Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

6. Амелі і Порфирій

Амелі Гентіліан, родом з Етрурії, був одним з перших постійних учнів Гребля: він почав відвідувати його заняття з 246 року, тобто через два роки після прибуття Гребля в Рим. До цього часу Амелі усвідомив свої філософські інтереси і переваги: ??він шанує піфагорійця і платоника Нуменія, збирає і переписує всі його твори. Він також веде записи бесід Гребля і править написані ним тексти. Вище йшлося про твори, написаних Амелі на прохання Гребля. У 269 році Амелі залишає Рим і перебирається в Апам (Сирія) - рідне місто Нуменія, де, ймовірно, засновує свою школу і помирає близько 300 року.

Будучи в школі Гребля, Амелі написав «Про справедливість згідно Платону», а також ряд тлумачень платонівських текстів з «Тімея», «Держави», «Парменіда» і «Філеба». Мабуть, Амелі дотримувався плотіновской тріади трьох природ (єдиного, розуму і душі). Йому належить оригінальне тлумачення «II Листи» Платона про трьох царів, під якими Амелі розумів три розуму (розум, який є умопостигаемое, який володіє умосяжним і який споглядає умопостигаемое), які суть водночас три деміурга. Цікаво, що Амелію належало тлумачення «Євангелія від Іоанна», Логос в пролозі якого Амелі ототожнював з світовою душею.

Порфирій народився 5 жовтня 234 року в Тирі (Палестина), навчався в Афінах у Лонгіна, знаменитого ритора, не чужого філософії, який і нарік його Порфирієм ("носять порфіру", "царственим"), перевівши так сирійське ім'я Малх (Мелех); потім - з 263 по 268 - він у Римі, у Гребля; один час викладав у Сицилії (в Лілібей), куди поїхав за порадою Гребля заради лікування від депресії, що штовхає Порфирія до самогубства. Між 301 і 305 роками (ймовірно, після смерті Амелія) Порфирій видав трактати Гребля і незабаром після цього помер.

Перебування в Афінах не минуло для Порфирія даром: широко освічена, він писав з граматики, риторики, історії філософії, склав схолії до Гомеру. Як платонік Порфирій сформувався під впливом Гребля, зведенням думок якого значною мірою є твір Порфирія «Підступи до умопостигаемому».

Для історії платонізму Порфирій важливий насамперед тому, що саме він вперше всерйоз включив аристотелевские тексти в якості пропедевтичного курсу до вивчення Платона. Порфирія належало спеціальне твір «Про єдність навчань Платона і Аристотеля», він склав ряд коментарів до Аристотеля (до «Категоріям», «Про тлумачення», «Першої аналітиці», «Фізика», «Метафізика», «Про душу»), а його введення до читання «Категорій» стало одним з найбільш популярних і читаних текстів по аристотелевской логіці в школах пізнього платонізму і в Середні століття. Порфирій коментував також «гармоніки» Птолемея і «Начала» Евкліда, що свідчить про його прагненні розширити коло читаних в платонівської школі текстів наукового характеру.

Порфирій склав також коментарі до діалогів Платона «Кра-тил», «Федон», «Софіст», «Філеб», «Парменід» і «Тімей». Порфирій тлумачить Платона виходячи з наявності вже існуючих тлумачень окремих пасажів, але його ще не турбує узгодження різних тлумачень між собою і встановлення однакового розуміння алегоричного сенсу діалогу в цілому. Хоча до нас дійшли тільки фрагменти коментарів Порфирія до Платона і його коментар до «Категоріям» Арістотеля, проте саме ці твори важливі для розуміння того шляху, яким пішов розвиток пізнього платонізму вже в учня Порфирія Ямвлиха. Судячи з того, що коментарі до «Парменід» були також у іншого учня Гребля, Амелія, ми можемо припустити, що якісь передумови до висунення тлумачення платонівських текстів на перший план шкільного життя були вже в гуртку Гребля, частина трактатів якого являють собою тлумачення окремих платонівських текстів.

Звертає на себе увагу загальна етична спрямованість філософії Порфирія, яка проявилася, зокрема, в дійшли до нас трактатах «Утримання від тваринної їжі» і «Умовляння до Марцел-ле». У зв'язку з цим спеціальним інтересом до етичної проблематики Порфирій проявляє самостійність у розробці низки проблем душі. Так, за повідомленням Прокла, згідно Порфирія (і на відміну від Гребля, спеціально розбирав це питання), що не розум, а душа є деміургом.

Що стосується приватної душі, то Порфирій підкреслює її свободу волі. Міркуючи про те, як з'єднана душа з тілом, Порфирій вбачає ряд її часткових втілень, першим з яких є "дух уяви", що займає середнє місце між почуттями і розумом.

Незважаючи на те що Порфирій як платоників був сформований Плотіном, за що дійшли до нас його творам і свідченнями інших авторів легко судити, що він значною мірою залишався на позиціях платонізму попереднього періоду. Величезна ерудиція Порфирія аж ніяк не завжди поєднувалася з прагненням домогтися доктринальної чіткості і одноманітності в формулюванні своєї позиції: школа для нього насамперед спосіб життя, а не образ думки. Так, за що дійшли до нас двом творам Порфирія з філософії релігії («Філософія, почерпнута з оракулів» і «Лист до Ані-бону») ми не можемо з упевненістю сказати, брав Порфирій теургію чи ні. Але при цьому безсумнівно, що Порфирій з великим інтересом і довірою ставився до найрізноманітніших язичницьких вірувань і культів і надавав серйозне значення проблемам порятунку душі. Інший приклад: у трактаті «Філософія, почерпнута з Оракулів» Порфирій ототожнює бога євреїв з вищою початком, а за іншими свідченнями він же відводив йому всього лише друге місце у божественній ієрархії. Тому найбільш знамениті з його 'учнів - Ямвліх і Феодор Азінскій - були водночас і його опонентами, а добре знав його твори Прокл навіть там, де використовує точку зору Порфирія, робить застереження і уточнення.

Порфирія належить також твір «Проти християн», другий після «Істинного слова» Кельса систематичний випад платоников проти християнства. Водночас Порфирій через Марія Вікторина надав надзвичайно сильний вплив на за-падную християнську теологічну традицію, зокрема, на Августина. Через фрагментарності дійшов до нас спадщини Порфирія створити повне уявлення про його філософії складно, проте його виняткове значення для розвитку пізнього платонізму стає все більш очевидним.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. Амелії і Порфирій "
  1. 3.2.1 Концепція« приватної природи »як особливий вид філософського реалізму
    Нагадаємо, що одним з базових визначень поняття іпостась було наступне вираз Василя Великого: І сутність, і іпостась мають між собою таку ж відмінність, яке є між загальним і окремо взятим, наприклад, між живою істотою і таким-то людиною. Послання 236 (228), до Амфілохія Іконійського Воно, як ми пам'ятаємо, поняття іпостась не вичерпується, але і без нього поняття іпостасі бути
  2. 9. АФІНСЬКА ШКОЛА платонізму
    Після платоников II століття, названих вище, розробка платонівської філософії в Афінах змінюється, мабуть, загальноосвітніми штудиями. Відомий тільки один педагог в Афінах середини III століття, зайнятий проблемами платонізму: Порфирій повідомляє в «Життя Гребля» (гл. 20) про Евбул, який написав твір «Про" Філебе "," Горгии "і аристотелевские заперечення на" Держава "Платона»; Порфирій також говорить
  3. 10. ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА
    З цілої низки текстів та свідоцтв ми можемо стверджувати, що на відміну від Афін Олександрія постійно культивувала платонізм, причому не тільки язичники, але і християнські письменники перебували під його впливом. Досить згадати Евдора Олександрійського, Амонію, вчителі Плутарха, який перебрався в Афіни з Олександрії в середині I століття н.е., Амонію, вчителі Гребля, а також старшого
  4. 4 Богослов'я святого Максима Сповідника
    Богослов'я Максима Сповідника буде не просто новою концепцією христології-в богословському змісті відрізняється від монофелітської, а у філософсько-концептуальному вираженні від христології, яка була загальноприйнятою серед халкідонітов в епоху П'ятого Вселенського собору. Це буде нова філософська онтологія, в якій опиняться переписаними заново і Категорії, і Метафізика Аристотеля, причому
  5. 19. КАЛЛІФОНТ І Демокед 1.
    Порфіру, увінчаний злотом вінцем і взутий у білі чоботи. Інші кажуть, що звичай цей пішов не від розкоші, а від лікаря Демокед. Демокед був кротонец родом, жив при дворі Полікрата, тирана Самоський, а після його смерті (Поликрата вбив Оройт) взято в полон персами і відвезений до царя [Дарію]. Демокед вилікував дружину Дарія і дочка Кіра Атосса, що страждала грудної хворобою, і попросив у нагороду послати
  6. античних і середньовічних ФІЛОСОФІЯ
    Афонасін Є.В. Доксографія в пізньої античності. Ч. 3: "Спростування всіх єресей" про Платона, Аристотеля та елліністична філософія / / Укр. НГУ. Сер.: Філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 123-130. Ахутин А.В. Античні початку філософії. СПб.: Наука, 2007. 783 с. Бакусю В.М. "Вічне повернення" і античність / / Зап. філософії. 2007. № 12. С. 135-157. Берестов І.В. "Про утрудненнях,
  7. 5.2 Іоанн Філопон як філософ і як богослов-монофізит
    Іоанн Філопон, чиє прізвисько ФіХоло \ ос; означає« працьовитий », була не меншим авторитетом у філософії та вченій бого-словствованіі, ніж Конон та Євген-в яковитской ієрархії. Філопон був, можливо, самим «перспективним» з учнів Амонію, але схолархом після нього не став, так як в тодішній Олександрійської неоплатоністіческой школі він був єдиним християнином і увійшов в серйозні
  8. просяного зерна 29.
    АРИСТОТЕЛЬ. Фізика, Н 5, 250 а 19: [З того, що ціла сила посунула тіло на таку-то відстань, не випливає, що половинна сила рушить його взагалі на як завгодно малу відстань за як завгодно великий час]. Тому невірно міркування Зенона, що будь-яка [як завгодно мала] частина просяного зерна шумить [при падінні], бо ніщо не перешкоджає тому, що вона ні за яке [як завгодно велике]
  9. 7. Ферекідом ІЗ ПОПИТУ
    А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І творі Діогена Лаерт, I, 116: Ферекид, син Бабія, сіросец; як каже Олександр [Полигистора] в «спадкоємство [філософів]» [фр. 139 FHG], був учнем Питтака. Феопомп [FGrHist 115 F 71] говорить, що він першим написав про природу і <походження) богів. Про нього розповідають багато чудес. Так, прогулюючись на березі Самоса і побачивши біжить з попутним вітром
  10. ВІД АВТОРІВ
    Проблема впливу відбуваються і прогнозованих змін клімату на економіку перейшла зі сфери суто наукового пмнія в площину практичної державної політики. ДЛЯ завчасної адаптації до нових кліматичних умов необхідні економічні оцінки наслідків змін клімату для основних виробничих комплексів, регіонів країни і Росії в цілому. Ці оцінки в істотній мірі
  11. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН66
    Августин Блаженний 252, 314, 480, 497, 498, 509, 621 Агамемнон 275 Агріппа 351 Адам 428, 496, 497, 623 Адорно Т. 664 Айхенвальд Ю. І. 609, 616, 627, 666 Алкиной 325 Альфіері 305, 306 Альцем 350 Анакреон 359 Анаксагор 558, 629 Анаксимандр 645 Ансельм Кент. 12, 585 Антиний 337 Антисфен 220 Апеллес 496 Аполлон 295, 337 Апулей 82 Арджуна 388 Арей 622 Арендт А. 648 Ариман 314 Аристарх 507
  12. 3. СИМВОЛІЧНІ протиставленні МУЗИЧНИХ ІНСТРУМЕНТІВ
    Філософи У Платона, Аристотеля, Плутарха в основі органологіческіх опозицій лежали міркування педагогічного характеру. Проте в епоху пізньої античності і раннього середньовіччя коло семіотичних відносин, що мають органологіческую основу , значно розширюється, поширюючись на сферу моралі, антропології, психології, космології, а згодом навіть на еклезіологію. Вже у Афінея (бл.
  13. Вчення
    Діоген Лаерт, V , 25: [Каталог соч. Аристотеля]: «Проти навчань Зенона 1 книга»; ВІН ЖЕ, V, 87: [Каталог соч. Геракліда Понт.] «Проти навчання Зенона 1 книга» [= Гераклід Понтійський, фр. 34 Wehrli] . * 20а (1 Lee). Сімплікія. Ком, до «Фізиці», 139, 19 [після У 2]: За словами Фемистия, аргумент Зенона прагне довести, що суще одне, виходячи з того, що воно безперервно і неподільне. « Якби воно
  14. § 7. ВИСНОВКИ
    Перші п'ять століть нової ери - епоха становлення християнства та розвитку християнської етичної думки. Спочатку складалася нова релігія в усіх відношеннях далека від традицій античної етичної думки: у віровченні, яке виникає на сході і спочатку сприймається як чи то «відкололося» від традиційного іудаїзму, чи то як його розвиток і продовження, на перший план