НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Карл Ясперс. Ніцше. Введення в розуміння його філософствування, СПб, Видавництво «Володимир Даль»., 2003 - перейти до змісту підручника

Amor fati.

Так буття як щось єдине з Та моєму воляще-му буттю Ніцше називає amor fati. Чи не розчинившись в прийнятті загального буття і не сузівшісь до індивідуального ось-буття, яке бажає лише саме себе і від самого себе боязко залежить, я як з того, так і з іншого повернувся до теперішньої історичності моєї екзистенції в цьому дійсному світі і якраз завдяки цієї історичності я перебуваю в самому бутті.

Будучи вісімнадцятирічним школярем, Ніцше мислив в цьому напрямку, обдумуючи ставлення свободи волі до сукупності подій і поняття фатуму. При цьому йому здавалося, що вільна воля є «не що інше, як вища потенція фатуму; якщо в свободу волі для індивіда укладено" принцип відділення від цілого ", то фатум знову поміщає людини« в органічний зв'язок з загальним розвитком ... незалежна від фатуму, абсолютна свобода волі зробила б людини Богом », чисто« фаталістичний принцип - автоматом »(Jugendschriften, Mianchen 1923 S. 66, 69)

У більш зрілі роки, мислячи глибше і виходячи за рамки подібних схематичних антитез, Ніцше бачив в якості основи істини екзистенції співвіднесеність з власної історичністю: якщо зважаючи безмежного становлення нас охоплює почуття непояснимості того, «що ми живемо саме сьогодні і все ж маємо нескінченний час для виникнення», і якщо ми бачимо, що ми не володіємо нічим, окрім «відрізка сьогоднішнього дня», і повинні в ньому показати «чому і для чого ми виникли саме тепер», то ми тим рішуче надихала «жити за власною міркою і власним законом», ми хочемо «стати справжніми керманичами цього буття і не допустити, щоб наше існування було рівносильно безглуздою випадковості »(НР, 183). Але світ має на меті збити нас з пантелику, щоб ми не побачили нашої задачі. Він відволікає нас від нас:« адже всі людські порядки влаштовані так, щоб постійно розсіювати думки і не відчувати життя »(НР, 214). Але одного разу усвідомивши свою екзистенцію в даний момент, своє« дивне існування в цьому Тепер », життя не може звести своє значення до того, щоб бути якийсь загальної біологічної формою. Що б не показували душі як сутності: «Все це не ти сам», - каже вона собі. «Ніхто не може побудувати тобі міст, по якому саме ти можеш перейти через життєвий потік, - ніхто, крім тебе самого. Правда, є незліченні стежки і мости , є напівбоги, які хочуть перенеті тебе через потік; але тільки ціною тебе самого. У світі є єдиний шлях, по якому ніхто не може йти, крім тебе; куди веде він? Не питай - йди по ньому! »(НР, 183) . Людина, одного разу вирішивши: «я хочу належати самому собі», починає розуміти, «як страшно це рішення ... відтепер він повинен спуститися в глибини буття» (НР, 215).

Те, що пізній Ніцше з допомогою ідеї про вічність повернення висловив як буття у становленні, тепер ще розглядається як вимога здійснити цей спуск: «У становленні все пусто, оманливе, плоско ... загадку, яку людина повинна дозволити, він може вирішити лише в бутті, в бутті такому, а не іншому, - лише у неминущому.

Тепер він починає відчувати, як глибоко він зрісся з становленням з одного боку, і з буттям - з іншого »(НР, 215). Але це буття може бути досягнуто тільки в люблячому осягненні всього теперішнього ось-буття, в amor fati, який знаходить шлях з потоку чистого становлення до історичності актуально здійснюваної екзистенції, у становленні він охоплює буття.

У amor fati зустрічається те, що на вигляд непоєднуване: напружене діяльну здійснення того, чого ще немає, і любляча терпимість до того, що відбувається. Однак понятійне вираз цієї єдності може здійснитися тільки у вигляді парадоксу. Поділ, наступне велінням розуму, дає лише уявну ясність, тоді як справжній сенс упускається. Так, таке положення ще не досягає глибини amor fati: «Доки не наздогнала нас доля, треба вести її ... але якщо вона нас наздогнала, треба намагатися полюбити її» (12, 323), бо тут ще розділяється в часі те, що єдино; але при цьому екзистенційно правильно бачиться те, що я не вправі і не в змозі безпосередньо керувати долею, як якщо б я міг її знати і робити метою. Та й обгрунтування amor fati шляхом простого включення власної долі в те, що відбувається в цілому, не є останньою формулюванням: «Що кожна дія людини має необмежено великий вплив на всі прийдешнє» (13, 74), що «фатальність його істоти не може бути вивільнена з фатальності всього того, що було і що буде »(СІ, 584), означає, мабуть, що« фатум є ідеєю, що піднімає того, хто розуміє, що він йому причетний »(14, 99) (і вірно вказує на те, що справа ще й у мені). Тим не менш amor fati більше, ніж те, що зачіпається в цих протиставленнях: він є прийняття самої необхідності, яка являє собою єдність становлення і буття в долі індивіда з миром цього індивіда, єдність його воління і його терпимості; в ній етос власної діяльності самості з'єднується з досвідом осуществляющегося буття. Все питання в тому, що розуміє Ніцше під цією необхідністю.

Ця необхідність не є категорія необхідності, під якою мається на увазі каузальна необхідність природного закону або механізму. Категорію каузальної необхідності Ніцше має на увазі, виступаючи проти «обожнення необхідного» (10, 401) і висловлюючись проти уявної загальної необхідності людської історії: «Смирення перед необхідністю я не вчу - бо її потрібно було б спочатку знати як необхідну.» (10, 403). У зв'язку з абсолютизацією даної категорії Ніцше говорить навіть про «усунення поняття необхідності» (16, 396).

Тільки та необхідність, яка вже не є категорія і тому не є ні законом природи, ні законом мети, ні піддається розрахунку неминучості , ні будь-яким умислом, означає для Ніцше фатум. Фатум охоплює собою випадок і закон, хаос і мета. Це та необхідність, яка малася на увазі в вічне повернення: якщо всі необхідно відбувається так, як відбувається, то здається, що я, мабуть, сам є ланка цієї необхідності, навіть частина долі (адже й ідея вічного повернення як така в ході такого повернення стає могущественнейшей і найвпливовішої силою).

Тому amor fati - не пасивне підпорядкування якійсь нібито пізнаної необхідності , але, навпаки, одержуване у свідомості необхідності фатуму «задоволення від всякого роду невпевненості, експериментальності» (16, 395) як вираження вільної активності.

Amor fati, про який постійно твердить Ніцше і який мається на увазі лише так, як описано вище, можливий тільки по відношенню до виявленої зазначеним чином необхідності фатуму, яка не вкладається в рамки жодної з певних категорій: «Не просто терпіти необхідне, вже тим більше не приховувати його - всякий ідеалізм є брехливість щодо необхідного - але любити його ... »(15, 48).« Так! Я хочу любити тільки те, що необхідно! Так! Нехай Аmor fati буде моєю останньою лю-бовью! »(12, 141).« Я хочу все більше вчитися дивитися на необхідне в речах, як на прекрасне ... Amor fati: нехай це буде відтепер моєю любов'ю! »(ВН, 624). Те, до чого Ніцше спочатку тільки прагне, незабаром буде висловлено їм як його сутність:« Необхідна мене не ображає ; amor fati є моя глибока натура »(СІ; пров. мій - Ю. М.).

Досягнута сутнісна позиція, яка постає як Да вічного повернення:« Вища стан, якого може досягти філософ: ставитися до буття діонісій-скі - моєї формулою для цього є amor fati »(16, 383).

Таким чином, коли Ніцше бачить у своєму вченні« завершення фаталізму », то фаталізм цей аж ніяк не являє собою якийсь вимушеність, як вона мислиться в категорії необхідності у формі чи закону природи або повинності або того чи іншого пізнаваного порядку. Фатум не тільки уникає будь-якої певної мислимості, але, будучи вираженим, сам стає суперечливим: «вищий фаталізм, але тотожний випадковості і творчому початку (не повторення в речах, але тільки творення) »(14, 301). Тотожність протилежної є трансцендірует вираження не збагненною в категоріях сутність буття. Тому Ніцше фаталізм, точно так само як християнська несвобода волі перед Богом, це не вираження пасивності , а, швидше, імпульс справжньої і високої активності, що припускає в якості свого моменту всяку пізнавану в світі необхідність, оскільки вони стоять перед іншою необхідністю. Тому до такої Ніцше звертається насправді як до божества:

- О ніч, про молчанье, про шум, що вбиває тишу!

Бачу знак -

з найдальше дали,

повільно розсипаючи іскри , сходить до мене зірка.

Висока сузір'я буття!

Скрижаль вікових письмен!

Чи ти це?

Щит необхідності! Висока сузір'я буття! не досягнуто ні єдиним бажання, не заплямоване ні єдиним відмовою, вічну згоду Буття, вічну згоду Буття - це я, Бо я люблю тебе, Вічність!

(Діонісійські дифірамби. Слава і вічність.

пер. В.Топорова / цит. по: Ф. Ніцше. Вірші. Філософська проза, СПб., 1993, с. 80-81).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Amor fati . "
  1. Перший удар - скасування ресентімента.
    fati, психодинамика якого протилежна християнському ресентіментному смирення. Смирення бачить життя як простір страждання, воно боїться страждання, а зіткнувшись з ним , підпорядковується і терпить його, більше того, намагається полюбити. Amor fati, навпаки, не шукає, але й не біжить від страждання; зіткнувшись з ним, воно прагне яскравіше і повніше переживати життя, яка аж ніяк не юдоль
  2. Абсолютна негативність
    amor fati, але в мисленні Ніцше вона присутня скрізь, навіть у малому - як незмінно супутній знак того, що для Ніцше Ніщо не існує. У цьому сенсі Заратустра каже: «наскільки багато що вдалося вже! Як багата ця земля маленькими, хорошими, досконалими речами, речами, цілком вдалими! »(ТГЗ, 212). Замість того щоб шляхом заперечення вести до остаточного Ніщо, мислення Ніцше шляхом
  3. Нове філософствування
    amor fati. Тому, хто хотів би дати короткий і точне визначення, Ясперс говорив наступне: таке прагнення, якщо справа стосується самого буття, є начало не-істини. В особі Ніцше має місце якесь нове філософствування , яке не є чимось цілісним. Питання про те, ким він був і чого хотів, залишився назавжди відкритим. Він подібний вічного почину. Крім того, у нього є власна
  4. Безмірність.
    amor fati. Тому, хто хотів би дати короткий і точне визначення суті філософії Ніцше, можна заперечити: таке прагнення вже є початок неістини. Їм запропоновано нове філософствування, яке не є чимось цілісним. Воно подібно вічному почину , яке говорить, що не вказуючи шляху. Може бути, головним в освоєнні Ніцше є не стільки інтерпретація його творів, скільки зіткнення з
  5. Шестов.
    amor fati. Оскільки в життя є зло, заперечувати його в теорії марно. Доброчесність немічна. Життя - це нещастя, хвороби, нарешті смерть. Природа нещадна. Але у світі людських взаємин зло неможливо і аморально; його не повинно бути. І проте воно процвітає в нашому житті . Ніцше зняв цю дилему дуже рішуче і просто, заявивши, що життя нам дана, а моральність
  6. Філософ і його філософія.
    amor fati ». Незважаючи на весь свій протест і критику європейської думки, Ніцше завжди залишався філософом. «Продуктом філософа, - писав він, - є життя як твір. Вона є витвором мистецтва. Усяке такий твір призводить знову до художника, до людини» 27. Ніхто з сучасників Ніцше не усвідомлював і не виказував настільки яскраво культурне значення філософії. Навіть своєю критикою він
  7. «Стани» як першовиток
    amor fati (див. с. 494 сл.), про неісторичних Так ось-буття, висловлює чи положення кшталт: «всяка велика любов хоче більшого, ніж любов», - він ніколи не говорить про неї як про самостійне початку. Далі, у нього відсутня іронія і гумор; гумор натурі Ніцше взагалі практично не властивий: він був здатний на чорний гумор, власне душі гумору позбавлений; іронією він користується як гострим
  8. і. «Ніхто не знає сьогодні, на що схожа хороша книга»
    fati » , він, обнявши свою долю, відкидає всякий інстинкт самозбереження. Ніцше немов «йде у відрив» від своєї епохи. Неконтрольований вибух пристрасті форсує до межі весь його емоційно-інтелектуальний апарат. Бесстрашие відчаю зриває останні гальма. Божевілля стає на цьому шляху вищим вибухом життя . Агон перетворюється на агонію. На останньому відрізку свого життя Ніцше
  9.  2. Прапор повсталих рабів
      fati »став останнім заклинанням, з яким звалився« Тисячолітній рейх ». Не дивно, що для поколінь, які брали участь у Другій світовій війні по обидві сторони лінії фронту, Ніцше представлявся цілком нацистським філософом, а «Майн Кампф»-адаптованої для маси агітаційної вичавкою «ви-соколобого» ніцшеанства. «Гітлер-це натовп, прочитавши-Шая Ніцше»-такою була спільна думка епохі120. Тому
  10.  1021. П'ять моїх «ні» 1.
      amor fati1 ... Сюди ж відноситься і ось що: зрозуміти перш заперечує сторона сущого не тільки як необхідні, але й як бажані, і не тільки як бажані у ставленні до перш затверджується, прийнятим сторонам (припустимо, як їх доповнення чи передумови до їх існування), але заради них самих-як більш потужних, плідних, істинних сторін сущого, в яких виразніше артикулює себе
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка