НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

59. Анаксагор

А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ

1. Діоген Лаерт, II, 6-15: Анаксагор, син Гегесібула або Евбула, Клазен-менець. Він був слухачем Анаксимена і вперше приєднав до матерії розум, почавши свій твір - а воно написано приємним і виконаним величі слогом - так: «Всі речі були упереміш, потім прийшов розум і їх упорядкував» [ср У 1]. Тому його прозвали «Розумом» (Nous), і Тімон в «Сіллах» [фр. 24 DJ говорить про нього так: Анаксагор, відважний герой, - Розумом його звали Бо вчив він, що Розум, від сплячки раптово прокинувшись, Всі воєдино пов'язав, що перш у змішуванні було.

Він відрізнявся не тільки знатністю роду і багатством, а й високомудрих, оскільки відмовився від спадкового маєтку на користь родичів. (7) Ті звинувачували його в тому, що він про нього не дбає, а він їм і каже: «Ну так подбайте ви», - і зрештою вийшов від справ і віддався умогляду природи, не цікавлячись громадськими справами, а у відповідь на чийсь докір: «Тобі немає діла до батьківщини» - сказав: «Тіпун тобі на язик! Мені до батьківщини ще як є справа », - і вказав перстом на небо.

Кажуть, що під час переправи Ксеркса йому було двадцять років, а всього він прожив сімдесят два. Аполлодор в «Хроніці» повідомляє, що він народився в семидесятих олімпіаду [500-497 рр.. до н. е.. |, а помер в перший рік вісімдесят восьмий [428 р. до н. а.]. Почав філософствувати в Афінах при Каллии у віці двадцяти років - так говорить Деметрій Фалерский в «Списку архонтів», - де і провів, кажуть, тридцять років. (8) Він вчив, що Сонце - розжарена брила, за величиною більше Пелопоннесу (інші приписують цей погляд Тантала), а на Місяці є поселення, так само як пагорби та яри. Начала - гомеомерии: аналогічно як з «крупинок» (як їх називають) складається золото, так з подобочастних маленьких тілець утворився Всесвіт. Рушійна причина - Розум; важкі тіла, як земля, [при виникненні світу] зайняли ніненее місце, легкі, якось: вогонь, - верхнє, а вода і повітря - середнє. Так на плоскій землі виникло море, після того як сонце випарувати вологу. (9) Зірки спочатку рухалися куполообразно, так що постійно видимий поюс перебував у зеніті, але згодом [їх орбіти] нахилилися. Чумацький шлях - відображення світла зірок, що не освітлюваних Сонцем, комети - скупчення планет, испускающих язики полум'я, що мелькають [= «падаючі»] зірки - як би іскри, що викидаються з ефіру. Вітри виникають від того, що повітря розріджується [і тече] під дією сонця. Грім - зіткнення хмар, блискавки - сильне тертя хмар, землетрус - опускання повітря в надра землі. Тварини народжуються з вологого, гарячого та землистого [почав!, А а ІТЕМ один від одного, причому самці-праворуч, а самки - зліва.

(10) Кажуть, що він передбачив падіння каменю, що трапилося у Егоспотамах: він сказав, що камінь впаде з Сонця. Тому Евріпід, який був його учнем, назвав Сонце в «Фаетона» «золотим злитком». Іншого разу, прийшовши в Олімпію, він сів [на стадіоні] в шкіряному плащі, як якби мав піти дощ - що і сталося. Ще кажуть, що на чиєсь запитання, чи стануть коли небудь гори в околицях Лампсака морем, він відповів: «Чи стануть, потрібен тільки час». Якось його запитали, чого ради він народився на світ, на що він відповів: «Заради споглядання Сонця, Місяця і неба». «Ти лішілея афінян», - сказав йому хтось. «Ні - відповів він, - це вони мене позбулися». Побачивши гробницю Мавсола, він сказав: «Розкішна гробниця - привид багатства, зверненого в камінь». (11) страждають від того, що вмирає на чужині, він сказав: «Спуск в Аїд звідусіль однаковий».

За словами Фаворіна в «Різноманітних оповіданнях», він вважається першим, хто висловив думку, що поезія Гомера - [алегорія] про чесноти і справедливості; із ще більшим завзяттям захищав цей погляд його учень Метродор з Лампсака , який першим став займатися також і фізичним вченням поета. Анаксагор же вперше оприлюднив книгу з прозовим твором [?]. Силен в першій книзі «Історії» собщает, що при архонт Деміле [?] З неба впав камінь, (12) а Анаксагор пояснив це тим, що все небо складається з каменів: воно утримується від розпаду завдяки швидкому обертанню, а якщо сповільниться, то впаде.

Про його судовому процесі розповідають по-різному. Сотіон в «спадкоємство філософів» говорить, що він був звинувачений в нечесті Клеоном за те, що стверджував, що Сонце (Геліос) - розпечена криця заліза. Оскільки з промовою на його захист виступив Перікл, його учень, то його присудили [всього лише] до штрафу в п'ять талантів і вигнання [з Афін]. За словами Сатира в «Життєписах», судову справу проти нього було порушено політичним противником Перикла Фукідідом, причому не тільки за звинуваченням у лукавстві, але й за звинуваченням у персофільстве, і він був заочно засуджений до смертної кари. (13) Обидва известия - і про його засудження і про смерть його дітей - дійшли до нього одночасно; про засудження він сказав: «І моїх суддів, і мене природа і так вже давно засудила до смерті», - а про дітей: «Я знав, що народив їх смертними »(інші приписують зті вислови Солону, інші - Ксенофонту). Він сам і поховав їх своїми руками, як каже Деметрій Фалерский у своїй книзі «Про старості». Герміпп в «Життєписах» говорить, що він був замкнений у в'язниці в очікуванні страти; тоді Перікл звернувся до народу і запитав, чи є їм хоч у чомусь дорікнути його самого в його житті. «Не в чому», - відповіли ті. «Ну так от, - сказав він, - а я його учень. Так не піддавайтеся ж наклепі і не вбивайте людини; послухайтеся мене і відпустіть його! »І його відпустили, але він не виніс такого глумління і покінчив із собою. (14) Ієронім у другій книзі «Розрізнені записок» говорить, що Перікл привів його на суд і показав суддям: він був таким виснаженим і схудлим від хвороби, що його відпустили скоріше з жалю, ніж на підставі виправдувального вироку. Ось те, що повідомляють про його процесі. Подейкували, що він вороже ставився до Демокріту після того, як йому не вдалося увійти в коло його співрозмовників. Нарешті, він виїхав до Лампсак, де і помер. На питання міської влади, яке його бажання виконати, він відповів: «Нехай на місяць моєї смерті дітей щорічно відпускають на канікули», - і звичай цей дотримується донині. Коли він помер, жителі Лампсака поховали його про почестями, а на могилі висікли напис:

Істини вища межа і межі Всесвіту досяг Тут, під цією плитою, Анаксагор похований.

Є й наша епіграма про нього:

Колись Сонце вважав огнедишною брилою залізної І тому померти повинен був Анаксагор.

Спас його друг Перікл, але він зі спокоєм духу, Як справжній мудрець, сам собі життя позбавив.

Було ще три Анаксагора, сукупні заслуги яких не коштують нічого [в порівнянні з Клазоменцем]: один був ритор Ісократовской школи, другий скульптор, згадуваний Антигоном, третій - граматик, учень Зенодота. 2.

ГАРПОКРАТІОН; під словом «Анаксагор»: Анаксагор-софіст [= «філософ» 1, син Гегесібула, клазоменец, учень милетца Анаксимена. Його прозвали «Розум», так як він вважав [началами] матерію і всеконтролірующая Розум. Йому належить визначення Сонця як розпеченій «брили». 3.

СУДУ, під словом «Анаксагор»: «Анаксагор. . . брили »[= А 2], тобто вогняного каменю. Він був вигнаний з Афін, [а не страчений] завдяки захисту Періклата, переселившись в Лампсак, там і помер, заморити себе голодом. Покінчив він з собою у віці 70 років, так як афіняни посадили його у в'язницю як протягати якесь новий погляд про бога. 4.

КИРИЛ. Проти Юліана, I, 12 В (з «Хроніки» Євсевія = Ієронім, рік від Авраама 1520-й = 0л. 70,1 = 500 г.дон. Е..): Повідомляють, що в семидесятих олімпіаду були [відомі] філософи- фізики Демокріт і Анаксагор, так само як і Геракліт на прізвисько «Темний». ЄВСЕВІЙ в пер. Ієроніма, рік від Авраама 1557-й [Ол. 80, 1 = 460 р. |: Помер Анаксагор. СР А 18.

4а. Паросского хроніка, 60 = FGrH 239 А 60: З тих пір як Евріпід у віці 44 років вперше здобув перемогу в конкурсі трагедій, [минуло] 179 років; архонтом в Афінах тоді був Діфіл [442-441г. до н. е..]; сучасниками Евріпіда були Сократ і Анаксагор. Ср: Плутарх: Фемістокл, 2 = меліси, А 3. 5.

Діоген Лаерт, IX, 41: Що стосується часу життя [Демокріта], то, як він сам говорить про це в «Малому Мірострой», він був молодий, коли Анаксагор був старий, - молодше його на сорок років. А «Малий мірострой», за його словами, був складені в сімсот тридцятому році після взяття Трої.

Там же, IX, 34: Потім він [Демокріт] примкнув до Левкиппу і (згідно з деякими) Анаксагору, будучи молодше його на сорок років. Однак, за словами Фаворіна в «Різноманітних оповіданнях», Демокріт говорив про Анаксагоре, що його погляди про Сонце та Місяць не свої, а древні: він їх, мовляв, вкрав, (35) і при цьому висміював його космогонію і вчення про Умі; Демокріт вороже ставився до нього саме за те, що той не прийняв його [в число слухачів]. Як же тоді він міг бути його учнем (всупереч деяким)? 6.

Филострато. Життя Аполлонія Тіанського, II, 5: [говорить Дамис]. Я думав, Аполлоній, що спущуся з гори мудрей, бо я чув, що клазоменед Анаксагор спостерігав небесні явища з гори Мімант в Іонії, а мілетец Фалес - з прилеглої Мікале. . . Там же, I, 2: Хто ж не знає, як Анаксагор в Олімпії в саме відро прийшов на стадіон під парасолькою в предреченной дощу? Або як він передбачив, що будинок завалиться, і не помилився, бо дім і справді звалився? І хіба не істинними виявилися його пророцтва про те, що день звернеться в ніч і що у Егоспотамах з неба вивергнутися камені? СР А 1, § 10; А І; А 18. 7.

Страбона, XIV, с. 645: Зьаменітим клазоменцем був натураліст Анаксагор, учень Анаксимена Милетского; його учнями, в свою чергу, були натураліст Архелай і поет Евріпід.

ЄВСЕВІЙ. Приготування до Євангелія, X, 14, 13: Архелай став наступником Анаксагора як глави школи в Лампсаке і, переселившись до Афін, відкрив школу там.

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Стромати, I, 63: Після нього [= Анаксимена] Анаксагор, син Гегесібула. клазоменец; він переніс школу з Іонії в Афіни. Його наступником стає Архелай, учнем якого був Сократ.

ПСЕВДО-ГАЛЕН: Історія філософії, 3: [Анаксимандр] вишколи Анаксимена в наставники Анаксагору, а той покинув Мілет і приїхав в Афіни; першим з афінян він подвиг до філософствування Архелая [см. 60 А 1-5].

- ЦИЦЕРОН: Тускуланские бесіди, III, 30: Те, що Тесей, за його словами, дізнався від мудреця, то Евріпід [устами Тесея] говорить про самого себе. Він був учнем Анаксагора, який, за переказами, отримавши звістку про смерть сина, сказав: «Я знав, що його породив смертним» [ср А 33].

- Діонісій Галікарнаський. Риторика, I, 10: Евріпід був близький до Анаксагору, а Анаксагор учив, що «всі речі були упереміш». Потім він зійшовся з Сократом і познайомився з більш щирим навчанням. І все ж, як мені думається, він і Анаксагорова вчення удостоїв згадки у своїх драмах і вивів цей погляд в «Меланиппа Премудрої»: початок його мови натякає на прихильність до вчителя, оскільки Меланиппа говорить. . . [См. А 62]. 8.

Сімплікія. Ком, до «Фізиці», с. 25, 19 [= 31 А 7]: Емпедокл з Акраганта, що народився трохи часу через після Анаксагора. СР 31 А 1, § 56. 59 А 43. 9.

Проклятий. Ком, до Евклиду, с. 65, 21 [ср 41 А 1]: Після нього [Піфагора] багатьма геометричними проблемами займалися Анаксагор з Клазомен і Енопід з Хіос, який був трохи молодший Анаксагора. Платон також згадав про них у «Суперники» як про прославилися в математиці [ем. 41 А 2]. 10.

Кедри, I, 165, 18 Bekk.: Як повідомляють елліни, і Ферекид з Сірос, і Піфагор з Самоса, і Анаксагор ІЕ Клазомен, і Платон Афінський подорожували до Єгипту в надії отримати від єгиптян більш точні знання з богоеловію і природознавства.

Амміан Марцеллін, XXII, 16, 22: Грунтуючись на них [= таємних книгах єгиптян], Анаксагор передбачив падіння каменів з неба, а вивчаючи колодязну муть, - - майбутні землетрусу. СР XXII, 8, 5. 11.

Паросского хроніка, 57 (FGrHist 239 А 57): З тих пір як в Егоспотамах впав камінь і помер поет Симонид у віці 90 років, минуло 205 років; було це при афінському архонт Феагеніде [468 - 467 р. до н. е..]. Пліній. Природна історія, II, 149 сл.: Греки повідомляють, що Анаксагор Ь'лазоменскій в другий рік 78-й олімпіади [467-466 р. до н. е..] завдяки своїх пізнань в астрономії передбачив, в які дні впаде камінь з Сонця, що і сталося серед білого дня в області Фракії біля річки Егоспотамах (камінь цей показують і донині: він завбільшки з навантажений віз і обпаленого кольору), причому в ті ночі на небі палала комета. Якщо повірити в те, що він і справді це передбачив, доведеться також визнати, що здібності провидця Анаксагора була зовсім дивовижною; сама наша здатність до розуміння природи речей опиниться під загрозою і все переплутається, якщо допустити, що Сонце або саме камінь, або на ньому коли-небудь перебував камінь. Однак сам факт частого падіння [каменів з неба] не підлягає сумніву. (150) Один такий, невеликих розмірів, і донині дбайливо зберігається в Абидосская гимнасии; розповідають, що його падіння на материку було передбачене тим же Анаксагором. Ср: ІОАНН лідійських. Про знаменнях, 7; с. 14, 15 W.

 Ієронім (пер. «Хроніки» Євсевія): На річці Егоспотамах звалився камінь з неба на рік від Авраама 1551-й [= Ол. 78,3 = 466 р.]. СР А 1, § І. 12.

 Плутарх: Лисандр, 12: Деякі стверджують, що знаменням, віщував поразку, було падіння каменю: на березі Егоспотамах звалився величезний камінь, і більшість запевняє, що він впав з неба. Його показують і зараз, і для жителів Херсонеса він служить предметом поклоніння. Кажуть, ніби Анаксагор передбачив, що одне з прикріплених до неба тел у разі коливання або сотряеенія може обірватися і впасти вниз. Жодна із зірок, стверджував він далі, чи не знаходиться тепер на споконвіку властивому їй місці: кам'янисті за складом і важкі, що світяться внаслідок опору і розриву ефіру, вони утримуються у височині, що захоплюються огромною силою вихрового круговороту, приблизно так само, як були вони утримані від падіння на Землю спочатку, коли важкі і холодні частини відділялися від Всесвіту. [. . .] Дайм в творі «Про благочесті» [FGr Hist 65 F 8] підтверджує слова Анаксагора, розповідаючи, що протягом сімдесяти п'яти днів до падіння каменя на небі безперервно було видно величезне, схоже на палаюче хмара вогненне тіло, яке не стояв на місці , а лунало складним, кривим шляхом і т. д. (пер. М. Є. Сергі-енко). 13.

 Плутарх. Перікл, 16: Підтримував весь цей акуратний порядок [в будинку Перікла] його слуга Евангел, один, як ніхто інший, по натурі чи своєї здатний до господарству чи привчений до нього Періклом. Звичайно, це не згідно з філософією Анаксагора, який по натхненню понад або по натхненню свого великого духу [влас. «З високомудрих»] кинув свій будинок, залишив землю без обробки на пасовище вівцям (пер. С. І. Соболевського). 

 ПЛАТОН. Гіппій Більший, 283 А.:. . . Отримавши в спадок величезне стан, [Анаксагор] НЕ старалася про нього і втратив його повністю: настільки нерозумно він умствовать. 

 - ЦИЦЕРОН. Тускуланские бесіди, V, 39: Будь це не так, хіба Анаксагор або той же Демокріт залишили б свої маєтки і спадщини, щоб всією душею віддатися божественному задоволенню пізнання та дослідження? 

 - Філонов АЛЕКС. Про споглядального життя, 14: Греки славословлять Анаксагора і Демокріта за те, що, охоплені пожадливістю до філософії, вони кинули свої володіння необроблену. Я теж захоплююсь ними за те, що вони виявилися вище багатства, а й т. д. [ср ДЕМОКРІТ, XXVI-XXVII Л.] 

 14. ТЕРТУЛЛИАН. Апологія, 46: Якщо порівнювати [християн і язичників] в чесності, то Анаксагор [?] Відмовився повернути заставу своїм друзям, а чесність-християн визнається навіть язичниками. 15. ПЛАТОН. Федр, 269 Є.: [Сократ] Може статися, шановний, що Перікл неспроста виявився всіх досконаліше в ораторському мистецтві. [Федр]. Чому це? [Сократ]. Всі великі мистецтва потребують марнослів'я і високословіі про горнем і про природу: схоже, що від такого роду занять купуються височина думки і досконалість у всьому. Перікл саме це і придбав на додачу до своєї природної обдарованості: зійшовшись з Анаксагор, який, по-моєму, володів цими властивостями, і сповнившись високословія про горнем, а також діставшись до природи розуму і недоумию (про що здебільшого міркував Анаксагор), він звідси почерпнув для ораторського мистецтва ті якості, які йому личать. Ср: ПЛАТОН. Алківіад I, 118 с = 37 А 5. 

 Ісократ, XV, 235 = 37 А 3. 

 Плутарх. Перікл, 4: Але найближчою Периклу людиною, яка вдихнув у нього величний образ думок, підноситься його над рівнем звичайного ватажка народу, і взагалі надав його характеру високу гідність, був Анаксагор з Клазомен, якого сучасники називали «Розумом» - чи тому, що дивувалися його великому, незвичайного розуму, проявляється при дослідженні природи, або тому, що він перший виставив принципом пристрою Всесвіті не випадок чи необхідність, але розум, чистий, незмішаний, який у всіх інших предметах, «мішаних, виділяє однорідні частинки (гомеомерии) ( пер. С. І. Соболевського). 

 ЦИЦЕРОН. Про оратора, III, 138: Чи не завалящий вчитель риторики навчив Перикла горланити у клепсидри; учителем його, як повідомляють, був знаменитий Анаксагор. 16.

 Плутарх. Перікл, 6: Це були не єдині плоди, які отримав Перікл від спілкування з Анаксагором: мабуть, він став вище забобонного страху, внушаемого дивовижними небесними явищами людям, які не знають їх причин, втрачають розум і приходять в сум'яття від божественних справ за незнання їх, тоді як наука про природу, усуваючи боязнь, замість страхітливого, хворобливого забобони дає людині спокійне благочестя і благі надії. Розповідають, що одного разу Периклу принесли з села голову однорогого барана. Віщун Лампон, побачивши, що ріг, що виріс на середині чола, був міцний і твердий, сказав, що від двох могутніх партій, існуючих тепер у місті, Фукідідовой і Перікловой, сила перейде до одного, у кого буде це диво. А Анаксагор, розрубавши череп, показав, що мозок не наповнював свого заснування, але, маючи форму яйця, зібрався з усього вмістилища свого в те місце, де корінь роги мав початок. Тоді всі присутні дивувалися Анаксагору, а трохи згодом Лампон, коли Фукідід був скинутий, а управління всіма суспільними справами перейшло в руки Перикла (пер. С. І. Соболевського). 17.

 Там же, 32: У зто же час [= початок Пелопоннеської війни] ... Діопіфа вніс законопроект [псефізми] про притягнення до суду за звинуваченням у державному злочині тих, хто не визнає богів і викладає вчення про небесні явища, "тим самим він хотів накликати підозру на Перикла через Анаксагора ... побоюючись за Анаксагора, [Перікл] відіслав його з міста. 

 Діодор Сицилійський; XII, 39 (архонтство Евтідема - 431 р. до н. З.; Після опису процесу Фідія; ймовірний джерело - Ефор): Крім того, [противники Перикла] клеветнически звинуватили софіста Анаксагора, вчителі Перикла, в тому, що він нібито нечестиво богозневажає. СР А 1, § 12. 18.

 Плутарх. Никий, 23: Першим, хто оприлюднив у письмовому творі надзвичайно ясне і сміливе вчення про фазах і затемненні Місяця, був Анаксагор, а й сам він в ту пору [413 р. до н. е..] був ще фігурою недавнього минулого, і вчення його ще не стало загальновідомим: воно як і раніше зберігалося в таємниці і поширювалося серед вузького кола осіб з відомою обережністю і конфіденційністю. Тоді не терпіли натуралістів і «базік про небесні явища» (метеоролесхов), як їх тоді називали, за те, що вони нібито зводили божество до позбавлених розуму причин, ненавмисно діючим силам і детермінованим явищам. Так вигнали Протагора і посадили у в'язницю Анаксагора, якого насилу визволив Перікл. 

 ЄВСЕВІЙ. Хроніка (арм. пер.), Рік від Авраама 1554-й (Ол. 79,3 = 462-461 р. до н. Е..): Було затемнення Сонця. Помер Анаксагор [ср А 4]. 

 - ЦИЦЕРОН. Про державу, I, 16, 25: Щось подібне, за переказами, відбулося і під час тієї найбільшої війни, яку афіняни і лакедемоняне вели між собою, напружуючи всі сили: знаменитий Перікл, перший у своїй державі по авторитету, красномовству і мудрості, коли Сонце померкло і раптово наступила тьма, а афінян охопив жах, нібито пояснив співгромадянам те, що сам дізнався від Анаксагора, чиїм учнем він був, - що Місяць затуляє нам коло Сонця; ось чому це, хоча буває, правда, не в кожне молодик , можливо тільки в певні молодика. Розглянувши це питання і давши пояснення, він позбавив людей від страху, що охопила їх, бо це було незвичайне і в ті часи невідоме пояснення - що затемнення Сонця відбувається внаслідок проміжного положення Місяця; як кажуть, перший це відкрив Фалес (пер. В. Про . Горенштейна). 19.

 Йосип Флавій. Проти аніонів, II, 265: Анаксагор був клазоменцем, але, оскільки він оголосив Сонце (яке афіняни шанували богом) розпеченим жорном, вони засудили його до смерті з перевагою в кілька голосів. 

 Олімпіодор. Ком, до «Метеорології», с. 17, 19 Stuve: Лише зірки вогненної природи, тому Анаксагор і назвав Сонце «крицею», маючи на увазі надмірний накал: «криця» (добрий) означає «розпечене залізо». За те, що він посмів таке сказати, його вигнали за допомогою остракізму з Афін. Згодом, однак, його реабілітували і повернули із заслання завдяки Перікловой мови [на його захист]: Перікл був учнем Анаксагора. 20.

 Філодем. Риторика, І, 180, фр. 7 Sudhaus: Раб <Кле> вона [?] Після прочуханки дав суддям свідчення на Анаксагора. . . 

 20 а. Схолії до Пиндару; Олімп. I, 91 (с. 38, 6 Dr.): Тантал був натуралістом і стверджував, що Сонце - брила. За це він поніс покарання: над ним нависає камінь, який приводить його в жах і трепет. З приводу каменю фізики говорять, що «каменем» [в міфі] називається Сонце, і Евріпід, який був учнем Анаксагора, у наведених нижче віршах також назвав Сонце скелею: «Блаженний. . . / Там в повітрі ширяє непорушно Тантал / І жахом мучиться, скелю / Над головою відчуваючи злочинною »[« Орест », ст. 4-7]. В іншому місці він називає його уламком: «О якщо б я до каменя здійнялася. . . / Уламок Олімпу, / Меж небом і нами / Повис на ланцюгах золотих він / І паморочиться вихором! / Я Тантала старому там би / надгробних пісню Прово »[« Орест », ст. 982 сл.] (Вірші в пер. Інн. Анненського). 

 20 Ь. Теологумен арифметики, с. 6, 18 de Falco: Евріпід, оскільки він був учнем Анаксагора, згадує про Землю в таких словах: «Мудреці стітают тебе Осередком смертних». [Ср фр. 944 N.] 

 20 с. Оксірінхской папіруси, т. IX, № 1176 (із) 6-й книги «Життєписів» - Сатира, ставлення Евріпіда до Анаксагор): фр. 37, стб. 1,22:. . . Потім він Анаксагор »божественно. . . природо. . . фр. 37, стб. 3, 9: Про Владика Всесвіту, я зелень тобі f Приношу і коржик, Аїд або Зевс / називаєш ти. . . 

 {Евріпіда, фр. 9121 - в »тихий трьох віршах ой з точністю висловив все вчення Анаксагора про устрій світу. А в іншому місці він задається питанням, що стоїть на чолі небесного світу, «Про зіві, закон природи ль ти иль розум людей» [«Троянки», 886]. 

 фр. 38, стб. 1, 16;. . . Він каже: «Який нечестивець і безбожник, дивлячись на це-ось [= Всесвіт], що не наставляє свою душу вірити в бога і не відкине геть лукавий обман метеорологів, чий зухвалий мову марнослів'я про незримому, геть позбавлений розуму?» [Евріпіда, фр. 913, парафразу]. 21.

 ABJI Гелла, XV, 20: Ось які вірші написав про Евріпіда Олександр Етолійський [фр. 7 Diehl]: 

 Був похмурий в обігу, за мені, учень непорочного Анаксагора: Ненавидів він сміх і жартувати не вмів навіть випивши чарку-другу, Але все, що писав він, мед просочив і Сирен цитрі принадність. 

 Еліа. Строкате розповідь, VIII, 13: Кажуть, що Анаксагора Клазоменского жодного разу не бачили ні смеющимся, ні усміхненим. 22.

 Афіни, V, 220 В: У його [= Есхіна-сократики] діалозі «Каллий» містяться опис сварки Каллия з батьком і сатира на софістів Продика і Анаксагора [?]. Про-дик, за його словами, виховав такого учня, як Ферамен, а Анаксагор - Філоксена, Еріксідова сина, і Аріфрада (брата кифареда Арігнота): зіпсованість вихованців та їх ненаситна пристрасть до пороку за його задумом повинні викрити вчення вихователів. 23.

 Алкідамант у Аристотеля, Риторика, II, 23. 1398 Ь 15: Мешканці Ламп-сака поховали Анаксагора [за громадський счеті - хоч він і був чужаком - і шанують донині. 24.

 Еліа. Строкате розповідь, VIII, 19 (після епітафії, наведеної в А 1, § 15): Ще кажуть, що йому споруджено вівтар, [як героєві], і на ньому напис: «Уму» або, по-іншому, «Істині». 25.

 Діоген Лаерт, II, 46 (СР 14 А 15, 21 А 19): Як говорить Аристотель в третій книзі «Про поетику», суперником. . . Анаксагора був Сосібій. 26.

 Там же, X, 12: За словами Діокла, із стародавніх він [= Епікур] найбільше схвалював Анаксагора, хоча де в чому і заперечував йому, і ще Архелая - вчителя Сократа. 27.

 «Монети з Клазомен (легенда: KAAZOMENIQN), ймовірно, відтворюють зображення місцевих статуй філософа. 1-й тип (бл. 100 р. до н. З.) Зображує Анаксагора в розворот ліворуч, сидячим на барабані кам'яної колони, права рука піднята в повчати жесті, ліва опущена на коліно. 2-й тип (епоха імперії) - стоїть в розворот праворуч, груди незахищені, ліва нога спирається на надгробок, у витягнутій правій руці він тримає глобус, ліва впирається в бік »- ДК. 

 Апофтегматіка СР А 1. § 10. 13 28.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метаф., 1009 Ь 25 (після 28 В 16): Згадують також вислів Анаксагора (звернене до когось з його учнів) про те, що суще буде для них таким, яким вони його будуть представляти. 29.

 КЛИМЕНТ АЛЕКС. Стромати, II, 130: Як повідомляють, Анаксагор з Клазомен сказав, що мета життя - споглядання і що випливає з нього свобода. 30.

 АРИСТОТЕЛЬ. Нікомахова етика, 1141 Ь 3 = Фалес, А 9. Там же, 1179 а 13: Мабуть, і Анаксагор вважав, що щасливий - зто не багатій і не володар; за його словами, він би не здивувався, якби [той, хто дійсно щасливий], здався натовпі ненормальним. Ср: АРИСТОТЕЛЬ. Евдемова зтіка, 1215 b 6. Там же, 1216 а 11: Кажуть, що на чийсь здивоване запитання, чого заради краще народитися на світ, чому не народитися, Анаксагор відповів: «Заради споглядання неба і порядку Всесвіту». 

 Евріпіда, фр. 910 N. (Співає хор): Блажен, хто здобував знання науки (іаторїа), хто не заподіює зла співгромадянам і не прагне до неправедних справах, але споглядає нестаріючий лад (космос) безсмертної природи - як він виник, отчого? До таких людей ніколи не горнуться помисли про ганебних справах. 31.

 ВАЛЕРІЙ МАКСИМ, VIII, 7 ext. 6: А яким завзяттям палав Анаксагор! Ворота з довгих мандрівок на батьківщину і побачивши свої володіння закинутими, він сказав: «Я б не вцілів, якби вони не пропали». Слова, сповнені вишуканої мудрості! Бо, якби він обробляв свої угіддя, а не духовні дарування і залишився б господарем у родовому маєтку, він не повернувся б у нього настільки знаменитим Анаксагором. 32.

 Плутарх. Перікл, 16: Одного разу, коли Перікл був дуже зайнятий, Анаксагор, уже старий, лежав без призора, накривши голову, щоб покінчити життя, заморити себе голодом. Коли звістка про зтом дійшло до Перикла, він з переляку зараз же побіг до старого і став умовляти його залишити цей намір, оплакуючи не його, а себе при думці, що позбудеться такого радника в державних справах. Тоді Анаксагор відкрив голову і сказав йому: «Перікл, ч той, хто має потреба в лампі, підливає в неї масла» (пер. С. І. Соболевського). 33.

 ГАЛЕН. Про поглядах Гіппократа і Платона, IV, 7. с. 392 Мй11ег = посидить-ний, F 165 Edelstein-Kidd: Тому він говорить про «попереджання» подій і про ставлення до ще не настало як до вже наступило. Термін "передувати» (repoevSijaelv) означає у Посідоній: заздалегідь уявляти і представляти в своїй свідомості та подія, яка має відбутися, тому щоб поступово звикнути з ним як з доконаним фактом. Тому [Посидоний] привів тут вислів Анаксагора: коли йому повідомили про смерть сина, він абсолютно спокійно відповів: «Я знав, що його породив смертним», а Евріпід запозичив зту думка і вклав в уста Тесею слова [фр. 964 N.]: 

 Я мудрецем одним сему навчений 

 Завжди нещастя в думках уявляв собі, 

 Уявляв изгнанье з батьківщини, 

 Передчасну смерть, інші лиха, 

 Щоб коль зі мною станеться, що я уявляв в розумі, 

 Страждань вящих новизною не викликала. 

 Ср: Евріпіда: Алкестида (поставлена ??в 438 р. до н. З.), Ст. 903 сл. 34.

 Стобі, IV, 52 Ь, 39 Н.: Анаксагор говорив, що є два уроки смерті: час до народження і сон. 

 34 а. ЦИЦЕРОН. Тускуланские бесіди, I, 43, 104: Коли Анаксагор помирав у Лампсаке і друзі запитали його, чи не бажає він, щоб, якщо що станеться, його перевезли на батьківщину в Клазомени, він відповів: «Дарма: шлях у пекло звідусіль однаковий» , Прекрасно сказано! 

 33 Замовлення ^ 808 Твір 

 СР А 1, § 6 35.

 ПЛАТОН. Апологія Сократа, 26 d: [Мелет] ... він говорить, що Сонце - камінь, а Місяць - земля. [Сократ] Так ти надумав звинувачувати Анаксагора, [а не мене], люб'язний Мелет? І ти так зневажаєш суддів і вважаєш їх настільки безграмотними, що, по-твоєму, вони не знають, що цими промовами сповнені книги Анаксагора Клазоменс-кого? І значить, юнаки від мене впізнають те, що можна інший раз купити в орхестре щонайбільше за драхму і підняти Сократа на сміх, якщо він стане видавати за свої ці навчання, до того ж настільки безглузді? 36.

 КЛИМЕНТ АЛЕКС. Стромати, I, 78: Пізно прийшли до еллінам викладання словесності і [прозова] література. Алкмеон Кротонский і т. д. [см. 24 А 2). Інші повідомляють, що першим видав у списках книгу Анаксагор, син Гегесібула, клазоменец. 37.

 Діоген Лаерт, I, 16: По одному твору написали Меліс, Парменід, Анаксагор. 38.

 Плутарх. Про вигнання, 17. 607 F: Сидячи у в'язниці, Анаксагор креслив квадратуру кола. 39.

 Вітрувій, VII, Предисл., 11: Вперше в Афінах Агафарх, коли Есхіл ставив трагедію, влаштував сцену [= перспективну декорацію] і залишив про це дослідження. За його почином Анаксагор і Демокріт написали [роботи, присвячені] цього ж питання: яким чином слід з центру, поміщеного в певному місці, [провести] лінії згідно як погляду очей, так і поширенню променів відповідно природній пропорції, щоб про неіснуючу [в досвіді ] речі існуючі [в досвіді] зображення будівель давали в сценічних декораціях враження, [що вона існує], і щоб з предметів, зображених в одній і тій же площині, одні здавалися знаходяться позаду, інші - виступаючими вперед (пер. С. Я. Лур'є, см.: ДЕМОКРІТ, фр. 139 з комм.). 40.

 Мюнхенський кодекс 490, XV століття, л. 483 ": Про Анаксагоре. За словами деяких, Анаксагор написав трактат про нерозв'язних питаннях і назвав його« Ремінь », оскільки, на його думку, він прив'язував читачів до безвихідним труднощам. 

 - 40 а. ГАЛЕН. Про відсутність печалей, у Ібн абі Ушайбійя, CMG, Supp. Or. II, с. 90 (пер. з араб.): Er [Galen] sagte in seinem Buch «Uber die Vertreibung des Kummers», dass ihm in den grossen koniglichen Schatzkammern der Stadt Rom zahlreiche Biicher [...] verbrannt seien. Einige der verbrannten Exemplare waren von der Hand des Aristoteles, des Anaxagoras und des Andromachos. 

 Вчення СР A 1, § 8 

 Діоген Лаерт, V, 42 (каталог творів Теофраста): «Проти Анаксагора» - 1 книга; «Про навчаннях Анаксагора» - 1 книга, порівн.: Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 166, 17 (цит. нижче в А 41). 41. Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 27, 2 [= ТЕОФРАСТ. Фізичні думки, фр. 4 Diels]: Анаксагор, син Гегесібула, клазоменец, приєднавшись до філософії Анаксимена, перший реформував погляди про засадах і заповнив відсутню причину. При зтом тілесних почав він прийняв нескінченно багато: на його думку, все подобочаст-ні, то: вода, вогонь чи золото, безначальний і незнищенні, а їх видиме (феноменальне) виникнення і знищення повністю обумовлені з'єднанням і поділом [частинок], причому всі [подобочастние] містяться у всіх, але кожне характеризується по тому, що в ньому переважає. Так, золотом феноменально є те, у чому багато золота, хоча при цьому в ньому міститься все. Дійсно Анаксагор говорить, що «в усьому міститься частка всього» і «чого у кожній окремій речі найбільше міститься, тим вона з найбільшою ясноразлічімостью була і є» [У 12]. Про зтом, за словами Теофраста, Анаксагор вчить подібно з Анаксимандром, так як той [= Анаксимандр] стверджує, що при диференціації нескінченного [почала] споріднені [частинки] спрямовуються один до одного, і ЩБ вже було готівково як золото, [незримо розсіяне] у Всесвіті, то і стає [видимим] золотом, а що як земля - ??то землею. Те ж і всі інші речі: вони не виникають, але спочатку є в наявності. Але тільки Анаксагор додав в якості причини руху і виникнення Розум, розділяючись під дією якого [подобочастние речовини] породили світи (космос) і всі інші істоти. «При такому тлумаченні, - говорить [Теофраст], - можна було б вважати, що Анаксагор приймає нескінченне число матеріальних почав і одну причину руху і виникнення - Розум. Але якщо витлумачити суміш всіх речей як єдину субстанцію (fibiv), невизначену і по виду [= якісно] і за величиною, то виходить, що він вважає два начала: природу нескінченного і Розум, так що тілесні елементи, як бачимо, він розглядає схоже з Анаксимандром ». 

 Там же, 166, 15: Анаксагор стверджував, що «ні у малого немає найменшого, але всякий раз ще менша, ні у великого немає видатного» [У 3]. Це виявляється з самої цитати, а також із слів Теофраста, який у другій книзі твору «Про Анаксагоре» пише так: «Далі, непереконливо твердження, що всі речі містяться у всьому на тій підставі, що вони нескінченні за величиною і за малості і що не можна постулювати ні найменшу, ні найбільшу величину ». 

 * Там же, 162, 31: Стало бути, в гомеомерии міститься аж, і кістка, і кров, і золото, і свинець, і солодке, і біле, але внаслідок малості вони не сприймаються нашими почуттями, хоча все міститься у всьому. 42. ІПОЛИТ. Спростування всіх єресей, 1,8, 1 сл.: Після нього [-Анаксіменаї був Анаксагор, син Гегесібула, клазоменец. Він вважав початком всього розум і матерію: розум - як творящую причину, матерію - як що стає. Всі речі були упереміш, а розум прийшов і впорядкував. Матеріальні початку, за його словами, нескінченні [за кількістю], і трохи їх теж нескінченна. (2) Всі речі були приведені в рух розумом, і подібне зійшлося з подібним. Частина з них під дією кругового руху отримала постійне місце на небі: щільне, вологе, темне, холодне і все важке зійшлися в середину (коли вони затверділи, з них вонікла Земля), а те, що цьому протилежно: гаряче, світле, сухе і легке, потяглося в далечінь ефіру. (3) Земля має плоску форму і парить, не падаючи, завдяки своїй величині, а також тому, що не існує порожнечі, і тому, що повітря, сила якого безмірна, утримує Землю на вазі. (4) Що стосується наземної вологи, то море виникло з [первинних] земних вод (після випаровування яких утворилося те, що мається тепер) і від стоку річок. (5). Річки живляться як дощами, так і підземними водами: земля-то порожниста, а в порожнинах - вода. Ніл розливається влітку тому, що в нього стікають води від [танення] гірських снігів. (6) Сонце, Місяць і всі зірки-розжарені камені, охоплені кругообертання ефіру. Нижче зірок є якісь тіла, які обертаються разом з Сонцем і Місяцем, невидимі для нас. (7) Тепло зірок ми не відчуваємо, так як вони на великій відстані від Землі, і до того ж не так гарячі, як Сонце, оскільки займають область похолоднее. Місяць ніші Сонця і ближче до нас. (8) Сонце за величиною перевершує Пелопоннес. Світло у Місяця не свій, але від Сонця. Кругообертання зірок відбувається під Землею. (9) Затемнення Місяця бувають від того, що її заступає Земля, а інший раз і тіла, [які звертаються] нижче Місяця; затемнення Сонця - коли його затуляє Місяць, кожного місяця. Повороти Сонця і Місяця відбуваються від того, що їх відкидає назад повітря. Місяць повертає часто, так як не може здолати холодний початок [= повітря]. (10) Він вперше точно визначив умови затемнень і місячних фаз. Він сказав, що Місяць землеобразного і що на ній є рівнини і ущелини. Чумацький шлях - відображення світла зірок, що не освітлюваних Сонцем. Падаючі зірки як би іскри, які зриваються [з неба] від руху небосхилу. (11) Вітри виникають від того, що Сонце розріджує повітря, причому розплавлені [потоки] йдуть у небесну височінь, а звідти відскоком несуться назад. Громи і блискавки походять від того, що гаряче [речовина] вривається в хмари. (12) Землетруси відбуваються, коли верхній повітря вривається в підземний: останній здригається, підтримувана їм Земля коливається. Тварини спочатку народилися у волозі, а потім [стали народжуватися] одне від іншого, причому самці народяться, коли насіння, виділившись з правого боку, приклеїться до правого боку матки, а самки - коли навпаки. (13) Він був у розквіті *** <а помер) в перший рік вісімдесят восьмий олімпіади [428 р. до н. е..]; в тому ж році, як повідомляють, народився Платон. Про нього говорять також, що він був провидцем. 43.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, 984 а 11: Анаксагор з Клазомен, який за часом був раніше [Емпедокла], а справами - пізніше, приймає нескінченне число начал: він стверджує, що майже всі подобочастние (як, наприклад, вода або вогонь) виникають і знищуються тільки в сенсі з'єднання і розділення, а в іншому сенсі не виникають і не знищуються, але перебувають вічними. АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, 302 а 28: Вчення Анаксагора про елементи прямо протилежно вченню Емпедокла. Останній стверджує, що вогонь, земля і рядоположнимі їм тіла суть елементи тіл і що всі тіла складаються з них; Анаксагор, навпаки,-що подобочастние речовини (тобто м'ясо, кістку і все подібне) - елементи, а повітря і вогонь - суміші цих і всіх інших «насіння», оскільки і той і інший представляють собою скупчення всіх подобочастних [тілець], невидимих ??[внаслідок малості]: тому-то з них [= повітря і вогню] і виникає все («ефір», за його термінології, означає те ж, що вогонь). 44.

 Лукреція, I, 830 сл. (Пер. Ф. А. Петровського): 830 Анаксагора тепер ми розглянемо «гомеомерйю», 

 Як її греки звуть, а нам передати це слово Чи не дозволяють мову і прислівники нашого убогість, Але проте суть її висловити зовсім не важко. Насамперед, говорячи про гомеомерии предметів, 835 Він розуміє під нею, що з крихітних і з найдрібніших Кістки народяться кісток, що з крихітних і з найдрібніших М'язи народжуються м'язів і що кров утвориться в тілі З сочетанья в одне сходяться разом кровинок. Так з крупинок золотих, вважає він, вирости може 840 Золото, та й земля із земель невеликих вийти; 

 Думає він, що вогонь - з вогнів і що волога - з вологи, Уявляючи, що все таким же шляхом виникає. Але порожнечі ніякої допускати він у речах не згоден, 844 Та й дробленню тел ніякої межі не ставить. 

 875 Тут залишається одна невелика можливість виверти, Анаксагор за неї і хапається, припускаючи, Ніби всі речі у всіх у змішуванні таяться, але тільки Те видається з них, чого буде ббльшая домішка, Що напоготові завжди і на першому знаходиться місці. 45.

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 4.203 а 19: А ті, хто вважає елементи нескінченними [за кількістю], як Анаксагор і Демокріт, кажуть, що нескінченне [= матерія] безперервно завдяки контакту [частинок] і складається, відповідно до першого, з подоби-приватних, згідно другий - з панспермії фігур [= атомів]. Причому перший з них вважає, що будь-яка частка - суміш, подібна Всесвіту, так як зоровий досвід говорить про те, що все що завгодно виникає з всього чого завгодно. Виходячи з цього, він, мабуть, і сказав, що «колись всі речі були упереміш» [В 1] і т. д. 

 Сімплікія. Ком, до цього місця, 460, 4: Оскільки і Анаксагор, і Демокріт приймають нескінченне число почав (перший - гомеомерии, другий - атоми), [Аристотель] спочатку викладає погляд Анаксагора, і пояснює нам, чому Анаксагор прийшов до такого подання, і показує, що Анаксагору доводиться рахувати нескінченної за величиною не тільки Целокупну суміш [Вселен.], але і стверджувати, що кожна гомеомерии, подібно Всесвіту, містить в собі всі речі, і навіть не просто нескінченні [за кількістю], а й нескінченне число разів нескінченні (ajis '. pdxt? arcetpa). До такого погляду Анаксагор прийшов, вважаючи, що ніщо не виникає з не-сущого і що всі харчується [= зростає за рахунок] собі подібним. Він спостерігав, що все виникає з усього, нехай навіть не безпосередньо, а по порядку (так, з вогню виникає повітря, з повітря - вода, з води - земля, з землі - камінь, а з каменю - знову вогонь) і що, коли приймають одну і ту ж їжу, наприклад хліб, виникає багато неподібних [між собою речей]: плоть, кістки, вени, сухожилля, волосся, нігті, а буває, що й пір'я, і ??роги; при цьому подібне зростає за рахунок подібного. Тому він вирішив, що все це міститься в пшце, а у воді (раз нею харчуються дерева) містяться деревина, кора і плоди. Тому він стверджував, що всі намішано у всьому і виникнення відбувається шляхом виділення [з суміші]. Ймовірно, його навело на зту думка і те, що при прожарюванні деяких [речовин] з них виникають інші, наприклад з каменю - вогонь, а з булькающей води - повітря. Таким чином, спостерігаючи, що з кожної з нині розділених речей виділяється все (як, наприклад, з хліба - плоть, кістку і т. д.), і пояснюючи зто тим, що в ній одночасно міститься і змішано воєдино все, він на цьому підставі припустив, що раніше [взагалі] все суще було змішане докупи, перш ніж розділилося [на окремі речі]. Тому він і почав свій твір так: «Всі речі були упереміш», [У 1], так що будь-яка річ, як зтот-от хліб, і ця-от плоть, і ця-от кістка, за своїм складом-суміш, подібна Всесвіту. 

 Там же, 1123, 21: Як вважали, Анаксагор стверджував, що всі речі були упереміш і залишалися нерухомими протягом нескінченного часу, потім творець космосу - Розум, зволив розділити види (єїЦ), які він називає гомеомериями, повідомив їм рух. 46.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення і знищення, I, 1. 314 а 18: [Анаксагор] вважає елементами подобочастние, якось: кістка, плоть, кістковий мозок та інші речі, частина кожної з яких соіменних [«синонимична»] цілого. Думки філософів, I, 3, 5: Анаксагор, син Гегесібула, клазоменец, началами сущого вважав гомеомерии, бо йому здавалося цілком незрозумілих, як з того, чого немає, може виникнути щось або ж знищитися в те, чого немає. Адже ми єдиний їжу просту і однорідну, хліб і воду, а з неї утворюються волосся, вени, артерії, плоть, сухожилля, кістки та інші частини. Стало бути, раз зто відбувається, треба визнати, що в їжі, яку ми їмо, [вже] міститься все, що є, і що все росте з того, що [вже] є. У зтой пшце містяться породжують частки крові, сухожиль, кісток та іншого, які осягаються розумом. Не слід все зводити до відчуття на тій підставі, що зті [частини тіла] утворюються з хліба і води: в них є осягаються розумом частинки. Оскільки містяться в їжі частини (ftepTj) подібні (ofioia) породжуваним ними [речам], він назвав їх подобочастіямі (ofioiouspsta ;) і визнав началами сущого, причому подобочастія - матерією, а творить причиною - все упорядочивший Розум. Починає він так: «Всі речі були упереміш, а Розум їх розділив і упорядкував» (хр ^ а-а у нього означає «речі»). Тому його треба схвалити за те, що він додав до матерії творця. 

 47. ПЛАТОН. Федон, 97 Ь: Але одного разу я почув, як хтось читав [вголос] з книги Анаксагора (як він сказав) і тлумачив про те, що-де організатор і причина всіх речей - Розум. Я був у захваті від цього пояснення і вирішив, що тут щось є, в цьому твердженні, що Розум - причина всіх речей, і подумав: якщо зто так, то вже Ум-то, взявшись влаштовувати, повинен влаштовувати всі і розташовувати всяку річ найкращим чином. . . я думав, що знайшов в особі Анаксагора вчителя собі до душі [букв, «по розуму»] в поясненні речей і що спочатку він мені скаже - Земля плоска або кругла, а сказавши, пояснить причину і необхідність [зтого], виходячи з принципу найвищого блага: чому для Землі краще всього бути саме такий; і якщо скаже, що Земля знаходиться в центрі, то пояснить, що для неї краще всього бути в центрі. (98 а) Я вже було налаштувався [припинити пошуки і] більше не шукати іншого виду причини, якщо він збагне мені це. Точно так само я налаштувався почути від нього подібні пояснення щодо Сонця, Місяця та інших зірок, їх відносної швидкості, поворотів та інших явищ: в чому полягає принцип найвищого блага для дій і претерпеваній кожної з них? Раз він говорить, що вони впорядковані Розумом, думав я, він ніяк не може прикласти до них яку-небудь іншу причину, крім однієї: найкраще для них - бути так, як вони є. Я думав, що, пояснивши причину кожної з зтіх речей і всіх разом, він розтлумачить, що найкраще для кожної з них і яке благо, загальне для всіх. Свої надії я не продав би і за. Великі гроші і, з великим завзяттям взявши книги [Анаксагора], став читати їх так швидко, як тільки міг, щоб скоріше дізнатися, що найкраще і найгірше. Як восхитительна була надія, друже мій, і як я розчарувався, коли, заглибившись у читання, побачив, що розумом він не користується зовсім і не вказує справжніх причин впорядкованості речей, а посилається на всякі там воздухи, зфіри, води і безліч друтіх ^ безглуздих речей. 

 АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 4. 985 а 18: у Анаксагора Розум використовується як deus ex machina (fiijx  Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 327, 26 [= Евдема, фр. 53 W.]: Також і Анаксагор, за словами Евдема, залишивши осторонь Розум, пояснює утворення більшості речей мимовільної (  Там же (Стобі), I, 7, 15 («Що є бог»?): За Анаксагору, бог є Розум - творець космосу. Ср: Евріпіда, фр. 1018 N.: У кожному з нас розум [= дух) є бог [ср 64 З 2]. 

 Ямвліх. Протрептик, 8: «Наш розум є бог», як сказав. . . Анаксагор. 

 Філодем. Про благочесті, стб. 4 а, с. 66 G. (Теологія Анаксагора): [Ум?]. . . був, є і буде, над віємо править і панує. І Розум впорядкував всі речі, сущі нескінченними і змішаними. . . ЦИЦЕРОН. Про природу богів, 1,11, 26: Потім Анаксагор, який був наступником Анаксимена по школі, першим висунув твердження, що поділ і порядок всіх речей визначаються і влаштовуються розумною силою нескінченного розуму. При цьому він прогледів, що в ньому [розумі] не може бути ні чуттєвого і протяжного в нескінченність руху, ні взагалі відчуття, яким би він відчував [як власне тіло] вію природу [= Всесвіт], привівши її в рух. Далі, якщо він вважав цей розум як би живою істотою, то має бути щось більш внутрішнє, [ніж він сам], на підставі чого він і називається живою істотою. Що ж внутрішньої розуму? Отже, він повинен бути оточений зовнішнім [духовним] тілом. Оскільки це абсурдно, то чистий і простий розум, не з'єднаний ні з чим, за допомогою чого він міг би відчувати, представляється виходять за межі нашого розуміння. 49.

 ЦИЦЕРОН. Навчання академіків, II, 37, 118: Анаксагор [вважав початком] нескінченну матерію, а з неї-маленькі подібні між собою частинки; спочатку вони були змішані, потім приведені в порядок божественним розумом. 50.

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Г 5. 205 Ь 1: Анаксагор абсурдно говорить про нерухомості нескінченного [тіла]: він стверджує, що нескінченне впирається саме в себе, так як знаходиться в самому собі (бо ніщо інше його ззовні не обмолоту [= не обмежує]), припускаючи, що де б щось не знаходилось, там для нього і природно бути. Див також: ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Про Мелісі. . ., 2. 975 Ь 17 і 976 а 14 = 30 А 5. 51.

 Думки філософів (Стобі), I, 14, 4 (форма корпускул): Згідно Анаксагору, подобочастние найрізніша за формою. 52.

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, А 4. 187 а 20 [ср 12 А 16]:? Інші кажуть, що з одного виділяються містяться в ньому протилежності, - так говорить Анаксимандр і ті, хто приймає одне і багато, як Емпедокл і Анаксагор: вони також допускають, що все інше виділяється з суміші. Розрізняються вони між собою тим, що один [= Емпедокл] допускає періодичність цього [= виділення з суміші], а інший - однократність, а також тим, що один [= Анаксагор] [допускає] нескінченне число [елементів] - як подобочастних, так і протилежностей, - а другий - тільки відомі [чотири] елемента ^ (187 а 26). Мабуть, Анаксагор прийшов до цієї думки про нескінченність [елементів], так як вважав вірним загальноприйняте погляд фізиків, згідно з яким ніщо не виникає з того, чого немає (тому говорять так: «Всі речі були упереміш» і «виникнення такої-то речі рівнозначно зміні »* або, згідно з іншими,« з'єднанню і поділу »), а також виходячи з того, що протилежності виникають одне з одного: отже, вони містилися [одна в іншій]. Дійсно, якщо все що виникає за необхідності повинно виникати або з того, що є, або з того, чого немає, а виникнення з того, чого немає, неможливо (в цій думці одностайні всі фізики), то вони вирішили, що залишилася альтернатива по необхідності повинна бути вірною, тобто що [виникає] виникає з того, що [вже] є і є в наявності, але не сприймається нашими почуттями з причини маленької величини корпускул (07 * o> v). Тому вони і говорять, що всі розмішано у всьому, так як спостерігали, що все виникає з усього. На їх думку, речі феноменально є [нам] різними і називаються різними іменами в залежності від того, яка з них переважає за кількістю в суміші нескінченних [за кількістю інгредієнтів]: у чистому вигляді цілком не буває ні білого, ні чорного, ні солодкого, ні плоті, ні кістки, але чого найбільше містить всяка річ, тим і представляється (ooxslv) [нам] її якісна самобутність (tpustv). * 

 АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення і знищення, 314 а 11: А ті, хто вважає матерію множинної, як Емпедокл, Анаксагор і Левкіпп, повинні вважати [виникнення і якісна зміна, a / .mwais] різними. Та тільки Анаксагор, [стверджуючи це розходження], забув свої власні слова: адже він же сам каже, що «народження і загибель рівнозначні зміни (і / .Хоюіз & аі)». 53.

 * АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, А, 4. 188 а 5: А твердження [Анаксагораї, що [остаточне] поділ речей не відбудеться ніколи, хоч і несвідомо, але вірно, так як властивості невіддільні [від речей]. . . (188 а 9) Так що несуразен шукаючий неможливого «Розум», якщо вже він хоче розділити [речі], а зробити це неможливо і т. д. 

 Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 461, 19: Навіть при поділі ^ диференціації] вони [= чуттєві речі] не відірвалися повністю один від одного [ср У 8). Тому Анаксагор говорить, що поділ усіх речей взагалі неможливо, так як поділ [-диференціація] не їсти повний розрив. 54.

 Думки філософів, I, 17, 2: [Одні пояснюють суміш як злиття і перетворення (aXXo (a> 3ts) елементів]. А Анаксагор і Демокріт з їх послідовниками вважають, що суміші утворюються шляхом рядоположенность елементів. 55.

 ПЛАТОН. Кратил, 413 з 4: [Етимологія слова-о Sixaiov, «справедливе»]. Інший каже. . . що «справедливе» - це те, про що говорить Анаксагор, тобто Розум, так як Розум, за його словами, будучи самовладним і не змішаним ні з чим, впорядковує всі речі, проходячи наскрізь (oia io'vra) через всі . 

 АРИСТОТЕЛЬ. Про душу, А 2. 405 а 15: [Анаксагор] вважає розум початком по пре майну: з усіх сущих тільки його одного він визнає простим, беспрімесним і чистим. Причому він приписує одному і тому ж початку обидві [здатності], як пізнання, так і руху, вважаючи, що Розум привів в рух Всесвіт. 56.

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, 9 5. 256 b 24: Тому Анаксагор правильно вважає Розум нестрадательним п беспрімесним, раз він визнає його причиною руху: тільки в тому випадку він може рухати, якщо сам нерухомий, і [тільки в тому випадку] панувати [над матерією], якщо сам не змішаний [ з нею]. Ср: ^ АРИСТОТЕЛЬ Метафізика, 1072 а 4: Що дійсність передує [в часі можливості] -? тому свідок Анаксагор: Розум є дійсність (енергія). 57.

 КЛИМЕНТ АЛЕКС. Стромати, II, 14: Анаксагор вперше поставив над речами Розум, але і він не зберіг творить причини, а уявив якісь дурні «вихори» при повній бездіяльності і дурості розуму, 58. АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 3. 984 b 15: Тому що сказав, що в природі (як в живих істотах) міститься Розум і що це він причина космосу і всього [миро] порядку, з'явився немов тверезий в порівнянні з колишніми [філософами], говорившими [п'яну] нісенітниця (s! * Tj). Достеменно відомо, що таких поглядів дер-тулився Анаксагор, але є підстави припускати, що ще раніше їх висловив Гермотім з Клазомен. 59.

 ? АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, в 1. 250 b 24: [Анаксагор] говорить, що всі речі були упереміш і залишалися нерухомими протягом нескінченного часу, а Розум повідомив їм рух і розділив. . . 

 Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 1185, 9 (= Евдема, фр. Ill W): Евдем дорікає Анаксагора! не тільки за його твердження, що рух колись почалося, а раніше його не було, але і за те, що він упустив сказати, чи буде воно тривати? Чи одного разу закінчиться (адже це зовсім не очевидно). «Що заважає Уму, - говорить він, - одного разу прийняти рішення зупинити всі речі настільки ж [невмотивовано], як він, за словами [Анаксагора], привів їх в рух?». Ще Евдем ставить Анаксагору в провину ось що: «Яким чином негативна протилежність може передувати в часі позитивної? Стало бути, якщо спокій є негативна протилежність руху, він не може існувати раніше руху ». 60.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, I 6. 1056 b 28: Тому невірно сказав Анаксагор, відступивши [від істини], що «всі речі були упереміш, нескінченні по безлічі і по дрібниці» [В 1]; замість «і по дрібниці» (at * po4fjtt) слід було сказати «і по нечисленності »(o / UYotTjTc) - насправді вони не нескінченні. 61.

 Там же, А 2. 1069 b 19: Все виникає з сущого, але тільки сущого в можливості, а насправді не сущого. Саме це означає Одне Анаксагора-(так краще, ніж «все упереміш»), і «суміш» Емпедокла і Анаксимандра, і те, що говорить Демокріт, <тільки? «Упереміш все було» у можливості, а насправді - ні. Так що вони, мабуть, тлумачили про матерію. 

 Там же, А 8. 989 а 30: Що стосується Анаксагора, то якщо прийняти, що він вважає два елементи, то таке тлумачення цілком відповідало б теорії, яку він сам, правда, ясно не сформульовані, але по необхідності послухав би тим, хто йому [її] підказав. . . (Ь 4) якщо слідувати [за ходом його міркувань] і допомагати йому ясно формулювати те, що він хоче сказати, то може статися, що висловлювання його здадуться більш сучасними. Ясно, що в той час, коли ніщо ще не було виділено, про таке [нерозчленованому] бутті неможливі були ніякі істинні висловлювання: наприклад [про нього не можна було сказати] ні «біле», ні «чорне», ні «сіре», ні [приписати йому] небудь інший колір. Навпаки, воно з потреби було безбарвним, так як в іншому випадку у нього був би певний колір. На тій же підставі воно мало бути також позбавленим смаку. Не можна було висловити про нього і ніякий інший предикат: воно не може бути ні «яким», ні «скільком», ні «чому». В іншому випадку йому був би притаманний один з так званих приватних видів (ейдосів), але це неможливо, коли незабаром все змішано. Інакше виділення вже мало б місце, а він каже, що все було змішано, крім Ума, і тільки він несметанну і чистий. Звідки випливає, що він вважає началами Одне (бо воно - іростое і незмішані) і Інша в тому сенсі, в якому ми вважаємо Невизначене, перш ніж воно одержало визначення і співпричетність нікому увазі (ейдос). Так що виражається він неточно і неясно, але те, що він має на увазі, схоже на висловлювання пізніших [філософів] і поширені нині погляди. 62.

 Діодор Сицилійський, I, 7, 7 [контекст см. в гол. 12 Dubia]: Евріпід, схоже, теж згоден зі сказаним вище в тому, що стосується природи Всесвіту (бо він був учнем натураліста Анаксагора); в «Меланиппа» він висловлюється так [фр. 484 N.]: 

 І не моє то слово - матері моєї, Що було Небо і Земля - ??єдиний лик, Коли ж розділилися між собою нарізно, Те породили все, зробивши на світ Дерева, птахів, звірів і риб морських, А також смертних рід. 63.

 Думки філософів (Стобі), II, 1, 2: Фалес. . . Анаксагор, Платон, Аристотель, Зенон, [визнають] один космос. 64.

 Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 154, 29: [Анаксагор і Емпедокл розрізняються], по-перше, тим, що, за словами Анаксагора, одного разу виникнувши з суміші, космос надалі перебуває, керований і розділяється Розумом-начальником. .. Там же, 1121, 21: Анаксагор, Архелай і Метродор з Хіос, судячи з усього, вважають, що космос виник з початком часу. Вони стверджують, що рух також [колись] почалося: протягом попереднього часу суще було нерухомим, Розум викликав рух, рух породив космос. Мабуть, і вони також беруть початок миротворения [лише] з дидактичною метою 65.

 Думки філософів (Стобі), II, 4, 6: Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Діоген, Левкшш [вважають] космос унічтожіми. Там же, I, 24, 2 = Емпедоклу, фр. 54 В. 66.

 Там же, I, 29, 7 («Про випадковості», Тюхе): Анаксагор і стоїки [визначають випадковість] як причину, неясну людському раосудку. 

 ОЛЕКСАНДР Афродісія. Про долю, 2: Анаксагор говорить, що ніщо з того, що відбувається не відбувається волею долі (etfiapfxevTj), це ім'я позбавлене сенсу. 

 Схолії до Елію Аристиду, кодекс Vatic, gr. 1298: Анаксагор говорив, що над людьми немає взагалі ніякого промислу богів, але всіма людськими справами править випадок (Тюхе). 67.

 Думки філософів, II, 8, 1: Діоген і Анаксагор говорили, що після того, як космос утворився і справив із землі тварин, він спонтанно нахилився до півдня. 68.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, А 2. 309 а 19: З числа тих, хто заперечує існування порожнечі, одні, як Анаксагор і Емпедокл, не дали ніякого пояснення легкого і важкого. 

 АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, 213 а 22: Ті, хто намагається довести, що порожнечі немає, спростовують НЕ [існування] «порожнечі» у загальновживаним сенсі, а [«порожнечі»] у помилковому сенсі - таку помилку допускає Анаксагор і спростовують схожим чином.

 Насправді вони доводять [лише], що повітря є щось, коли випробовують на міцність [надуті] міхи і показують еілу [опору] повітря і коли замикають його в клепсидрою. 69.

 ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Проблеми, XVI, 8. 914 Ь 9: Причина того, що відбувається в клепсидрою, в цілому, мабуть, та, що вказує Анаксагор: замкнений у ній повітря - причина того, що вода не входить, коли трубка заткнута. Але це не безумовна причина: якщо занурити клепсидру у воду боком, то навіть при заткнутою трубці вода увійде всередину. Тому Анаксагор недостатньо пояснив, за яких умов [повітря виступає як] причина. 70.

 ТЕОФРАСТ. Про відчуття, 59: [Фізики] говорять, наприклад, що розріджений і тонке - гаряче, а щільне і густе - холодне: таким манером Анаксагор розрізняє аеро і ефір. 71. Думки філософів, II, 13, 3 («Про сутність зірок»): Анаксагор: по своїй суті огортав [космос] ефір вогненний, але силою кругообертання він захопив із Землі камені і, запаливши, звернув в зірки. 72.

 Там же (Стобі), II, 20, 6: Анаксагор: Сонце - розжарена брила або камінь. 

 Там же (Псевдо-Плутарх), II, 21, 3 («Про величину Сонця»): Анаксагор: у багато разів більше Пелопоннесу. 

 Там же, II, 23, 2 («Про сонцевороту»): Анаксагор: в силу зворотного поштовху околополярную повітря, який воно [= Сонце] саме [туди] нагнітає і підсилює через згущення. 73.

 Ксенофонт. Спогади про Сократа, IV, 7, 6: Взагалі він [= Сократ] не радив займатися вивченням небесних явищ, як бог виробляє кожне з них: цього, думав він, людям не вдасться осягнути, та й богам не принесе задоволення, хто досліджує те , чого ани не захотіли відкрити; до того ж ризикує зійти з розуму, хто зайнятий такими дослідженнями, точно так само як збожеволів Анаксагор, дуже пишався своїм поясненням дій богів. (7) Так, Анаксагор говорив, що вогонь і Сонце одне і те ж, але він випустив з уваги те, що на вогонь люди легко дивляться, а на Сонці не можуть дивитися, що від сонячного світла люди мають темніший колір шкіри, а від вогню - ні; він випустив з уваги також і те, що жодна рослина без сонячних променів не може добре рости, а від зігрівання вогнем вони всі гинуть; стверджуючи, ніби Сонце є розпечений у вогні камінь, він випустив з уваги і те, що камінь, перебуваючи у вогні, не світить і не може довго триматися, а Сонце вічно залишається самим блискучим світилом (пер. С. І. Соболевського). 

 АРИСТОТЕЛЬ, Про небо, А, 3. 270 b 24: Анаксагор вживає це ім'я [= «ефір»] неправильно: він називає «ефіром» вогонь. Сімплікія. Ком, до цього місця, 119, 2: Він звинувачує Анаксагора в тому, що той неправильно етимологізувати ім'я atdrjp від aldetv, тобто «палити», і тому вживає його стосовно до вогню. Див також: АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, 339 Ь 22. 74.

 ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Проблеми, XI, 33. 903 а 7: Чому вночі краще чутно, ніж вдень? Чи тому, що - як каже Анаксагор - вдень повітря шипить і шумить, підсмажуючи на сонці, а вночі поринає у тишу, оскільки жар зникає? 

 Плутарх. Застільні питання, VIII, 3, 3. 722 А: Анаксагор говорить, що від сонячного нагріву повітря приходить в дрожательную і коливальний рух - це видно по найдрібніших порошинкам і частинкам (деякі називають їх «пушинками»), які постійно миготять у сонячному промінні. Ось ці самі частинки, за словами Анакоагора, шиплячи і галасуючи від жару, вдень приглушують [людські] голосу, а вночі їх тряска і гул вгамовуються. 75.

 Прокл. Ком, до «Тімею», III, 63, 26 D.: Платон [38 з 5]. . . вчив, що Сонце і Місяць разом про-ізошлі в [чуттєвий] світ. Але і цю теорію винайшов не він - вперше її висунув Анаксагор, як повідомляє Евдем [фр. 147 W.]. 76.

 ПЛАТОН. Кратил, 409 а 9:. . . Те, що він [== Анаксагор] говорив недавно - що Місяць отримує світло від Сонця. . . (Ь 6) якщо правда те, що кажуть анаксаго-Ровци: весь час кружляючи навколо Місяця, Сонце додає їй все новий і новий світ. . . 77.

 Схолії до Аполлонию Родосскому, I, 498: Той же Анаксагор говорить, що Місяць <- плескіт країна, з якою, як вважають, впав Нелейскій лев. 

 Думки філософів, II, 25, 9 («Про сутність Місяця»): Анаксагор і Демокріт: розпечена твердь, на якій є рівнини, гори і ущелини. 

 Ахілла. Введення до] Арату, 21, с. 49, 4 М.: Інші [вважають Місяць] розпеченій земної твердю, що містить вогонь; на ній є інша населена область, річки і все, що на Землі; звідти ж, за міфом, впав і Немейский лев. 

 Думки філософів, II, 30, 2 (чим пояснюється «зображення» на диску Місяця): За Анаксагору - нерівністю будови; внаслідок домішки холодної речовини і землистого складу одні [ділянки поверхні] у неї високі, інші низькі, треті запалі. 

 Там же (Стобі), II, 28, 5: Фалес першим сказав, що [Місяць] освітлюється Сонцем. . . Анаксагор, Метродор - те ж. 

 Там же (Стобі), II, 29, 6-7: Фалес, Анаксагор, Платон і стоїки в згоді з математиками [= астрономами] [вважають, що] щомісячні зникнення [Місяця походять], коли вона з'єднується з Сонцем і «не> висвітлюється [їм], а затемнення -1 коли вона потрапляє в тінь Землі, що опинилася між обома світилами, причому Місяць затуляється в більшій мірі, [ніж при часткових затьмареннях]. (7) За словами Теофраста, Анаксагор [пояснює причини затемнень] також тим, що іноді Місяць затуляється [обращающимися] нижче неї тілами. 78.

 Там же (Псевдо-Плутарх), II, 16, 1: Анаксагор, Демокріт, Клеанф: всі світила рухаються з сходу на захід. 79.

 Ахілла. Введення до Арату, I, 13, с. 40, 26: Ні Анаксагор, ні Демокріт у «Великому Мірострой» не визнають світила живими істотами. 80.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, А 8. 345 а 25: Анаксагор і Демокріт з їх послідовниками вважають Чумацький шлях світлом деяких зірок, оскільки, рухаючись під Землею, Сонце не висвітлює [букв, «не бачить»] деяких зірок. Світло тих зірок, які висвітлюються Сонцем, не видний (заважають сонячні промені), а тих, які затуляються Землею так, що Сонце на них не світить, [видний], і ось власне світло цих зірок, за їх словами, і є Чумацький шлях . 

 Думки філософів, III, 1, 5 (О Чумацькому шляху): За Анаксагору, тінь Землі падає на цю частину неба, коли заходило під Землю Сонце не висвітлює всі [видиме небо] цілком. 81.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, А 6. 342 b 25: Анаксагор і Демокріт говорять, що комети - це «со-видимість» (jufx-faais) блукаючих зірок, [що виникає] всякий раз, як завдяки [мабуть] зближенню вони створюють ілюзію взаємного контакту. 

 Думки філософів, III, 2, 2: Анаксагор, Демокріт [пояснюють комети як] з'єднання двох або більше зірок, шляхом злиття променів. 

 Схолії до Арату, с. 545, 20 М.: Демокріт і Анаксагор говорять, що комети утворюються завдяки злиттю світла двох планет, відсвічують одне в одному, подібно дзеркалам, всякий раз, як вони поєднаються між собою. 82.

 Думки філософів, III, 2, 9: На думку Анаксагора, так звані «мелькають» [= падаючі] зірки падають немов іскри з ефіру, тому вони негайно гаснуть. 83.

 Сенека. Природничонаукові питання, VII, 5, 3: У своїй книзі про кометах Хармандр каже, що Анаксагор бачив велике і незвичайне сяйво на небі завбільшки з неабияку колода, і блискало воно багато днів. 84.

 АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, В 9 (про блискавки і грім). 369 И4:. . . За Анаксагору, частина того, що вгорі ефіру (так він називає вогонь), нізвергнувшего зверху вниз. 

 Спалах цього вогню є блискавка, а шум і шипіння від згасання - грім: він думає, що як нам здається, так воно і відбувається, і що блискавка справді раніше грому. 

 Думки філософів, III, 3, 4: Коли гаряче потрапить в холодну (тобто частину ефіру в аеро), то від шуму виходить грім, від [світлого] кольору на тлі чорного хмари - блискавка, від великої кількості і величини світла - перун, від вогню з більш щільною товщина-тифон [= ураган], а від змішаного з хмарою - Престер [= торнадо]. 

 Сенека. Природничонаукові питання, II, 12, 3: Анаксагор говорить, що вогонь стікає по краплях з ефіру, і з настільки величезного [скупчення] небесного спека падає багато [вогнів], які довго зберігаються всередині хмар. 

 Там же, II, 19 [після 12 А 23]: Анаксагор все це пояснює тим, що деяка кількість ефіру ниспадает вниз: наткнувшись на холодні хмари, вогонь гримить, а розриваючи їх, виблискує, і причому меншу кількість вогнів утворює блискавки, а більшу - перуни. 85.

 Думки філософів (Стобі), III, 4, 2: Анаксагор хмари і сніг [пояснює] подібно з Анаксимену [13 А 17], а град, [на його думку, буває], коли частки замерзлих хмар кинуться до землі, охолоджуючись і закруглюючись при падінні. 

 АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, А 12 (про град). 348 Ь 13: За словами Анаксагора, це відбувається з хмарою, коли воно зійде в холодне повітря, а на нашу думку, коли зійде в гарячий. Там же, 348 а 14: На думку деяких, причина цього явища і [його] виникнення в тому, що хмара виштовхується у верхнє місце, більш холодне, так як там закінчуються віддзеркалення променів від Землі, а коли воно туди потрапить, вода замерзає. Тому град частіше випадає влітку і в теплих країнах, бо жар здіймає хмари на велику висоту над землею. 

 * Сенека. Природничонаукові питання, IV Ь, 3, 6: По Анаксагору. . . град - не що інше, як зважений лід, а сніг - паряться іній. 86.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 5, 11 (О веселці): За Анаксагору, відображення сонячного сяйва в щільному хмарі, причому вона завжди знаходиться прямо навпроти віддзеркалюваного в ній світила. Подібним чином він пояснює так звані паргелій, які спостерігаються в області Понта. 

 86 а. Схолії А до Есхілу (Прометей, 88): За Анаксагору, вітри народжуються із землі, по Гомеру, «з хмар Зевеса-батька» [Іл. II, 146]. Анаксагор вказує матеріальну причину вітрів, а Гомер - творящую, або, скоріше, обидві - і матеріальну [= «хмари»] і творящую [= 3евс]. 87.

 Астрономічні ексцерпти (Ватиканський кодекс 381): Земля не увігнута, як вважає Демокріт [фр. 405 Л.], і не плоска, як вважає Анаксагор. 88.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про небо, У 13. 295 а 9: Тому якщо зараз Земля спочиває насильно, то і вихровий рух, завдяки якому її частини зібралися в центр, також було насильницьким. Саме його всі вважають причиною, грунтуючись на спостереженні вихорів, що відбуваються в рідинах і в повітрі: у них більші і важчі тіла завжди спрямовуються до центру вихору. 11 

 Сімплікія. Ком, до цього місця, 511, 23: Більшість вважає, що Земля знаходиться в центрі, як Емпедокл. . . і Анаксагор. 

 Там же, 520, 28:. . . Вважається, що Земля залишається нерухомою тому, що її підтримує знаходиться під нею, який вона замикає завдяки своїй плоскою і барабанообразной формі, не даючи йому виходу. Вважали, що це вчення Анаксимена, Анаксагора і Демокріта. Див також 13 А 20. 89. АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, Б 7. 365 а 19 (про землетрус): Анаксагор говорить, що ефір, якому від природи властиво рухатися вгору, потрапляючи під землю і [проникаючи] в порожнині, коливає її: зверху Земля злиплися від дощів [і не пропускає ефір], хоча за природою вона вся однаково пориста. Тим самим він передбачає, що у всієї сфери є верх і низ, і та сторона, на якій ми живемо, - верхня, а протилежна їй - нижня. . . (А 31) Настільки ж наївно говорити, що Земля спочиває на повітрі завдяки своїй величині, і в той же час стверджувати, що вона здригається від ударів знизу вгору вся наскрізь. Крім того, він зовсім не пояснює обставин, при яких відбуваються землетруси. 

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 15, 4 (О землетрусах): Анаксагор [пояснює] опусканням повітря на глибину: внаслідок здавлення він вдаряється в поверхню [Землі], а так як не може виділитися [з неї] - стрясає коливанням навколишнє. 

 Сенека. Природничонаукові питання, VI, 9, 1: Деякі вважають причиною землетрусів вогонь, деякі - вогонь, але не єдиною причиною. До перших належить Анаксагор, який вважає, що струсу повітря і Землі відбуваються за схожою причини: повітря (spiritus) під землею розриває щільний, згущений в хмари аеро (з тією ж силою, з якою у нас [під час грози] тріскаються хмари) і від цього зіткнення хмар і струму приснувшего повітря спалахує вогонь. Шукаючи виходу, він налітає на все, що встає у нього на шляху і розносить перепони, поки не знайде собі вузький прохід до неба або [прокладе] його нищівною силою. Див також: Амміан Марцеллін, XVII, 7, 11. 90.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), III, 16, 2 («Про море - як воно виникло і чому гірке»): Анаксагор говорить, що, після того як спочатку затоплюють [всю Землю] вода була обпечена сонцем і прісна [частина води ] випарувалася, частина, що залишилася придбала солоність і гіркота. 

 ОЛЕКСАНДР Афродісія. Ком, до «Метеорології», 67, 17: Третє погляд про море говорить, що просочується через землю і промивають її вода стає солоною, оскільки саме в землі містяться такі смакові речовини. На доказ цього вони посилалися на те, що із землі викопують і сіль, і соду (мітром), а крім того, у багатьох місцях земля має їдкий смак. Цього погляди трималися Анаксагор і Метродор. 

 ГАЛЕН. Ком, до «Епідемії» Гіппократа, CMG V 10, 1, с. 193, 6 Pfaff [пер. з араб.]: Wir finden ja auch das Wasser, wenn das Feuer oder die Sonne es iibermassig erhitzt, sozusagen zur Salzigkeit neigend, nur dass die Arten des Wassers im Annehmen von Salzgeschmack sich nach ihrer ersten Natur unterscheiden; Wasser namlich, das schnell Salzgeschmack annimmt, wenn es erhitzt wird, und in dem er dann griindlich vorherrscht, kann man nicht trinken. Anaxagoras nennt diesen Geschmack «natronisch» von dem Wort «Natron», weil Natron auch Salz ist. [. . .] Hippokrates nennt ihn salzreich und Platon «salzig». 91.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), IV, 1, З («Про розливах Нілу»): За Анаксагору, від снігу в Ефіопії, який влітку тане, а взимку замерзає. 

 Сенека. Природничонаукові питання, IV а 2, 17: Анаксагор говорить, що розтанули снігу стікають в Ніл з гір Ефіопії. Того ж думки трималася вся старовина: його висловлюють Есхіл [«Благальні», ст. 559; фр. 300 N.], Софокл [фр. 797 N.], Евріпід [«Олена», 3; фр. 228 N.]. Геродот, II, 22: Третє пояснення хоч і набагато слушним, а абсолютно помилково: воно теж нічого толком не пояснює, стверджуючи, що витоки Нілу харчуються тане снігом і т. д. 

 ? Діодор Сицилійський, I, 38, 4: Фізик Анаксагор стверджував, що причина розливу - танення снігу в Ефіопії, йому слідував в цьому і поет Евріцід (його учень), який говорить так [фр. 228 N.J: 

 . . . А я покинувши Нілу води чудові, 

 Що в краї чернолюдном Ефіопії 

 Свій повнить струм, ледь розлучається гірський сніг. 

 * Там же, I, 39,1: Демокріт з Абдер каже, що сніг випадає не в південних краях, як говорили Евріпід і Анаксагор, а в північних і т. д. [= ДЕМОКРІТ, фр. 411 Л.]. 

 92. ТЕОФРАСТ. Про відчуття, 27 сл.: Згідно Анаксагору, [відчуття в цілому] відбуваються за принципом протилежності [сприймає і сприйманого], так як подібне не відчуває впливу подібного: кожне окреме відчуття він намагається докладно описати особливо. Так, бачимо ми завдяки відображенню (euiyajis) в зіниці, причому відображення відбувається не в одноколірному, але в іншому [за кольором]. Для більшості [тварин] іноцветность [предметів] має місце днем, а для деяких - вночі, тому вони гостріші бачать вночі. У цілому ж ніч частіше буває одноколірної очам. Відображення відбувається вдень, так як світло - супутня причина відображення, а переважаючий колір завжди краще відображається в іншому, [ніж він сам]. (28) Таким же чином розрізняють [сприймається] і дотик, і смак: так, однаково гаряче або холодне, [т. е. таке ж гаряче або холодне, як наше тіло], при контакті і не гріє і не холодить [нас], і точно так само ми не розпізнаємо солодке і кисле через них самих, але гарячим - холодне, солоним - прісне і кислим - солодке завдяки нестачі кожного [з цих чуттєвих якостей в нас самих] - а він стверджує, що всі вони містяться в нас. Те ж і з нюхом і слухом, причому обоняем ми одночасно з вдиханням [запаху], а чуємо завдяки тому, що звук проникає аж до мозку, оскільки навколишнє [вухо] кістка порожниста і в неї потрапляє звук. (29) Будь-яке відчуття супроводжується болем (Mirq) (що, мабуть, узгоджується з його вихідним постулатом, так як всі неподібне при зіткненні викликає біль). Це стає очевидним при великій тривалості [сприйняття] і при надмірній силі відчуттів. Так, яскраві кольори і надмірно гучні звуки викликають біль, і якщо вони не слабшають, ми не можемо виносити їх протягом тривалого часу. Чим крупніше тварина, тим воно чутливіше, і взагалі сила відчуття пропорційна величині [органів]. Так, [тварини], у яких великі, чисті і ясні очі, бачать [предмети] великі і здалеку, а у яких маленькі - ті навпаки. Те ж і зі слухом. (30). Великі [вуха] чують гучні звуки і здалеку, а менш гучних не помічають; маленькі [вуха чують] тихі звуки і поблизу. Те ж і з нюхом. Сильніше пахне тонкий повітря, так як пахне він при нагріванні і розрідженні. При диханні велика тварина разом з розрідженим втягує і густе повітря, а маленьке-тільки розріджений. Тому великі тварини краще відчувають. Запах тим «ближче», чим він гущі, а розсіюючись [= поширюючись далі], він слабшає. Так що можна сказати, що великі тварини не відчувають тонкого повітря [= запаху], а маленькі - густого. [. . .] (37) Отже, в цьому відношенні, [т. е. в теорії «відображення»], Анаксагор, як сказано, висловлює погляд досить поширений і не новий. Але в той же час він висловлює ори-гінальние думки про всі відчуття окремо, і особливо про зір, пояснюючи, чому сприймається велике; грубіші відчуття він не роз'яснює. Там же, 59: [У поясненні колірних відчуттів] інші обмежуються твердженням, що біле і чорне - початку, а інші кольори виникають від їх змішання. Анаксагор також висловився про них в загальній формі. 93.

 Думки філософів (Стобі), IV, 3, 2 («Тілесні чи душа і яка її сутність»): Анаксимен, Анаксагор, Архелай, Діоген [вважають, що] душа складається з повітря. [У редакції Псевдо-Плутарха додано]: «і вважали її тілом». 

 Там же (Стобі), IV, 5, 11 («Про свідомості»): Піфагор, Анаксагор. . . [Вважають, що] розум впроваджується ззовні. 

 Феодор. Лікування, V, 23: Піфагор, Анаксагор. . . стверджували, що душа безсмертна. Див також 28 А 47. 94.

 АРИСТОТЕЛЬ. Нікомахова етика, VII, 15. 1154 Ь 7: Жива істота постійно відчуває біль, про що свідчать і естествослови, які стверджують, що зір і слух болючі, але ми вже звикли, кажуть вони. 

 Аспасиев. Ком, до цього місця, с. 156,14: Анаксагор говорив, що жива істота постійно відчуває біль від відчуттів. [Аристотель] наводить цей погляд не в знак згоди з ним, а просто для відомості, оскільки вони [= перипатетики] не вважали, що жива істота постійно відчуває біль, і в докір Анаксагору (як і Теофраст в «Етиці») він говорить, що насолода виганяє страждання і т. д. 

 Думки філософів (Стобі), IV, 9, 16: По Анаксагору, яке відчуття супроводжується болем (reovo ;). 95.

 ЦИЦЕРОН. Навчання академіків, I, 12, 44: [Аркесілай почав полеміку з Зе-Ноном] ... з причини темряви тих речей, які призвели до визнання власного незнання Сократа і ще раніше Сократа Демокріта, Анаксагора, Емпедокла, так, можна сказати, всіх стародавніх, які стверджували, що нічого не можна ні пізнати, ні сприйняти, ні знати; відчуття «вузькі» [Емпедоклу, фр. 10, 1 В.], «дух немічний» [59 У 21?], «Життєвий терені коротко», «істина - на дні безодні» (за словами Демокріта), всі твердження засновані на суб'єктивних думках і умовностях, на частку істини не залишається нічого, все оповито мороком - ось що говорили вони. 96.

 Думки філософів (Стобі), IV, 9, 1 («Правдиві чи відчуття»?): Піфагор, Емпедокл, Ксенофан, Парменід, Зенон, Меліс, Анаксагор, Демокріт, Метродор, Протагор, Платон [вважають] відчуття помилковими. 97.

 Секста Емпірика. Пірронови основоположні, I, 33: Мислене мабуть [ми протиставляємо] так, як Анаксагор противополагал твердженням «сніг бел» міркування «сніг є замерзла вода; вода чорна, отже, сніг чорний». 

 ЦИЦЕРОН. Навчання академіків, II, 31, 100: І він визнає білизну снігу охочіше, ніж Анаксагор, який не тільки це заперечував, але і стверджував, що оскільки він знає, що вода, з якої утворився сніг, чорна, то сніг навіть не здається йому білим. 98.

 Схолії до Гомеру (А), до слів «чорну воду» (Ил., XVI, 161): Анаксагор: "Бо черна за природою: адже і дим теж черен тому, що виникає з води в дровах». 

 98 а. Михайло Псьол. Про властивості каменів, 26: Багато осмілилися пояснити причини цих властивостей, притаманних камінню, з більш давніх мудреців - Анаксагор, Емпедокл і Демокріт. . . 99.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про душу, А 2. 404 а 25: Анаксагор також розуміє душу (псюхе) як принцип руху, так само як і будь-який інший [філософ], який сказав, що 

 Всесвіт привів в рух розум (voo?), - Але тільки не зовсім так, як Демокріт: той просто ототожнює душу і розум. . . 100.

 Там же, 404 b 1: Анаксагор не так ясно говорить про них, [як Демокріт]: у багатьох місцях він розуміє розум як причину [всього] прекрасного і правильного, а в інших ототожнює його з душею - це виявляється з його слів, що розум притаманний усім тваринам, і великим і малим, і чесним і безчесним. Але розум в сенсі «розуму» (  Там же, 405 а 13: [На відміну від Демокріта] Анаксагор, судячи з усього, розрізняв душу і розум, як ми вже сказали вище, але користується обома як одним поняттям, тільки розум він вважає вищим початком, оскільки вважає його єдиним з усіх речей - простим, незмішаним і чистим. Одному і тому ж початку він приписує обидві здібності - і пізнання і руху, так як каже, що розум двинув Всесвіт. 

 Там же, 405 b 19: [Більшість допускає спорідненість душі і першоелементів, дотримуючись принципу «подібне пізнається подібним»]. І тільки один Анаксагор стверджує, що розум не відчуває ніяких впливів і що в ньому немає абсолютно нічого спільного ні з однією іншою річчю. Питається, якщо він такий, то як він взагалі зможе пізнавати і з якої причини. Ні сам Анаксагор не відповів на це, ні [нам тепер це] не ясно по контексту. 

 Там же, III, 4. 429 а 18: Стало бути, коли вже розум мислить все, він по необхідності повинен бути «незмішаним», як сказав Анаксагор, щоб «опановувати», тобто щоб пізнавати. 101.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 20, 3: По Анаксагору, всі тварини мають діяльним розумом (Xo ^ ov), але не володіють, так би мовити, мовним [розумом] - так званим «перекладачем розуму» (vou). 102.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про частинах тварин, IV, 10. 687 а 7: Анаксагор говорить, що людина - найрозумніше з усіх тварин, тому що у нього є руки. Логічніше було б сказати, що йому дісталися руки, бо він саме розумне [з усіх тварин]. Бо руки - це знаряддя, а природа, подібно розумній людині, кожного наділяє тим, чим він вміє користуватися. 

 Ср: ГАЛЕН. Про призначення частин людського тіла, I, 3: Як людина - мудре з тварин, так і руки - знаряддя, належні мудрому тварині. Бо людина не тому мудре істота, що йому дісталися руки, як казав Анаксагор, але тому йому дісталися руки, що він був наймудрішим, як каже Аристотель, який абсолютно прав. 103.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 25, 2 («Душевні Чи або тілесні стану смерть і сон»): За Анаксагору, сон буває від втоми, поєднаної з роботою тіла, стало бути, цей стан тілесне, що не душевний, але , з іншого боку, поділ [тіла і душі] означає також і смерть душі. 104.

 ГАЛЕН. Про природні здібності, II, 8:. . . Чому б нам не розглянути і питання про кров, зароджується вона в тілі або вже міститься в їжі в розсіяному вигляді, як стверджують ті, хто приймає гомеомерии. 105.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про частинах тварин, IV, 2. 677 а 5: Послідовники Анаксагора невірно думають, що жовч - причина гострих хвороб: при надмірному накопиченні відбувається її вилив в легені, вени і боки. Тим часом майже ні у кого із страждаючих цими хворобами немає жовчі, та й при анатомуванні це ставало б ясно. 

 34 Замовлення МІ 80S 106.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), IV, 19, 5: По Анаксагору, звук голосу виникає так: повітряний струмінь стикається з щільним повітрям і в результаті поворотного удару доноситься до вух, як це буває і у випадку з луна. 107.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення тварин, IV, 1. 763 Ь 30: Одні стверджують, що ця протилежність [= чоловічої і жіночої статі] спочатку мається на насіння (так думає Анаксагор і деякі інші фізіологи): на їх думку, насіння народжується від самця, а самка [лише] надає місце, і причому самці - з правого боку, самки - з лівого; те саме і в матці - самці знаходяться праворуч, а самки - зліва. Див також 24 А 13; 28 А 53; Емпедоклу, фр. 644, 651. 108.

 Цензорин, 6, 1 (яка частина зародка утворюється першої): На думку Анаксагора, головний мозок, звідки всі відчуття. 109.

 Там же, 6, 2: Слідуючи Анаксагору, деякі вважають, що [в зародку] міститься ефірна тепло, яке впорядковує члени. 110.

 Там же, 6, 3: Анаксагор і багато інших вважають, що їжа [зародку] подається через пуповину. 111.

 Там же, 6, 8: Анаксагор вважав, що діти схожі на того з батьків, хто вніс більше насіння. 112.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 10, 23 («Про походження тварин ...»): Послідовники Епікура, згідно з якими тварини безначальний в плані [вічного] зміни, вважають, що вони зароджуються періодично, оскільки тварини - частини ось -цього космосу. З цим згодні Анаксагор і Евріпід: «Не гине. . . облич ». Ср: Евріпіда. Хрісіпп, фр. 839 N. (Співає хор): 

 Велика Гея і Зевсов Ефір - Прародителем став він людей і богів, А вона влаговержние краплі дощу воспріяла в утробі, народжує людей, Народжує харчі і звірів племена, Тому й не дарма Шанується Матір'ю загальної. Але йде назад 

 Що Землею народжене - то у прах земний, А від того, що вгорі насіння що зросла, То в небесне склепіння повернеться знову. Чи не гине ніщо з народжених на світ, Але одне з іншим розділяючись нарізно, Являє інше облич. 113.

 ІРИНЕЙ, II, 14, 2: Анаксагор, який був прозваний безбожником, стверджував, що живі істоти походять від насіння, що впали з неба на землю. 114.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення тварин, III, 6. 756 Ь 13: Дехто каже, що ворони, так само як і ібіси, спаровуються через рот і що з чотириногих через рот народжує ласка. Про це говорить Анаксагор і ще дехто з фізиків, кажуть дуже наївно і несерйозно. 115.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про диханні, 2. 470 Ь 30: Анаксагор і Діоген, які стверджують, що дихання притаманне всім тваринам, описують, як дихають риби та молюски. За словами Анаксагора, риби дихають так: випустивши воду через зябра, вони втягують заместивший її в роті повітря, так як порожнечі бути не може. 116. Плутарх. Фізичні причини, I. 911 D: Платон, Анаксагор і Демокріт вважають, що рослина - це приросле до землі тварина. 117.

 ТЕОФРАСТ. Дослідження про рослини, III, 1,4: ... Спонтанне зародження [диких рослин], про який говорять фізіологи. Так, Анаксагор стверджує, що повітря містить насіння всіх [рослин?], Які випадають разом з [дощової] водою і породжують рослини. 

 ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. (= Микола з Дамаску). Про рослини, I, 1. 815 а 15 (пор.: Емпедоклу; фр. 577): Анаксагор і Емпедокл кажуть, що рослини здатні здійснювати рухи за бажанням, а також стверджують, що вони відчувають, відчувають страждання [~ біль] і задоволення. З них Анаксагор на доказ свого твердження, що рослини - тварини, які відчувають задоволення і страждання, посилався на поворот листя. [. . .] (Ь 16) Анаксагор, Демокріт і Емпедокл говорили, що рослини мають розум (intellectus = vous) і розумінням (intellegentia =  * 118. Думки філос., V, 27, 2 (Daiber, Aetius Arabus, 245): Anaxagoras gla-abte: die Lebewesen werdfen durch die Feuchtigkeit ernahrt, welche jedes ihrer Orga-ne durch das Verzehren und in der Ernahrung herbeizieht. Sie wachsen, wenn zu ihnen viel Nahrung gelangt, werden aber schwach und siechen dahin, wenn das, was von ihnen zerfallt, viel ist. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "59. Анаксагора"
  1.  60. Архелаю
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ (СР 59 А 7. 26) 1. Діоген Лаерт, II, 16: Архелай, афінянин або мілетец, син Аполло-дора, а згідно з деякими, Мідона, учень Анаксагора, вчитель Сократа. Він першим переніс філософію природи з Іонії в Афіни і був прозваний «фізиком» [= філософом природи], чому і закінчилася на ньому філософія природи, так як Сократ ввів філософію етичну. Судячи з
  2.  41. ЕНОПІД з Хіос
      1. Прокл, Ком, Евкліда, з, 65, 21 [після Піфагора, ср гл. 14, 6 а]: Після нього багато геометричних питань торкнулися Анаксагор Клазоменскій і Енопід з Хіос, який був трохи молодший Анаксагора. 1а. Неаполітанська «Життя Птолемея» (про Енопіде з Хіос): Він був відомий в кінці Пелопоннеської війни; в цей же час були [відомі] і Горгій-ритор, і Зенон Елейський, і, за словами
  3.  62. Кладемо
      АРИСТОТЕЛЬ. Метеорологія, 11, 9. 370 а 10: Деякі, подібно Клідему, вважають, що блискавка не реальність, а видимість. Вони порівнюють це явище з тим, що відбувається, коли море вдаряють палицею: вночі здається, що вода виблискує; подібним же чином блискавка є видимість спалаху при хлестании по волозі, що міститься в хмарі. Ср: Сенека. Природничонаукові питання, II, 55. ТЕОФРАСТ. Про
  4.  Вчення
      Діоген Лаерт, V, 43: [Каталог творів Теофраста]. Звід навчань Діо "гена в 1-й книзі. 5. Сімплікія. Ком, до« Фізиці », 25, 1: Діоген з Аполлонії, чи не наймолодший з філософів, що займалися цими питаннями, здебільшого писав еклектично, одне викладаючи по Анаксагору, інше - по Левкиппу. Природою Всесвіту він також вважає нескінченний і вічний повітря; допомогою згущення і
  5.  В. ФРАГМЕНТИ Про природу 1.
      Сімплікія. Ком, до «Фізиці», с. 155, 23 Diels: Про те, що, на думку Анаксагора, нескінченна безліч подобочастних виділяється з однієї суміші, при тому що все міститься у всьому, а кожна річ характеризується тим, що в ній переважає, він ясно дає зрозуміти в першій книзі «Фізики », на самому початку якої він каже:« Всі речі були упереміш, нескінченні і з великого, і по малості, так
  6.  Іменний покажчик
      Августин Аврелій, 13 Аквінський Фома, 428 Амендола Дж., 394, 413 Анаксагор, 14 Андромаха, 287, 288 Антігона, 145 Аристотель, 4, 5, 33, 41, 44, 50, 53, 54, 91, 101, 104, 123, 125, 137, 203, 221, 235, 247, 285, 299, 326, 341, 357, 426, 428, 430-432, 435 Ахіллес, 287-290 Аякс, 287 Байрон Дж., 323 Баумгартен А., 5, 430 Беатріче, 310, 313 Бергсон А., 40 Боварі Емма, 292, 348 Бодлер
  7.  ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      Як зібрання текстів ця книга - плід колективної праці кількох поколінь вчених, філологів-класиків та істориків грецької філософії різних країн. Над ними підноситься постать великого німецького філолога Германа Дільса (1848 - 1922), чия класична праця «Фрагменти досократиков», вдосконалений і доповнений його учнем Вальтером Кранц, і покладений в основу російського перекладу Після
  8.  Анаксимандр (611-546 рр.. До н.е.)
      Анаксимандр поглиблює проблематику першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і
  9.  12. Анаксимандру
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 1-2. (1) Анаксимандр, син Праксіада, Мілетец. Він стверджував, що початок і елемент - нескінченне (ть outsipov), не визначаючи [це нескінченне] як «повітря», «воду» чи якийсь інший визначений [елемент]; що частини змінюються, а Ціле [= універсум] незмінно; що Земля спочиває посередині [космосу], займаючи центральне
  10.  5. Нус
      Принципово новим рішенням проблеми субстанції була концепція Анаксагора (бл. 500-428): субстанція світу-«Нус» розум. Переклад слова vo% словом «розум» - це ще не інтерпретація ідеї Анаксагора, це лише постановка проблеми. Слово «розум» придбало виразний сенс тільки у філософії нового часу. Перенести «розум» в його сучасному сенсі в старовину - означало б радикально перетворити
  11.  Азбуковнікі
      Всякаго чину, віку ж і сану святих писань православному читачеві і бажаючому та в деяких іноземних і нам словяни не зручна розумів би речех і стісех непогрешно та разумети. У всьому ж іноземних речемь разсмотріхом, яко б пристойно бити, мало що і від граматики приложити, понеже ми словяни багато помилявся, мнози і які пишуть і глаголюще, що не ведуще істіннословія свого словенскаго
  12.  21 Ксенофан
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 18: Ксенофан Колофонскій, син Дексія або, згідно Аполлодору [FGrH 244 F 68 а], ортом. Його хвалить Тімон [фр. 60 D., ср А 35], який говорить: І Ксенофана, майже вільного від марення, бічевателя гомерообмана. Покинувши батьківщину, він жив у Занкле сицилійської, а також у Катані. Деякі вважають, що він ні у кого не вчився,
  13.  Основні філософські ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку
      Основна ідея античної філософії - це ідея Космосу. "Космос" висловлює ідею цілісної, гармонійної структури, яка пронизує собою весь світ. Оскільки ж Космос єдиний, досягнення людиною духовного стану виявлялося необхідною умовою можливості людини правильно бачити і розуміти світ. У цьому сенсі в античності духовне і тілесне непротиставлялися один одному і не вважалися
  14.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр П'єр (1079-1142) - 170, 171 Августин Блаженний (354 - 430) - 137, 159, 160, 161, 165 Авероес (1126-1198) -137, 156, 157, 158, 179, 182, 196, 197 , 199, 200 Авіценна (980-1037) - 155,156 Олександр Афродисийский (кінець II ст. - початок III в.) - 97, 98, 182, 197 Олександр Македонський (356 - 323) - 125, 126, 127, 142 Александров П . С. (р. 1896) - 336 Анаксагор (бл. 500-428) - 40, 41, 42, 43,
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка