Плоть не може народжуватися з не-плоті , волосся з не-волоса, в тій мірі, в якій Парменід забороняється не-буття "(Дж.Калогеро). Таким чином, філософ із Клазомен намагався врятувати нерухомість як кількісну, так і якісну: ніщо виходить з ніщо і йде в ніщо, але все є в бутті від століття і назавжди, навіть якості зовні дріб'язкові, такі як шерсть або волосся.

Ми вже говорили про те, що з хаотичної суміші народжуються всі речі, завдяки божественному Уму. Ось опис Анаксагором розуму, що виявляє собою вершину філософії досократиков: "Всі інші речі мають частини інших речей, тільки Розум необмежений, незалежний і незмішаних ні з однією з речей, а залишається один у собі. Адже якби він не був у собі, а був у змішуванні з іншими, брав би участь у всьому. У всьому знаходиться частина будь-якої речі, як я вже сказав раніше, і речі змішані були б перешкодою йому, і лише один у собі має він силу над іншими. Дійсно, це одна з найбільш витончених і чистих речей, а тому володіє повним знанням про все і великою силою. І оскільки всі речі мають життя, і у великих, і в малих панує Розум. І в універсальному обертанні присутній вищий Розум, що дає імпульс обертанню. Спочатку невелике початок руху, по відношенню до великих тілам дає обертання більш потужне. І всі речі, формуючись через додавання, а також через розкладання і розрізнення, впізнаються Розумом як ті, що будуть, так ті, що були, яких вже немає, все наявне в розпорядженні Розуму, що йде від зірок, місяця, сонця і будь-якої частини ефіру , їм оформленого. Обертаючись, формується все відділенням розсіяного від щільного, холодного від гарячого, темного від світлого, вологого від сухого. Існують багато частини від багатьох. Рішуче не оформлюється лише ніщо, адже Розум є все, що схоже, більше чи менше. Лише Ніщо схоже на Ніщо і ні на що інше.

Але будь-яка річ є і була утворена з того, в чому брала участь ".

46

Цей фрагмент, справедливо відзначений, містить в собі грандіозну інтуїцію про якусь реальності, відокремленої від всього, "найбільш витонченої", "найбільш чистої", рівною собі самій, розуміє і мудрою. І якщо ми ще не стоїмо перед обличчям нематеріального, то тим не менш, на стадії швидкого його появи .

Платон і Аристотель, оцінюючи це відкриття, дорікали Анаксагора за те, що той не систематизував Розум, і коли відчував труднощі, волів пояснювати феномени за зразком попередніх філософів. Але саме філософією Анаксагора позначений рішучий поворот до думки Платона, який сам говорить устами Сократа, що, спонукуваний прочитаною книгою Анаксагора, він вийшов на нову дорогу метафізики.

4.3. Левкіпп і Демокріт. Атомізму.

Останніми спробували відповісти на питання, підняті еліатів, в рамках філософії фізису допомогою поняття атома Левкіпп і Демокріт.

Левкипп, родом з Мілета, прибув до Італії, в Елею (де і познайомився з вченням еліатів) близько середини V в. до н. е.., звідки проїхав у Абдери, де заснував школу, що стала особливо відомою при Демокрите, уродженця Абдер. Демокріт був трохи молодший за свого вчителя, народився близько 460 р. до н.е., а помер дуже старим, через 5 років після Сократа. Йому приписується безліч творів, але, можливо, поряд з його власними в корпус текстів увійшли і твори учнів його школи. Демокріт провів багато років у подорожах, долучаючись до різноманітних культур.

Атомісти підтвердили неможливість існування небуття, а також те, що щось з'являється як з'єднання того, що вже є, а зникає в разі розпаду. Але ними вводиться рішуче нове поняття: мова йде про "нескінченному числі тел невидимих ??з причини їх малості". Ці тіла неподільні, і тому вони - "атоми", тобто по-грецьки те, що не ділиться. У певному сенсі ці атоми, не виникає, незруйновані, незмінні, ближчі буттю еліатів, ніж чотирьом коріння Емпедокла або гомеомерии Анаксагора, з причини їх якісної індиферентності. Всі разом атоми утворюють буття в його повноті, помітні ж між собою лише за формою, або геометричній фігурі, а в якості таких підтримують тотожність буття в собі і для себе. Атоми абдерітов, таким чином, суть ніщо інше як розбите на нескінченна безліч Буття-Единое еліатів.

Втім, для сучасної людини поняття атома неминучим чином пов'язано зі значеннями постгалілеевской фізики. Необхідно зрозуміти тому, що атом абдерітов вплетений в тонку тканину вишуканої грецької думки. Йдеться про атом -формі з вказівкою на форму як джерело, а тому неподільну форму. Атоми отличими один від іншого не тільки фігурою, але порядком і розташуванням, і в цьому сенсі вони нескінченно варійованих. Само собою зрозуміло, атом чуттєво не сприймаємо, а осягаємо розумом. Атом , отже, є форма умопостигаемая, зрима для інтелекту.

48

Ясно, що атом, мислимий як повнота буття, передбачає і порожнечу (а значить, небуття). Без порожнечі атоми-форми були б позбавлені відмінностей і рухів. Так атом, порожнеча і рух пояснюють все інше. Більш того, атомісти намагалися подолати апорії еліатів, рятуючи одночасно "істину" і "думка", тобто явища. Розуміння істини дають атоми, відмінності між якими зумовлені Геометрик-механічними детермінації і порожнечею; явища і їх відмінності виникають із зіткнень атомів між собою і їх впливу на наші почуття. Це, безперечно, геніальна спроба обгрунтування "думки" ("doxa", як висловлювалися греки.)

Необхідно ще прояснити відмінності трьох форм руху в первісному атомізмі, а) Перше рух повинен був бути хаотичним, подібно розсіюванню атмосферного пилу в усіх напрямках, як це можна бачити в сонячних променях, проникаючих через вікно, б ) Потім рух вихреобразное, що спонукає схожі атоми з'єднуватися, а відмінні роз'єднуватися, в результаті чого народжується світ. в) Нарешті, рух атомів, що утворюють випаровування речей (складених з атомів), типовий приклад яких - запахи.

Очевидно, коли незабаром атоми нескінченні, що нескінченні також і світи, з них утворені, відмінні один від іншого, в той же час вони ідентичні, бо з нескінченно можливих комбінацій здійснена лише одна. Усі світи народжуються, розвиваються і потім руйнуються, щоб дати джерело інших світів, і це відбувається ціклообразно, нескінченно.

Атомісти увійшли в історію філософії і завдяки поняттю "випадку", на якому, на їх думку, стоїть світ. Однак це не означає, що вони не бачили причини народження світу (про це зазначено вище: вона є), а значить те, що вони не знаходили причини умопостигаемой, причини фінальною.

Порядок (космос) - результат механічної взаємодії атомів, що не проектується і не продукує розумом. Розум, інтелект слід, а не передує загальному порядку сполук атомів. Це не скасовує того вказівки атомистов, що є деякі привілейовані атоми, гладкі, сферичні, легко займисті, з яких утворені душа і розум: саме такі атоми Демокріт вважав божественними .

Пізнання пояснюється як результат контакту атомів тіл, испускающих флюїди, з нашими почуттями. Подібне пізнається подібним з контакту зовнішнього з внутрішнім, зовсім як у Емпедокла. Але Демокріт наполягає на різниці чуттєвого пізнання і умопостигаемого: перше поставляє "думка", друге - "істину" (у зазначеному вище сенсі).

49

Демокріт відомий своїми блискучими моральними сентенціями, які, втім, виникають не стільки з його онтологічних принципів, скільки з грецької мудрості взагалі. Центральна ідея його етики в тому, що "душа - лежбище долі", жереб якої - пустити коріння щастя чи нещастя. Вона не залежить від зовнішніх речей або від тіла і його благ. Ось одна з максим в дусі вже дозрілого космополітизму: "Будь-яка земна обитель відкрита для мудреця: бо вітчизна для доблесної і доброчесного душі - весь універсум".

4.4. Еклектичний регрес останніх фізиків і повернення до монізму: Діоген з Аполлонії і Архелай з Афін

Останні прояви філософії фізису означена, принаймні, частково, регресом (в сенсі утвердження еклектики). маловдалою була спроба соеденить ідеї Фалеса і Геракліта. З води як почала народиться вогонь, який, перемагаючи воду, утворює космос; або першооснова дано у вигляді елемента "більш згущеного, ніж вогонь, і більш витонченого, ніж повітря", або "елемента більш субтильної, ніж вода, але більш щільного, ніж повітря". Очевидна спроба опосредовать Геракліта через Анаксимена, з одного боку, і Фалеса через Анаксимена, з іншого.

Більш серйозною була концепція Діогена Аполлонійський, який заявив про себе в Афінах між 440 і 423 рр.. до н.е. Діоген наполягав на необхідності повернутися до монізму, бо, якщо б почав було багато, їх різна природа не дозволила б їм змішуватися між собою, тим більше взаємодіяти. Саме тому все народжується для взаємоперетворень і трансформацій з одного початку, і це початок - "нескінченний повітря", якому дарований розум, тобто "розуміючий" повітря.

Тут ми бачимо комбінацію ідей Анаксимандра і Анаксагора. Ось невеликий фрагмент: "А мені видається, що те, що люди звуть повітрям, забезпечено розумом , він все підтримує і всім керує. Ця істота і є Бог, усюди єси і все рассредотачиваемого, присутній в кожній речі. Немає нічого, в чому б він не брав участі: кожна річ бере участь в іншій, і є безліч модусів самого повітря і розуму. З них адже те гаряче, то більш холодне, то сухе, то вологе, то більш постійне, то більш швидке. Нескінченно різні прояви є у кольори і задоволення. Також душа всіх тварин завжди одна і та ж душа, повітря більш гарячий там, де ми живемо, і куди як прохолодніше він того, що поруч із сонцем. Це тепло не однаково в кожному з тварин, як і в людях, однак

50

відмінність не занадто велике: вони різні рівно настільки, наскільки дозволяють кордону схожості речей. Так чи інакше не можуть речі рівним чином бути тим і цим, а, міняючись, спочатку звертаються в себе. А раз безліч видів - це трансформація, то з багатьох видів - багато живих істот, несхожі один на одного формою, способом життя і розумом. Всі вони живуть, бачать і чують у відповідності зі своїми елементами, як і розуміють кожен по-своєму ".

 Наша душа є, очевидно, повітря-мислення, який, поки ми живемо, вдихаємо, і який, коли ми вмираємо, покидає нас з останнім подихом. 

 Діоген, ототожнюючи повітря (як початок) з розумом, систематизує універсум в дусі фіналізму, що у Анаксагора проявлялося лише в обмеженому сенсі. Діоген зробив помітний вплив на життя афінян, і його філософія стала пунктом відправлення думки Сократа. Аналогічно про "нескінченному повітрі" і умопостигаемом говорив серед іншого і Архелай з Афін. Багато джерел говорять про нього як про вчителя Сократа. 

 Аристофан карикатурно вивів Сократа в "Хмари". А адже саме хмари - це повітря. Сократ спускається з хмар і молиться хмарам, значить, повітрю. Сучасники пов'язували Сократа з цими мислителями, а не тільки з софістами. І ми не можемо залишити осторонь цю обставину, якщо хочемо зрозуміти творчість Сократа у всіх його аспектах. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4.2. Анаксагор з Клазомен: відкриття гомеомерий; розуміючий, що упорядковує розум"
  1.  Елейський школа: Парменід і Зенон
      гомеомерии, другий - атоми, [Аристотель] спочатку викладає погляди Анаксагора - пояснює нам, чому Анаксагор прийшов до такого подання і показує, що Анаксагору доводиться рахувати нескінченної за величиною не тільки цілісну суміш [Всесвіт], але і стверджувати, що кожна гомеомерии, подібно Всесвіту, містить в собі всі речі, і навіть не просто нескінченні [за кількістю], а й нескінченне
  2.  2. Книги II-IV.
      гомеомерии, то становище його в системі ионийской філософії не дуже зрозуміло. Раптом з'являється якесь вчення про космічному Умі як про перводвигателе, риса, яку ми звикли пов'язувати тільки з Аристотелем. А гомеомерного Анаксагора зрозумілі тільки в связп з подальшим атомизмом. Ще більш дивне враження справляє виклад надалі філософії Архелая (II 46-17). II вже зовсім
  3.  КНИГА ДРУГА 1
      Діоген Лаертський помилково приписує Анаксимандру вчення Анаксагора про лупі і сонце. - 103. 2 Сонячний годинник («гномон» у широкому сенсі слова) визначали час дня по напрямку тіні від стоячій «стрілки»; «гномон» (у вузькому сенсі слова) додатково до цього визначав час року (сонцестояння і рівнодення) по довжині тіні. -103. 3 Хронологічна проблема: мабуть, на Анакспманд-
  4.  В. ФРАГМЕНТИ Про природу 1.
      гомеомерий (подобочастних) виникає і характеризується шляхом з'єднання подібних [частинок]. Він каже: «Але чого. . . була і є »[У 12]. «Бо ні у малого немає найменшого, але завжди [ще] меншу (бо буття не може перестати бути шляхом поділу), і точно так само у великої є завжди більше. І воно дорівнює малому по безлічі. Сама ж по собі всяка річ і велика і мала ». 4. Там же,
  5.  ВИСНОВОК (План з начерків до «Філософії в трагічний століття грецької історії»)
      Мислення греків у трагічний століття носить песимістичний чи художньо-оптимізатора-стіческій характер. Глибока недовіра до реальності: ніхто не визнає доброго божества, яке створило б все optime. 12 Ніцше (Релігійна секта піфагорійців. Анаксимандр. Емпедокл. Елеати.) Елеати. (Анаксагор. Геракліт.) Демокріт, світ без морального і естетичного значення, песимізм випадку.
  6.  Глава VIII. Анаксагор
      Філософ Анаксагор, хоча його й не можна поставити поряд з Піфагором, Гераклітом або Парменидом, проте був значною історичною постаттю. Він був іонійців і з'явився продовжувачем наукової раціоналістичної традиції Іонії. Він був першим, хто познайомив афінян з філософією, і першим висловив думку, що першопричиною фізичних змін є розум. Анаксагор народився в Іонії в
  7.  Анаксимандр (611-546 рр.. До н.е.)
      відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і кількісних визначень речі. Але апейрон у
  8.  60. Архелаю
      гомеомерии. 5а. Гефестіоном. Керівництво, с. 3, 20 Consbr.: Софокл в «Елегії» вважав, що ім'я Архелая ('А? Хе / .ао ;) не вкладається ні в гексаметр, ні в пентаметр; він каже: Архелеос - адже так краще лягає в розмір. 6. Секста Емпірика. Проти вчених, VII, 14: Архелай-афінянин займався фізичної та етичної частиною філософії. 7. ВІН ЖЕ. Проти вчених, IX, 360: Архелай-афінянин,
  9.  5. СОКРАТ
      Сократ, син скульптора Софрониска і повитухи Фенарети (ио словами Платона в «Феетете», 9), афінянин, з дему Алопеки. Думали, що він допомагає писати Еврипиду; тому Міесілох говорить так: «Фрігійці» - ім'я драмі Еврінідовой, сократовом фігами откормлеппой. 11 в іншому місці: Цвяхом Сократа Еврппнд збитий. Каллін пише в «полонені»:
  10.  ЕМПЕДрКЛ І Анаксагором
      відкриття того, що повітря різниться від інших речовин. Він дав цьому наукове обгрунтування. Якщо опустити на воду перекинуте відро, то вода його не заповнює. Якщо ж відро трохи нахилити, то скільки повітря з нього вийде, рівно стільки ж води увійде всередину. Він же показав на прикладі відцентрову силу. Беруть посудину, наповнюють його водою і, прив'язавши мотузку, обертають цю посудину, причому вода з нього не
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка