НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Єфімов А.Б.. Нариси з історії місіонерства Руської Православної Церкви. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. - 688 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Алтайська місія. Преподобний Макарій (Глухар)




Алтайська місія була протягом всього XIX в. зразком, перший з місій, де досить високо було поставлено місіонерське справу, здійснені перші переклади богослужіння на алтайські прислівники, що послужили стимулом до перекладацької діяльності і в інших місцях.
Історія Алтайській місії починається з архим. Макарія (Глухарьова) (1792-1849). Видатний місіонер, лінгвіст-перекладач, педагог, церковний діяч прп. Макарій (мирське ім'я - Михайло) народився в 1792 р. і виріс у м. Вязьмі Смоленської губернії, в родині священика Якова.
Мати його звали Агафією, молодшого брата - Олексієм, згодом він став священиком, а залишилася вдовою, приїхав на Алтай, в місію преподобного. Життя батьків відповідала кращим традиціям благочестя православного духовенства, вона завжди була прикладом для о. Макарія.
Після кончини батька в 1826 р. Макарій просив брата надіслати його портрет. Про це портреті він пише Олексію: «Се священне для нас зображення викриває в мені все низьке і нечисте, і вселяє мені священні відчування і помисли, заохочує мене до праці, заспокоює мене в збентеженні, розганяє туман зневіри» [7. С. 12]. Наприкінці життя він писав про батька:
«Це була людина незмінного прямодушності і християнського мужності, скорботами спокушається» [7].
Батько сам займався вихованням і освітою сина. Семи років Михайло під керівництвом батька вже робив переклади з російської на латинь. Восьми років він був прийнятий в Вяземське духовне училище відразу в третій клас і потрапив в атмосферу, важку для такого чуйного і ніжного дитини. Відносини з боку начальства до семінаристів і між ними самими були досить жорсткими. До закінчення навчання юнака перевели в Смоленську семінарію, куди він був прийнятий на казенний рахунок як один з найздібніших учнів. Закінчити він її не встиг - перешкодила війна 1812 р.
Під час війни Михайло опинився в Тверській губернії, в маєтку багатого поміщика, до дітей якого він був узятий учителем. Це була хороша православна сім'я, і ??згодом досвід спілкування з поміщицької середовищем йому дуже допоміг.
У 1813 р. Михайло закінчив навчання в семінарії і залишився там викладачем молодших класів. А через рік, після успішного складання іспиту, його зарахували в Петербурзьку духовну академію. Тепер він - блискучий студент, багато сил і часу віддає навчанні в столичній академії. У цей період вищі верстви російського суспільства перебували в духовних шуканнях, які, на жаль, часто йшли аж ніяк не в церковному руслі. По суті, була відсутня російськомовна аскетична, святоотеческая, богословська література, і цей вакуум був заповнений перекладами західних містиків. У результаті з Заходу до Росії стало проникати безліч неправославних творів таких авторів, як Я. Беме, пані Гюйон, І. Арндт та багатьох інших. Їх містичні твори, які проповідували свободу особистих відносин з особистим Богом поза Церквою буквально заполонили суспільство, в тому числі і церковне середовище. А. Ф. Лабзін, І. В. Лопухін, А. П. Хвостова, княгиня С. С. Мещерская і багато інших вітчизняних автори підхопили ідеї містицизму і стали видавати вітчизняні журнали і книги в Росії. Журнали «Друг юнацтва», «Сіонський вісник» розходилися величезними по тому часу тиражами. Ці журнали виписували всі архієреї, все академії і багато семінарії, - наприклад, Санкт-Петербурзька духовна ака-
мія отримувала одинадцять примірників журналу «Сіонський вісник». Все це називалося «благодатній духовної життям». Одночасно у світських салонах процвітали секти, практикуючі містику типу хлистовскіх «раденій», наприклад секта Є. Ф. Татаринова.
У таке середовище потрапив Михайло Глухарев - вразливий, духовно обдарований, тонкий юнак. Від впливу цієї псевдодуховних літератури його врятував ректор академії архим. Філарет (Дроздов) (згодом знаменитий святитель Московський), який з самого початку зазначив юнака і прийняв його в число своїх духовних чад. Михайло дуже полюбив архим. Філарета і все життя ставився до нього з надзвичайним благоговінням. Духовний же батько м'яко, але твердою рукою вів його до повноцінного духовного життя, вчив його смирення і послуху, відводив від спокус, якими була так багата тодішня петербурзька дійсність.
Згодом архим. Макарій напише: «Я віддав свою волю преосвященному Філарету, тодішньому ректору академії, і нічого не робив і не починав без його ради і благословення, майже щодня сповідуючи йому свої помисли» [50. С. 29]. Він блискуче закінчив Духовну академію і в 1817 р. отримав направлення в духовній семінарії Катеринослава. Досконало володіючи кількома стародавніми і сучасними мовами - латинською, грецькою, єврейською, французькою, німецькою (звичайно, і церковно-слов'янською), непогано знаючи англійську і частково - італійський, він вбирав у себе все багатство православної святоотецької літератури: твору преподобних Макарія Єгипетського, Максима Сповідника, Іоанна Лествичника, Симеона Нового Богослова та інших отців Церкви.
Будучи викладачем Катеринославської семінарії, Михайло одночасно став ректором духовного училища. Архиєреєм в Катеринославі був архиєп. Іов (Потьомкін) (родич князя Г. А. Потьомкіна-Таврійського) - людина крутого, суворого вдачі, духовно пов'язаний з учнями прп. Паїсія Величковського. У семінарії і училище в цей період була досить слабка корпорація вчителів. Михайлу важко довелося в цій атмосфері, хоча учні дуже його любили. Він катував-
ся поселити дух Христов в навчальних закладах, для цього і влаштованих, щоб вони стали розсадниками богоподобия. Тим часом відносини з владикою Іовом не складалися: в обох були гарячі, міцні характери. Але Господь послав Михайлу духівника - ієросхимонаха Ливерия (який був учнем Паїсія Величковського) і священика Каллініка махновського-го. Останній був людиною освіченою, і спілкування з ним було для Михайла цікавим і корисним. Ієросхимонах Лі-верій ж був простецов старечого улаштування, виконаним Святого Духа. Він допоміг Михайлові досягти того, до чого його вів архим. Філарет (Дроздов): 24 июня 1818 він був пострижений і іменований Макарієм в честь прп. Макарія Великого, наступного дня висвячений у сан ієродиякона, а ще через три дні - в сан ієромонаха. «Все, що він (ієросхимонах Ливерий) ні зробив зі мною в керівництві духовному, мудро, благодійно, свято, від Господа бисть» [7. С. 27]. Але в ряді випадків Михайлу все ж важко було впоратися з собою, і кількість його конфліктів з іншими викладачами наростало. У цей період життя він весь у шуканнях і неспокої.
В остаточному підсумку він попросив про допомогу митр. Філарета (Дроздова) і подав прохання про переведення. Його перевели в Кострому, де він став архімандритом (1821), настоятелем Богоявленського монастиря і ректором семінарії. Тут у нього склалися сприятливі відносини зі студентами, яким дуже важко жилося в атмосфері, сильно нагадує бурсу: недосипання, недоїдання, зубріння. Між учнями та вчителями періодично відбувалися конфлікти, в яких архим. Макарій, як правило, бував на стороні учнів. Оскільки о. Макарій не бачив в собі сил вселити Дух Христів в семінарії, він болісно обтяжувався не тільки управлінням, а й самим викладанням. На початку 1824 він подав прохання про звільнення на спокій через хворобу (у нього починався туберкульоз). У тому ж році він був звільнений з посади ректора семінарії і переведений в Києво-Печерську Лавру. Але в Лаврі він не знайшов того, чого шукав, - атмосфери, сприятливої ??для духовного зростання, і через деякий час перебрався до Китайської пустель, а потім і в Глинську пустинь, де настоятелем в той період був старець Філарет (Данилевський). Глинський монастир у той вре-
ма був одним з осередків духовного відродження: «Це школа Христового; це одна зі світлих точок на земному світі, в яку, щоб увійти, надолужити впокориться до Христового дитинства» [ 7. С. 112]. Тут архим. Макарій навчається смиренню: строгий афонський чернечий статут, справжня духовне життя - шлях старчества. Про це часу він писав згодом: «вселяти в себе слово Христове рясно» [7].
Батько Макарій почав всерйоз займатися перекладацькою діяльністю - він перекладав твори святих отців на російську мову: «Сповідь» блаженного Августина, «Ліствицю» прп. Іоанна Лествичника, «Бесіди» святителя Григорія Великого, «Огласительні слова» прп. Феодора Студита, а також писав духовні вірші. Він як би йде від життя, намагаючись увійти в високий духовний ритм пустелі. «Від молитви народжується любов до Христа, від любові до Христа нова молитва народжується, - писав він, - тоді вкладає в уста душі нова пісня, і любов же Божественна виливається в серці Духом Святим, що Отець Небесний посилає, в Ім'я улюбленого Сина Ісуса Христа всякого людині серцем віруючому в правду і вустами визнаю й кличе на спасіння оце Ім'я Божественне і поклонятися »[67. С. 239].
Його молитва того часу: «Отче премилосердна ... Буди початком відчування мого, шукання, роздуми і всіх моїх діянь. Ти дій в мені, та все, що починаю, - здійснюю во славу імені Твого і для служіння ближнім моїм в любові Твоїй ... Зішли Духа Святого в серце моє ... Дух Твій Святий да править мною від початку до останнього кінця і нехай буде в мені і хотіння, і действованіе, та вчиненням »[58. С. 327-328].
До цього часу все частіше стали відбуватися відпадання від православ'я старокрещених татар і хрещених народів Поволжя та Сибіру. Тоді в 1828 р. Св. Синод зажадав від казанського архієпископа Філарета (Амфітеатрова) і Тобольського єпископа Євгенія (Казанцева) проектів спеціальних місіонерських установ. Клопотання тобольского архієрея Євгенія (Казанцева) (1825-1831) про заснування двох місій - на півночі і на півдні Тобольської єпархії - Св. Синод затвердив, але людей, здатних просвіщати неросійське населення, взяти
було звідки . І владика Євген направив по монастирях послання - запрошення бажаючим, насамперед вченим ченцям, приїхати до Тобольська, для того щоб зайнятися просвітою сибірських народів. За деякими розповідями, зібраним вже після смерті о. Макарія, в келію до нього зайшов паломник М. А. Атлас. Це було в 1829 р. Архімандрит Макарій, як завжди хворий, сидів за грубкою і займався перекладами. «Що ти, отець Макарій, забився і сидиш тут в темряві", - запитав його гість. «Що мені робити, коли я такий слабкий і відчуваю, що скрізь дме», - відповідав монах. «Ти людина освічена, тобі треба інших просвіщати, а ти засів тут в темряву. Іди, проповідуй Євангеліє сибірським язичникам, ось Святіший Синод шукає такої людини », - сказав йому M. А. Атлас [5. С. 31-32].
І раптом хворий, вже зібрався помирати молодий чернець прокинувся. У словах паломника він почув поклик Божий і з благословення ігумена Філарета исходатайствовал дозвіл Св. Синоду. По дорозі до нового місця служіння він заїхав до Москви, до митр. Філарету (Дроздову). Преосвященний з любов'ю прийняв свого учня і благословив його на місіонерську діяльність, вважаючи це волею Божою.
Спочатку архим. Макарій поїхав до Тобольська, до владики Євгенію (1830). Владика хотів відправити його на північ, де ніякої діяльності по освіті ще не велося. Проте одночасно треба було просвіщати і південні райони Тобольської єпархії, і архим. Макарій попросив по слабкості здоров'я направити його на південь від Бійська і взяв собі у співробітники двох тобольских семінаристів.
Досвіду місіонерської роботи ні в кого з них не було. В одній з інструкцій Св. Синоду (ще 1789 р.) було написано про те, як треба діяти: викладати Євангеліє, Діяння апостолів, Послання, що не обтяжуючи цих простих, дитячих з культури і духу людей всім Святим Письмом і церковним переданням, крім самих необхідних фактів, потрібно, викладати поняття про Бога, про створення світу і людини, про рятівну жертву Ісуса Христа, про Церкву, вчити їх коротким молитвам, розповідати про ікони, щоб вони шанували їх, а не боготворили, поклонялися б Богу в образі ікони. Місіонер повинен був
також пояснити, що пости існують в Церкві, але ніяких спонукань до дотримання їх - навіть поста Страсної седмиці - не робити. Не повинно було здійснювати ніякого примусу. Викладати слід було лагідно, любовно, без погроз і утисків. Хрестити ж, сповідувати, причащати - пояснюючи, що новонавернений причащається Христу. Проповідь належало вести, починаючи з ближніх місць і розширюючи поступово коло дії, бажано, щоб у цій благій справі допомагали самі новонавернені. Сперечання необхідно було слухати терпляче, поблажливо і самому відповідати не з грубістю і досадітельнимі словами, але ласкаво і дружелюбно.
У Тобольську під керівництвом архим. Макарія місіонерами були складені правила для організації життя Алтайській місії. По суті, ними приймався чернечий чернецький статут.
«А) Бажаємо, нехай буде у нас все спільне - гроші, їжа, одяг, книги та інші речі; і ся міра нехай буде для нас удобностью в прагненні до одностайності.
Б) Бажаємо того з нас, якому визначенням начальства буде доручено особливе піклування про справу проповідування, коритися за правилами чернечого гуртожитку.
 В) Бажаємо приймати від нього настанови з увагою, смиренням і любов'ю, а його настанови повинні виникати з Слова Божого і бути приголосними з вченням Церкви Східної, Греко-Російської.
 Г) Бажаємо бути перед ним щирими і відвертими в частому сповіданні помислів і спокус наших і разом з ним вчитися у Господа ухилятися від зла і творити благе ... »[49. С. 7-8].
 Ці правила стали підставою для будівництва Алтайській місії.
 Протягом десяти місяців наводились довідки про алтайців, спосіб їхнього життя і природу краю. Місіонерами були зібрані богослужбові книги, їм видали належні гроші. Архієпископ Євгеній передав о. Макарію копії «Думки Державної Ради про пільги інородців, які приймають хрещення» (новонавернені звільнялися від усіх податків на три роки).

 Нарешті в серпні 1830 архим. Макарій попрямував на Алтай, в м. Бійськ [65]. Алтайський край займав величезний простір у Західному Сибіру, ??на півдні Томської губернії - Бійський і Кузнецький повіти. Там жило близько 40 тисяч представників різних народів тюркської мовної групи.
 Архімандрит Макарій вибрав селище Майма, в 10 верстах від великого селища Улали. За Майма починалися кочовища. Кочівники жили в юртах, пасли худобу, кочували взимку і влітку. Алтайські племена жили шаманської язичницької вірою, а в деякі з них вже проникало мусульманство. Шамани, хвороби, лінь і неробство, умилостивлення «добрих» і «злих» духів - все це о. Макарій називав «безперервної цілорічної сплячкою». Багато хто в той час вважали, що ці народи «не дозріли для християнства». Архімандрит Макарій відповідав: «Ні народу, в якому б Господь не знав своїх, немає тієї глибини невігластва і омрачения, до якої б Син Божий не зглянути, проклинав небеса, не схилився» [62. С. 189].
 Отець Макарій почав влаштовувати життя - власну, чернечу, а також життя кочівників. Він вникав в усі. Перш за все він став вивчати життя православних тут, на краю Росії. Тут було багато засланців, а також старообрядців, більшість з яких вважали о. Макарія ворогом і розпускали про нього найбезглуздіші чутки, аж до того, що у нього залізні ікла, а під мантією - крила і хвіст.
 Дуже скоро один з семінаристів, помічників о. Макарія, захворів і помер, а другий поїхав. Архімандрит Макарій залишився один до 1836 р. Єдиним його помічником виявився Петро Терентійович Лисицький - міцний сімдесятирічний старий-засланець, який раніше порівняно заможно жив на Україні, але помилково був засуджений і жив на поселенні в Маймі. Він і став помічником о. Макарія. Згодом Петро прийняв чернецтво.
 Отець Макарій, людина найвищої вченості, жив у хатинці цього всіма покинутого села. Він почав вивчати життя і мови місцевих народів і просвіщати як російських, так і язичників, багато їздив по кочовищ і розмовляв з людьми. Минуло
 час, перш ніж о. Макарій зрозумів, мова якої народності зрозумілий усім. Він вивчив цю мову (телеутскій), склав абетку, словник і почав робити перші переклади: перші ^ молитви, перші слова Святого Письма.
 Архімандрит починає будувати храм у селі, налагоджувати богослужіння, влаштовувати першу школу для дітей, лікувати кочівників. Він захищає народ від збирачів податків, зупиняє торгівлю горілкою в селі та околицях.
 Наступним етапом стало облаштування, виховання і освіту крестившихся алтайців. По одному або цілими сім'ями їх селили поблизу або в самому російською селі, щоб вони могли ходити в храм, школу, навчитися обробляти землю, вирощувати овочі, випікати хліб і т. д. Батько Макарій сам збирав трави, лікував своїх підопічних і передавав їм свої знання. Тобто «стає для них усе, щоб спасти хоча деяких». Сам не маючи придатного для життя будинки, він допомагав будувати будинки і вчив кочівників осілого життя, а одночасно - вченню Христову. Отець Макарій навчав: «Вся справа хрещенням не закінчував, навпаки, тільки починається» [34. С. 35]. Багато матеріальні потреби хрещених алтайців о. Макарій брав на себе. Коли хрестилася сім'я, то їй будували будинок і забезпечували всім необхідним. Згодом о. Макарій допомагав новохрещені і худобою, і грошима, і хлібом. Він намагався щодня відвідувати їх вдома. При всій м'якості і делікатності його характеру і любові, яка очевидна для оточуючих, він, наприклад, забороняв співати у Маймі світські розгульні пісні. Взаємини язичницьких мирських пісень він навчив алтайців церковним піснеспівів і духовним кантам свого власного твору, що увійшов потім до збірки «Лепта».
 За словами о. Макарія, кочівники як би не відчували в собі душі; все коло їхніх надій, печалей і радостей обмежувався потребами тілесними. А коли він говорив їм про душу, вони просили його про допомогу у своїх тілесних потребах. Архімандрит Макарій активно листувався з Костромою, Москвою, Катеринославі, Петербургом, Смоленськом, писав у єпархію - до Томська, і на Алтай потроху надходили ліки, книги, продовольство, гроші.

 І ось нарешті дали про себе знати перші результати. Перетворилося село Майма, де будувався храм, був укріплений місіонерський стан в селищі Улала, почалася місіонерська робота у двох інших селах, кочів'ях і аулах. У неділю і в свята весь народ був у храмі, причому частина служби йшла на те-леутском мовою, і народ співав сам. Після служби - скромна загальна трапеза та бесіди на духовні теми. Стосувалися бесіди і життєвих питань: як вести господарство, дотримуватися гігієни, лікувати хвороби.
 У Маймі головний стан місії перебував до 1835 р., потім його перевели в Улалу. Жителі Улали, спочатку вороже зустріли о. Макарія, полюбили його, і в 1835-1836 рр.. всі прийняли хрещення. Місіонерські стани він також організовував і в інших селах, поступово почавши будувати в них храми. Згодом його сприйняли навіть старообрядці, хоча подібне визнання було дуже рідкісним явищем.
 У 1836-1837 рр.. у о. Макарія з'явилися помічники - створювалося даний місіонерське братство, громада однодумців. Один з них - майбутній глава місії нижегородський семінарист Стефан Ландишев. Отець Макарій стає для Стефана, за висловом митр. Філарета, «семінарією, академією та університетом» [54. С. 125-126].
 У 1836 р. були відкриті лікарня та богадільня. У 1840 р. в місію приїхала Софія де Вальмон, француженка, що перейшла в Петербурзі в православ'я, жінка розумна, освічена. З її допомогою в 1840 р. була заснована жіноча місіонерська громада, що складалася з вдів і дівиць, які допомагали в духовній освіті жінок. Згодом, в 1863 р., в Улале було офіційно засновано сестринство, яке в 1881 р. перетворилося на Улалінскій жіночий монастир зі школою, лікарнею і великим числом послушниць з місцевих мешканок. З часом він перетворився на найважливіший центр Алтайській місії [28. С. 484].
 Були також відкриті школа-притулок для алтайських дівчаток у Маймі і дві школи для хлопчиків в Улале і Маймі. У школах давалося початкову освіту, крім того, діти навчалися рукоділлю, співу, малюванню. Старець не любив неробства. «Якщо не можеш бути ловцем людей, то лови рибу для пі-
 6-1811

 танія ловців чоловіків », - говорив преподобний Макарій [43. С. 5]. л
 Отець Макарій не прагнув до швидкого збільшення числа хрещених алтайців, але хотів кожного приходить в Церкву підготувати, а потім наставити, направити його життя так, щоб він міг твердо стати на шлях заповідей Христових, шлях слідування за Христом. Так, перекладач Михайло Чевалков не тільки хрестився і допоміг хреститися багатьом родичам, але засвоїв телеутскую грамоту, записав історію і вірування алтайських племен, став першим алтайських письменником і першим священиком-алтайців. Його «Пам'ятне заповіт» та інші твори заклали основу етнології алтайських народів. Всього було хрещено 675 алтайців.
 За чотирнадцять років перебування в Алтайській місії архим. Макарій перевів на телеутскій мову майже все Євангеліє, багато місця з Апостола, багато псалми і вибрані місця зі Старого Завіту, а також деякі тлумачення, «Короткий катехізис» митр. Філарета і його «Коротку Священну Історію», Символ віри, молитви, чин і питання до сповіді, деякі частини богослужіння. Їм було складено словник на три тисячі слів і граматика цієї мови - це все, що мали в письмових списках алтайські народи до 1860 р.
 Отець Макарій відчував, що росіяни на Алтаї відчували потребу в Біблії російською мовою. Поступово він прийшов до думки, що переклад Біблії на російську мову - одне з найважливіших справ, необхідних для Російської Церкви і російського народу. Ще в Глинської пустині він почав заніматьтся перекладами Біблії з єврейської на російську мову (зокрема, він перекладав Книгу Іова) і в результаті переклав на російську мову з масоретського тексту всі книги Старого Завіту, за винятком Псалтиря.
 У 1834 р. о. Макарій через митр. Філарета представив у Синод записку «Про потреби для російської церкви преложения всій Біблії з оригінальних текстів на сучасну російську мову». Митрополит, щоб укрити «романтичного місіонера» від гніву і кари вищих властей, не дав листа ходу. У той час проблема перекладу Біблії на російську мову стояла дуже гостро. Ще на початку століття з ініціативи Біблійного товариства
 (1812-1826) справа перекладу було доручено Комісії духовних училищ. Центральною фігурою в комісії став митр. Філарет (Дроздов), що відстоював повноцінне видання Біблії російською мовою. Перекладачам доводилося дуже важко: російська філологічна, лінгвістична біблістика була ще в зародку, і доводилося орієнтуватися на німецькі та інші європейські неправославні роботи. Переклад був надрукований до 1825 р., але після вступу на трон імператора Миколи I змінилася внутрішня політика, і підготовлений праця не тільки не вийшов у світ, але був спалений. Справа перекладу було зупинено, і Біблійне товариство закрито1. У той час, коли на Росію нахлинули різні західні містичні течії, будь-які радикальні зміни в богослужбовому ладі, щодо до Святого Письма слов'янською мовою були важкі і небезпечні. Це прекрасно розуміли багато архієреї, які виступали за охоронні тенденції, що протистоять новим, а також неправославних течій і впливам.
 Однак архим. Макарій цих доводів не слухав. У 1836 р. він написав великий лист обер-прокурору Св. Синоду С. Д. Нечаєву, де просив переконати Государя в необхідності видання російської Біблії. У 1837 р. він представив у Комісію духовних училищ зроблений ним переклад Книги Іова, а також написав листа на найвище ім'я. У 1838 р. архим. Макарій склав програму реорганізації місіонерського справи в Росії - «Думки про способи до успішного поширення християнства між євреями, язичниками, магометанами в Російській імперії». Одним з головних пунктів цієї програми став переклад на російську мову всього Священного Писання і поширення його в російській народі, тому що тільки духовне відродження російського народу могло призвести до відродження місіонерського справи.
 У січні 1839 архим. Макарій для влаштування справ місії прибув до Санкт-Петербурга. У Св. Синод він представив свій твір «Думки про способи до успішного поширення християнства між євреями, язичниками, магометанами в Російській імперії», другий список «Думок ...» разом з пе-
 1 Синодальний переклад Біблії почав виходити з 1868 р., окремими томами, а всі видання було завершено в 1875 р.
 б *

 РЕВОД книги пророка Ісаї і довгим супровідним листом він послав імператору Миколі I.
 На проханні о. Макарія в Св. Синод митр. Санкт-Петербурзький Серафим (Глаголевскій) з питання про переведення Біблії на російську мову написав такі слова: «Божевільний фанатик» [58. С. 12] і запропонував відправити автора в Спасо-Євфимія монастир в Суздалі, який був лікарнею для душевнохворих і політичною в'язницею. В результаті архим. Макарія ні з чим відправили назад до Тобольська.
 У Санкт-Петербурзі о. Макарій дізнався про існування перекладу старозавітних книг прот. Г. П. Павского, свого вчителя в Санкт-Петербурзької духовної академії [66]. І в грудні 1840 він представив у Св. Синод ті ж дві книги в переглянутому вигляді, виправленому згідно з переказом прот. Г. П. Павского. На цей раз лист о. Макарія, що супроводжувало переклади, містило загрози і пророцтва. Він писав про те, що багато біди в Росії (навала армії Наполеона, найсильніша повінь в Петербурзі в 1824 р., бунт декабристів в 1825 р., голод 1831 р., пожежа Зимового палацу і багато чого іншого) походять від зневаги Словом Божим, від того, що государ імператор і вище церковне чіноначаліе не піклуються про освіту російського народу, не роблять доступним для народу російський текст Святого Письма. Св. Синод указом роз'яснив Макарію, що він зухвало «переступає межі свого звання і своїх обов'язків». Його визначено було піддати «молитовної епитимии» при будинку єпископа Томського [62. С. 190].
 Згідно з указом Св. Синоду, архим. Макарій був викликаний до Томська. Протягом 40 днів здійснюючи щодня Божественну літургію і працюючи в багатій єпархіальної бібліотеці, о. Ма-
 карий прийняв покарання «за милість Божу і був дуже задоволений покута» [75. С. 263]. У послужному списку Макарія відзначено так: «Наприкінці 1841 і в початку 1842 проходив ... сорокаденний очисну епітимію, з нагоди представлення уряду думок і бажань своїх в міркуванні повної Біблії російською мовою в перекладі з оригіналів »[58. С. 12].
 Трохи пізніше о. Макарій вирішив скласти і видати російською мовою витяг з книг Святого Письма Старого і Нового Завітів, що містить вероучітельние тексти. У листопаді 1841 він відправив цей рукопис, названу «Алфавіт Біблії», московському генерал-губернатору Д. В. Голіцину з проханням опублікувати її. Отець Макарій розраховував з часом перевести «Алфавіт Біблії» на телеутское наріччя. Князь Д. В. Голіцин припровадив твір обер-прокурору Св. Синоду графу H. А. Протасову, і о. Макарію пішов новий догану від Св. Синоду [67].
 З роками у нього розвивалася сухоти, поступово віднімалися ноги, слабло зір. У грудні 1842 він написав прохання про звільнення з місії з причини слабкого здоров'я і в 1843 р. був звільнений з посади начальника місії і призначений настоятелем Волховського Троїцького Оптина монастиря Орловської губернії.
 Залишити місію просвітитель Алтаю зважився лише через рік після указу - на початку липня 1844 Перш о. Макарій відправив Стефана Ландишева на батьківщину, в Нижегородську губернію, де Стефан вирішив шукати наречену. Стефан повернувся до Сибіру з дружиною і своєю мачухою, в Томську він був висвячений у священицький сан. Сімейство Ландишевим оселилося в місії, де жінки почали своє служіння - разом з Софією де Вальмон вони створили основу жіночої чернечої громади.
 Потроху місія продовжувала зростати, тепер на чолі її встав о. Стефан Ландишев (1844-1865). У двох селах навчалися діти, йшла роз'яснювальна робота з старообрядцями, і поступово
 протистояння між ними та місією слабшало. Все це досягалося молитвою, ревним подвигом і працею.
 Влітку 1844 о. Макарій попрощався з місією і з алтайцями: він розумів, що більше сюди не повернеться. Благословивши востаннє рідну місію, апостол Алтаю виголосив прощальну молитву: «О Владико Всесвятий, Всемогутній, Всезнаючий і всім керуючий! Твоєї Всесвятості волі вгодно було поставити мене, нікчемного, на цієї служби. Ти Сам кого обрав, тих і покликав з темряви омани в пізнання Тебе, Єдиного, істинного Бога у Святій Трійці ... Пильнуй, збережи, крій і спаси, ихже просвітив єси мною негідним ... Ти Сам мені дав їх народити святою купіллю, і я знову залишаю їх під всемогутній покрив Твій Святий »[49. С. 4].
 Через деякий час він прибув до м. Волхов Орловської губернії.
 Волхов в середині XIX в. був повітовим містом, де було багато храмів і навіть мався чоловічий монастир. По приїзді о. Макарія міський голова сам прийшов до нього, щоб привітати з новим призначенням і отримати благословення. Отець Макарій став розпитувати його, чи знає народ Символ віри, чи знає він сам. «" Вірую »не прочитаю, а" Вотч "знаю (тобто" Отче наш ")» [46. С. 2-4], - відповів «православний» начальник. Батько Макарій зрозумів, що духовне просвітництво в місті треба починати з азів. Уже зовсім хворий, він налагоджує богослужіння в монастирі, після кожного богослужіння веде бесіди, збираючи для навчання окремо дітей і дорослих, організовує для дітей монастирську школу, де навчає їх самому простому і необхідному, як і дітей в Улале, Маймі і інших алтайських селах.
 Висока любов, якої він навчився, віддаючи всього себе служінню алтайських народів, і благодать, яка явно йому супроводжувала, тут же привертали до нього масу людей, які йшли до нього юрбами. З ранку до вечора о. Макарій віддавав всі свої вже згасаючі сили народу.
 Ще не доїжджаючи до Волхова, він послав прохання до Св. Синод з проханням відпустити його до Єрусалиму на поклоніння Гробу Господнього. На це прохання він отримав відмову, оскільки з Єрусалиму він хотів поїхати в Лейпциг, щоб все-таки опублікування-
 кувати російською мовою Старий Завіт, хоча б і без дозволу. Вже з Волхова він вдруге послав прохання про поїздку до Єрусалиму, але, коли в 1846 р. дозвіл було отримано, туберкульоз увійшов вже в таку стадію, що о. Макарій більше не підвівся з одра хвороби. До останніх днів до нього йшов народ, а сам він щодня причащався. За кілька днів до смерті він написав молитву у віршах:
 Мій Бог! Мій Цар-Отець! Спаситель дорогий!
 Прийшов бажаний день! Впаду перед Тобою!
 Ще я на землі! Але дух Тобою тремтить!
 Зрю! Світить горний промінь! Зоря бессмертья блищить ... [7. С. 538].
 Помер він 18 травня 1847 на 55-му році життя зі словами: «Світло Христове просвітлює всіх». «Макарій був істинний слуга Христа Бога», - писав про нього після його смерті свт. Філарет Московський [62. С. 191].
 Минув час, і в 1856 р., за імператора Олександра II, була офіційно відновлена ??робота з перекладу Біблії на російську мову. Насамперед були опубліковані переклади Старого Завіту, виконані прот. Г. Павского (у журналі «Дух християнина» за 1862 і 1863 рр..) І архим. Макарієм (в «Православному огляді» з 1860 по 1867 р., особливим додатком).
 Архімандрита Макарія шанували як подвижника благочестя не тільки на Алтаї і в Волхові, але і в обох столицях - Москві й Петербурзі. Було видано зібрання листів архімандрита (вперше - в 1851 р.), окремо видавалися його листи до митр. Філарету і государеві імператору. Були складені його життєпису (одне з найбільш пізніх - в 1890-х рр..). Висока духовність о. Макарія ніколи ні у кого не викликала сумнівів, і, нарешті, в 2000 р. скоєно було його всеросійське прославляння в чині преподобних.
 Звідки цей вражаючий успіх проповіді і праць о. Макарія? Відповіді самого о. Макарія ми знаходимо в центральному його творі «Думки про способи успішного поширення християнства між євреями, язичниками та магометанами в Російській імперії», яке було опубліковано лише в 1890-х гг. [68]

 Це багатопланове твір стосується різних питань проповіді віри і виховання місіонерів в Російській імперії, в якій проживало понад 190 народів, в більшості своїй нехристиянських.
 Згідно о. Макарію, успіх поширення віри Христової майже цілком залежить від духовно-морального стану російського народу і Російської Церкви. Необхідно освіта і виховання, насамперед російського народу, відродження в ньому ідеалу святості і духу Христового. Просвещение християнського народу - найважливіша і Священний обов'язок Церкви і держави. По «Думкам ...», для успішного освіти навчання в народних школах має бути покладено на духовенство, народу потрібно дати повну Біблію російською мовою, реорганізувати навчання і виховання юнацтва духовного звання (підготовлюваного до священства) і необхідно об'єднати народ священної ідеєю проповіді віри іншим народам [69].
 Виховання та освіта народу має бути засноване на твердому засвоєнні місіонерами наступних християнських істин:
  •  Святе Письмо - єдине і повне одкровення Боже;
  •  віра Православна - єдиний шлях до спасіння;
  •  віра принесла і приносить незліченні благодіяння на землі, а потім і на небі; тільки небо - мета життя;
  •  дух Христов повинен панувати в народі, в Церкві;
  •  духом любові визначаються наші відносини до людей іно-
     вірним і невірним, а любов «довготерпить, не шукає свого ...», довготерпить в молитві та очікуванні;
  •  в кожному селі священик з причтом - вихователь і вчитель народний;
  •  вивчення Святого Письма рідною мовою рішуче необхідно;
  •  головний обов'язок і завдання християнського народу - підтримати духовне просвітництво і з себе дати людей для місіонерського освіти інших народів;
  •  об'єднати народ на допомогу проповіді віри - справі священний-ноапостольства.

 Реорганізацію власне місіонерського служіння в Росії отець Макарій бачив в наступних заходах:
  •  створення поблизу Казані місіонерського центру із завданнями вченими та методичними;
  •  створення одного, а потім багатьох місіонерських монастирів - інститутів для освіти і виховання місіонерів із суворим чернецький статутом, але і з досить великою навчальною програмою, загальноосвітньої та богословської; система освіти та виховання в такому монастирі протягом 12 або 13 років їм докладно описана;
  •  підготовка до місіонерства може бути і короткою: для тих, хто хоче йти шляхом сімейного життя; і той і інший шляху можливі у справі місіонерства;
  •  створення Російського місіонерського товариства для об'єднання православних людей усіх станів в допомогу місіонерам і справ проповіді віри.


 Біограф прп. Макарія К. В. Харлампович у своїй роботі, присвяченій 75-річчю Алтайській місії, писав про це працю: «Цей цікавий і цінний проект реорганізації місіонерського справи в Росії по своїй повноті, всебічності, грунтовності і практичності не тільки перевершує все, що до цього писалося і видавалося з цього питання, а й для теперішнього часу він може представлятися ідеальним. І це, незважаючи на те, що частина пропозицій архим. Макарія вже здійснилася »[67. С. 54]. Митр. Філарет іноді називав о. Макарія «романтичним місіонером» [62. С. 188]. І в «Думках ...» ми вбачаємо не опис конкретного досвіду його спілкування з алтайці-
 мі, організації місійної структур, виховання своїх співробітників-місіонерів, а високі, ідеальні плани розширення і поглиблення проповіді православної віри серед російських народів. Відносини ж з алтайцями їм будувалися і розвивалися в дусі любові Христової і в руслі православної традиції. Описів прикладів цих відносин збереглося досить багато, на них виховувалися наступні покоління місіонерів. Пам'ять про нього і його подвиг благоговійно зберігалася алтайцями і передавалася з покоління в покоління. Образ святого старця, жертовно віддає себе за образом Христа служінню малому неосвіченому народу, з пам'яті і молитви народної перейшов в службу прп. Макарію Алтайському.
 Може бути, високі «ідеальні» плани о. Макарія не мають відношення до розквіту Алтайській місії? Ні, мають пряме і безпосереднє відношення. Поступово в Росії мережу народних шкіл при сільських храмах виросла в систему церковно-парафіяльних шкіл, де вчителем і вихователем став священик. Євангеліє, а пізніше Біблія та інша духовна література поступово стали все ширше поширюватися в народі. Проблема православної освіти нашого народу глибоко хвилювала мислячих людей того часу. Так, знаменитий слов'янофіл-публіцист Іван Аксаков трохи пізніше називав глибоке духовне невігластво головною бідою російського народу. Незабаром в Росії силами духовних академій і семінарій почалося видання російських перекладів творів святих отців російською мовою, що, зі свого боку, стало стимулом для розширення науково-богословської та церковно-історичної (а за ними і просвітницької) діяльності. Відсутність або недолік духовної просвіти російського народу поступово стали заповнюватися. Центрами видання та розповсюдження стали Москва, Санкт-Петербург, Оптина пустель і ін
 Через 30 років після написання «Думок ...» виникло, долаючи великі труднощі, повноцінне Православне місіонерське товариство на чолі з великим місіонером, апостолом Сибіру та Америки, митр. Московським Інокентієм (Веніамі-новим). У Казані виріс дивно плідний місіонерський центр на чолі з професором Н. І. Ільмінскій. З'явилися місіонерські монастирі і місіонерські образова
 але

 тільні структури, в тому числі на Алтаї. У міру втілення високих планів і думок о. Макарія зростала і Алтайська місія.
 При свящ. Стефане Ландишевим (згодом протоієрея) зміцнювалося і проростало те, що було посіяно при о. Макарии, але значних зрушень більше не сталося. Місія виросла до 8 станів з 11 церквами, виникло близько 30 селищ новохрещених алтайців, а всього охрещене було 2901 чоловік. Разом з о. Стефаном особливо потрудилися прот. Василь Вербицький, Михайло Парвіцкій, згодом московський митрополит Макарій (Невський) 1, алтаец перекладач Михайло Чевалков (згодом протоієрей), його дружина Агрипина Іонівна, а з часом і вісім його дітей. До 1864 р. в місії працювали 9 місіонерів-священиків, ієродиякон, диякон і 8 паламарів, всього ж разом з перекладачами - 29 чоловік [52].
 24 листопада 1865 Св. Синод призначив нового начальника місії [70] - архім. Володимира (Петрова), який розгорнув активну діяльність. Він був призначений на Алтай після створення в Петербурзі першого місіонерського товариства [71]. Під його керівництвом місія розцвіла: відкривалися нові стани, початкові школи для місцевих народів, було організовано центральне місіонерське училище в Улале. Значно збільшилася і кількість місіонерів.
 З метою підвищення рівня діяльності Алтайської місії батько Володимир направив молодого ієромонаха Макарія (Пар-вицького-Невського) в Казань до М. І. Ільмінскій для ознайомлення з методикою викладання в казанської охрещене-та-Тарсков школі, а також для консультації по складанню алтайської граматики . В результаті навчання новонавернених за системою інородческіх шкіл Ильминского було введено в Алтайській місії, а згодом і у відкритій в 1882 р. Киргизької місії. Розширювалася перекладацька діяльність - переводилися житія святих, богослужбові книги, створювалися букварі, граматики, підручники місцевих мов.

 У 1876 р. архим. Володимиром була створена перекладацька комісія. Найбільший внесок у перекладацьку діяльність внесли прот. Василь Вербицький, що склав «Словник алтайського і Аладагского прислівників тюркської мови» (Казань, 1884), єром. Макарій (Невський) і прот. Михайло Чевалков.
 Вперше літургія була звершена повністю на телеутском мовою в 1865 р., а незабаром все коло богослужіння став відбуватися на Алтайському мовою. У храмі співав весь народ.
 У 1879 р. з афонського монастиря Св. вмч. Пантелеймона була пожертвувана ікона святого патрона обителі й урочисто принесена в Улалу, а вмч. Пантелеймона стали іменувати «незмінюваних начальником місії».
 З 1880 р. о. Володимир очолював місію в сані єпископа Бий-ського, вікарія архієпископа Томського. У Бійську було відкрито катехізаторське училище, що готує місіонерські кадри.
 До кінця його служіння на Алтаї з язичництва, ісламу і старообрядництва було звернуто 6679 чол., Засноване 19 селищ новохрещених, побудовано 32 храму і молитовних будинки, лікарня, і здійснилася мрія преп. Макарія - з'явилися місіонерський чоловічий монастир і жіноча громада, а в складі місії стало більше 60 співробітників. Місія була визнана зразковою.
 При розставанні з алтайської паствою в 1886 р. у зв'язку з переведенням на Ставропольську кафедру єп. Володимир виголосив молитву, яка отримала назву «Молитва алтайського місіонера» [72].

 У 1884 р. місію очолив архим. Макарій (Невський), що став останнім митрополитом Московським при імператорському правлінні. Перед 1917 р. в її склад входили: 31 місіонерське відділення, 434 селища з числом хрещених алтайців і шорцев 46729 чол., 3 місіонерських монастиря (Миколаївський Ула-Лінський жіночий, Благовіщенський Чулишманскій чоловічий, Бійський Тихвинський жіночий) і 2 місіонерські чернечі громади ( на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» в Чемалі і Матурская на честь Іверської ікони Божої Матері) [52. С. 48].
 При батькові Макарии життя Алтайській місії тільки почала переходити від «зародження» до другого етапу - зростання. Отримавши писемність, школу, частина богослужіння рідною мовою, алтайські громади почали рости і засвоювати як переказ християнської Церкви на своїй національній основі, так і велику східно-християнську культуру. Красу і висоту віри і культури алтайці засвоювали в храмі через його архітектуру, ікони, оздоблення, співи. У школі вони отримували знання, навички, усвідомлене ставлення до Бога, світу, людини. У створених для них селах вони вчилися господарюванню, сімейним і громадським християнським відносинам. Поступово виростали покоління, виховані в східно-християнській культурі і одночасно в своїй національній культурі, відтепер спрямованою до Христа.
 Через деякий час з'явилися алтайці-вчителя, а на основі загальної грамоти і загальних шкіл поступово з декількох народностей, що об'єднувалися навколо Церкви і шкіл, виник алтайський народ. Храми місії, очолювані начальником - єпископом, утворили не просто могутню місіонерську єпархію, але можна і говорити про поступове зростанні Алтайській Церкви.
 На початку XX в. переважна більшість алтайців прийняли православ'я. «Зерно гірчичне», посіяне першим місіонером, принесло рясні плоди. Алтайці не тільки глибоко прийняли віру, а й засвоїли православне переказ і православну культуру, які поступово укоренялися в націо-
 нальної культури і виростали в своєрідне, з національним корінням, дерево. З'явилися вже не тільки алтайці вчителя і священики, а й письменники, історики, музиканти, художники, іконописці, які працювали як у церковній, так і у світській областях, були засвоєні і сімейна, і суспільна, і господарська культури. Так, алтайський народ працями місії піднявся до вершин духовної та творчої, культурного життя. Він зустрів важкі випробування революційних років гідно, священики, монахи, монахині, миряни стійко стояли за свою православну віру і свою Православну Церкву. Життя місії була перервана революцією і Громадянською війною. Майже все було розорене (школи, храми, монастирі, місіонерські стани). Зараз йде відновлення храмів та громад, з'являються перші монастирі. За роки радянської влади село Майма перетворилося на місто Гірничо-Алтайськ.
 У чому ж причина успіху Алтайській місії? Безсумнівно, в особистої святості та подвиг засновника і його наступників: «СТЯ-жи дух мирний, і врятуються біля тебе тисячі» (преподобний Серафим Саровський).
 Водночас подвиг прп. Макарія, як і його наступників, проходив строго в руслі православного перекази і православної місіонерської Кирило-Мефодіївського традиції: та ж підготовка (духовна і лінгвістична) до початку проповіді, ті ж основні принципи початкового етапу проповіді. Потім те ж плекання на місцевій національному грунті перших народжених Христу душ, той же процес «прищеплення» народжуються душ і громад до великої східнохристиянської культури за допомогою азбуки, шкіл, книг, вчителів і, нарешті, богослужіння і Святого Письма рідною мовою. При цьому не було ніяких компромісів у віровченні, в моральному вченні (що особливо важливо було в сімейних і суспільних відносинах). В результаті - таке ж швидке зростання і засвоєння багатства православної культури, а в підсумку - зачатки національної єпархії, Церкви алтайського народу.
 Є, однак, і відмінності, з яких головне полягає в тому, що алтайські народи знаходилися постійно в безпосередньому зіткненні з християнським російським народом. Алтайська місія виникла в той час, коли в Російській Церкві
 відбувалися багато зміни на краще, і це не могло не позначитися на якості та результативності місіонерської роботи. У цей період виник місіонерський центр в Казані, мережа церковно-парафіяльних шкіл і місіонерських братств покрила Росію; з'явилися місіонерські монастирі, було створено Православне місіонерське суспільство. Християнський народ Росії прийняв ідею духовної просвіти нехристиянських народів як свою найважливішу задачу. І перша місія, яка отримала істотну підтримку від Російської Церкви, була Алтайська. Разом з нею піднялися й інші внутрішні та зовнішні місії. Поступово місіонерське справу розквітло.
 Батькові Макарію і його сучаснику, апостолу Америки і Сибіру митр. Інокентію (Веніяминову), незалежно і майже одночасно вдалося цілком реалізувати кирило-Мефодій-ську православну місіонерську традицію. Це була величезна перемога через кілька століть після діяльності св. Стефана Пермського. Багато спроби звернення народів Росії в християнство, що робилися до них, не приводили до успіху. Зате після них повсюдно - і в Російській імперії, і в Японії, і в Китаї місіонери йшли тим же подвижницькою шляхом, що і вони, і зараз ми знаємо багато імен видатних і великих місіонерів: свт. Микола (Касаткін) в Японії, Н. І. Ільмінскій в Казані, єп. Діонісій (Хитров) в Якутії, обер-прокурор К. П. Побєдоносцев, митрополити Флавіан (Городецький) та Інокентій (Фігуровський) в Китаї, І. Я. Яковлєв в Чувашії, Н. П. Остроумов в Середній Азії, митр. Макарій (Невський) на Алтаї, архим. Антонін (Капустін) в Палестині, свт. Тихон (Беллавін) в Америці, митр. Нестор (Анісімов) на Камчатці і багато інших. Завдяки їх подвигу багато народів Російської імперії отримали писемність, книжкову культуру, храми і віру, школи, свою національну інтелігенцію і були «щеплені» до християнської православної культурі. Крім того, всі вони багато потрудилися на ниві християнського духовного просвітництва російського народу. Так, прп. Макарій (Глухар) стояв біля витоків розквіту місіонерського служіння Руської Православної Церкви (1870-1905).
 «Преподобний отче Макаріє, моли Бога за нас!»
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Алтайська місія. Преподобний Макарій (Глухар)"
  1.  ПРЕПОДОБНИЙ МАКАРІЙ
      преподобний провів у бесіді з Богом, часто перебуваючи в стані духовного захоплення. Але він ніколи не переставав плакати, каятися і трудитися. Свій рясний подвижницьку досвід авва втілив в глибокі богословські творіння. Думка про те, що вище благо і мета людини - єднання душі з Богом, - основна в творах преподобного Макарія. Розповідаючи про способи, як збагнув священного єднання,
  2.  К. Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  3.  ПРЕПОДОБНИЙ ДІОНІСІЙ, затворника Печерського
      преподобний вигукнув: «Святі отці і браття! Христос воскресеї »- як грім, прозвучала відповідь від святих мощей:« Воістину воскрес! ». З того дня преподобний Діонісій пішов у затвор і після багатьох праць відійшов до Господа. Чудо з преподобним Діонісієм засвідчено в 8-й пісні загального канону Києво-Печер-ським святим. Преподобний похований в дальніх печерах. Пам'ять також 28
  4.  Преподобний Герман Аляскинський
      місія, в числі співробітників якої перебував і преподобний Герман. Прибувши на острів, місіонери побудували храм і стали проповідувати християнство серед язичників. Вже за рік вони охрестили близько 800 американців. З 1807 року і до кінця життя на посту керівника місії перебував преподобний Герман. Відмовившись від сану ієромонаха, він все життя залишався простим ченцем. Преподобний Герман заздалегідь
  5.  1 ЛЮТОГО (19 СІЧНЯ СТ. СТ.), Середа. Прп. Макарія Великого, Єгипетського (390-391). Свт. Марка, архиєп. Ефеського (1444).
      Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородського (1392). Прп. Макарія Римлянина, Новгородського (XVI-XVII). Сщмч. Петра пресвітера (1918); сщмч. Миколи пресвітера (1930); мч. Феодора (1940). Прп. Макарія, посника Печерського, в Ближніх печерах (XII). Прп. Макарія, диякона Печер-ського, в Дальніх печерах (XIII-XIV). Знайдення мощей прп. Сави Сторожевського, Звенигородського (1652). Мц. Євфрасії
  6.  Ілля Муромець
      преподобного Іллі Муромця; відомо тільки, що жив він у XIII столітті, був родом з Мурома, перебував у Києво-Печерському монастирі. Преподобного Іллю деякі джерела ототожнюють з образом билинного богатиря Іллі Муромця. Зараз важко стверджувати, чи був преподобний Ілія дійсно билинним богатирем, але й спростувати це теж не представляється можливим. Якщо вірити народним сказанням,
  7.  Глава 13. Японська місія
      місія
  8.  Глава 14. Корейська місія
      місія
  9.  Невмілі не повинні братися за тлумачення слова Божого
      преподобному Силуану ??в гору Сінайську і побачивши учнів його працювали, він надумав своє нерозумне розуміння вищенаведених слів Святого Письма повідомити преподобному і його учням і сказав їм, що працювати, за словом Божим, нібито гріх: не робіть брашна гіблющаго; Марія бо найкращу частку избра. Інший хто, може бути, і повірив би його нерозумному тлумаченню, але преподобний Силуан була людина
  10.  Преподобний Симон
      преподобні Антоній і Феодосій. Відомостей про дату народження та батьках преподобного Симона не збереглося, відомо тільки, що в 1206 році він був призначений ігуменом монастиря Різдва Пресвятої Богородиці у Володимирі. У 1215 році великий князь Володимирський Георгій II Всеволодович велів заснувати окрему єпархію, що включала Володимирську, Юр'ївська, Тарус-ську і Суздальську землі. Це рішення
  11.  Преподобні Сергій і Герман Валаамские
      преподобні Сергій і Герман Валаамские оселилися на Валаамском острові. Там вони заснували Спасо-Преображенську обитель. Своїми настановами Сергій і Герман сприяли поширенню та утвердження християнства в Карелії, населення якої в той час страждало від шведських папістів. У ті роки шведи силою насаджували католицтво в різних країнах і землях, у тому числі і в Карелії. Братство ж,
  12.  Преподобної
      преподобна (ім'я), дух твій. Коцдак, глас 2-й За любов Господню, преподобна, спокою бажання зненавиділа єси, постом дух твій просвіту: міцно бо звірі перемогла ти; але молитвами твоїми противних хитання знищ. Величання Ублажаємо тя, преподобна мати (ім'я), і шануємо святу пам'ять твою: бо ти молишся за нас Христа Бога нашого. Преподобним Тропар, глас 4-й Боже отців наших, творяй
  13.  Преподобний Ніл Столобенскій
      преподобний представляв собою прекрасну видобуток для грабіжників, так як в його келії зберігалося кілька цінних ікон. І ось одного разу зграя розбійників вирішила пограбувати і вбити Нілу. Передчуваючи, що до нього йдуть вбивці, преподобний вийшов до них назустріч з іконою Богородиці та молитвою. Розбійники із лютих звірів раптом перетворилися на лагідних людей, які зі сльозами просили вибачення у
  14.  Преподобний Агапіт
      преподобний Агапіт ??під час князювання Володимира Мономаха. Прославився цей чернець Києво-Печерського монастиря тим, що лікував людей безоплатно: він гаряче молився за болящих, давав їм трав'яні настої і ту траву, якої сам харчувався. Це було найкращим ліками для хворих, і не було нікого, хто б не вилікувався від молитов і трав Агапіта. Одного разу він зцілив людини, прийняв смертельну отруту,
  15.  Преподобна Марфа
      преподобного Симеона, що знаходиться при його стовпі, було звершено всеношну. У ту ж ніч двом обраним учням Симеоновим Марфа з'явилася в світлому одязі і з світлим обличчям. Учні вельми жахнулися, знаючи, що вона померла. Вона сказала їм: «Не бійтеся, тому, що Господь мене не до мертвих зарахований, але до живих, Я прийшла допомагати вам проти диявола, щоб ви, перемігши його., Мали Життя
  16.  Єпархії Кіпрської Православної Церкви
      Архієпископія Блаженніший Архієпископ Нової Юстиніани і всього Кіпру. Кафедра - Ніко-зія. Хорєпископ - Саламінську. Монастирі Кіккський Махерскій Святого Неофіта Апостола Варнави Святого Іраклідія (жіночий) Святого Пантелеймона (жіночий) та інші. Митрополії 1. Пафський. Митрополит Пафський і Екзарх Арсінойскій і Ромейський. Кафедра - Пафос. 2. Китайська. Митрополит Кітіона
  17.  Ієрархи Руської Православної Церкви в Північній Америці
      Єпископи 1. Іоасаф 1799 2. Св. Інокентій (потім митрополит Московський) 1840 - 1862 3. Петро 1859 - 1862 - 1867 4. Павло 1867 - 1870 5. Іоанн 1870 - 1876 6. Нестор 1879 - 1882 7. Володимир 1888 - 1891 8. Микола 1891 - 1898 Архієпископи 9. Тихон (Белавін) 1899 - 1907, 1925 10. Платон (Рождественський) 1907 - 1914 11. Євдоким (Мещерський) (1935, в Москві, похований на Ваганьковському кладовищі) 1914 -
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка