Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1989 - перейти до змісту підручника

[Амстердам, 27 травня 1630 (?)]

1. Ви питаєте у мене, який рід причини, згідно з якою Бог встановив вічні істини. Я відповідаю, що він встановив їх згідно того ж роду причини, відповідно до якого він створив всі речі в якості діючої і тотальної причини. Адже достеменно відомо, що він є творцем сутності творінь в тій же мірі, як їх існування; сутність ж ця - не що інше, як саме ті вічні істини, кои я зовсім не вважаю проистекающими від Бога зразок еманації сонячних променів; але я знаю, що Бог - творець усіх речей, істини ж ці - якісь речі, а отже, він їх творець. Я кажу, що я це знаю, але не стверджую, що сприймаю це або осягаю; адже можна знати, що Бог нескінченний і всемогутній, хоча наша душа, будучи кінцевою, не може цього ні сприйняти, ні осягнути - точно так само, як ми можемо торкатися рукою до гори, на не можемо її осягнути зразок дерева або будь-який інший речі, розміри якої не перевищують довжини наших рук: адже осягнути - значить осягнути думкою; а щоб знати якусь річ, досить до неї доторкнутися думкою.

Ви питаєте також, що змусило Бога створити ці істини; я ж відповідаю, що він був у такій же мірі вільний зробити неістинним положення, що говорить, що всі лінії, проведені з центру кола до кола, між собою рівні, як і взагалі не створювати світ. І достеменно, що істини ці не більше необхідно сполучені з сутністю Бога, ніж інші створені речі. Ви питаєте, що саме зробив Бог, щоб їх створити. Я відповідаю: він створив їх вже тим, що побажав їхнього існування і осяг його від століття, або, якщо завгодно (бо скоро Ви докладаєте слово створили тільки до існування речей), заснував їх і розподілив. Бо в Бозі це одне і те ж - воліть, осягати і творити, причому жоден з цих актів не передує іншому навіть у плані розуму.

590

2. Що до питання, чи личить божественної доброти засуджувати людей на вічні часи, то він відноситься до області теології; тому дозвольте мені, прошу Вас, нічого тут не відповідати - не тому, що доводи вільнодумців мають у цьому питанні якусь силу, бо вони здаються мені легковагими і смішними, але тому, що, як мені видається, спроба підкріпити людськими і всього лише правдоподібними доводами істини, кои залежать від віри і не можуть бути доведені за допомогою природних аргументів, здатна цих істин тільки зашкодити [.

..].

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " [Амстердам, 27 травня 1630 (?)] "
  1. Les passions de l'ame
    Це останнє з творів Декарта, опубліковане ним за життя (Париж і Амстердам, 1649; латинський переклад - Амстердам, 1650). Задум його виник в ході листування з принцесою Єлизаветою. Однак якщо ця переписка була зосереджена навколо етичних питань, то у своєму листі від 14 серпня 1649 (воно опубліковано як частина авторської передмови до «Страстям душі») Декарт підкреслив, що
  2. Амстердам 5 травня 1631
    Месьє, я притиснув долоню до очей, щоб переконатися, що не сплю, коли прочитав у Вас в листі про Ваш намір приїхати в ці краї; навіть і зараз я наважуюся радіти цієї новини лише так, як якщо б вона привиділася мені у сні. Втім, я не знаходжу надто дивним, що високий і благородний розум, подібний Вашому, не зумів пристосуватися до рабською обов'язків, які ми повинні виконувати при
  3. ІЗ ЛИСТУВАННЯ 1619-1643 рр..
    Травень 1640 (Oeuvres III 60-61). Про драла см. вступить, статтю і преамбулу в прим. до «Зауваження на якусь програму». - 607. 58 Oeuvres III 183-193. Пер. з франц. С. Я. Шейнман. - 608. 59 Декарт увазі «Роздуми про першу філософію», над якими він у той час працював. - 608. 60 Oeuvres III 205-216. Пер. з лат. Я. А. Ляткера. Мова тут йде про П. Бурдені (1595-1653),
  4. ЛІТЕРАТУРА
    1630-1642 рр.. - Л., 1982. Майер В.Є. Село і місто в Німеччині в XIV - XVI ст. - Л., 1979. Майер В.Є. Селянство Німеччини в епоху пізнього феодалізму. - М., 1985. Мирецкая І.В., Мирецкая Є.В. Культура епохи Відродження. - М., 1996. 46.Осіновскій І.І. Томас Мор: утопічний комунізм, гуманізм, Реформація. - М., 1978. 47.Осіновскій І.М. Томас Мор. - М., 1985. Плешкова С.Л. Французька
  5. НАУКА ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ (конецXIV-середина XVII ст.)
    Маятника, експериментально виявив вагомість повітря. Його основне твір - «Діалог про дві найголовніші системи світу - птолемеевой і копер-никової» (1632) написано у вигляді бесід трьох патриціїв. Один їх них (Сальвиати) висловлює думки Галілея, інший (Сімплі-Чіо) - його про ти нік, тре тий (Сагро до) ви підлогу няет роль об'єк ек тив-ного судді, але під дією переконливих доводів стає