НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

24. Алкмеона

А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ

1. Діоген Лаерт, VIII, 83: Алкмеон Кротонец. Батька його звали Пейро-фої, про що він сам говорить на початку свого твору: «Алкмеон Кротонец, син Пейро-Фоя. ,. »[См. фр, В 1]. Він також був учнем Піфагора. Здебільшого він тлумачу про медицину, але іноді міркує і про природу, коли говорить: «Більшість людських [речей] двійкову» [В 1 bis]. Вважають, що він першим написав [прозаїчний] трактат про природу, як каже Фаворін в «Різноманітних оповіданнях» [фр. 42 Men.].

На його думку, Місяць і взагалі <весь надлунний світ> володіють вічною природою. Він говорив також, що душа безсмертна і що вона рухається безперервно, подібно до Сонця. 2.

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Стромати, I, 78 (т. II, с. 51, 1 St): Алкмеон, синПейрі-Фоя, кротонец, першим вигадав [прозаїчний] трактат про природу.

ГАЛЕН. Про елементи за Гіппократом, I, 9 (I, 487 К., 54, 18 Helmr.): Всі твори древніх [філософів] озаглавлені «Про природу» (Пер! cpoasws) - твір Мелісса, твір Парменіда, твір Емпедокла, Алкмеона, Горгия, Продика і всіх інших. 3.

АРИСТОТЕЛЬ. Метафізика, А 5. 986 а 22 [Контекст см. 58 В 5]. Такої ж погляди, судячи з усього, тримався і Алкмеон Кротонец, і чи то він у них перейняв це вчення, чи то вони у нього: адже час життя Алкмеона [акме?] Довелося на старість Піфагора, а висловлювався він подібно ім. А саме він говорить, що «більшість людських [речей] двійкову», розуміючи при цьому не певні протилежності, подібно піфагорійцям, а будь-які, якось: біле-чорне, солодке-гірке, добро-зло, велике-мале. Таким чином, він недбало висловився про решту [протилежності], не визначивши [їх числа і складу], а піфагорійці сказали і скільки, і які. Стало бути, і від нього, і від них можна дізнатися тільки те, що протилежності - початку речей. Ср: Діоген Лаерт, V, 25: [Каталог соч. Аристотеля] «Проти навчань Алкмеона» 1 книга.

Ісократом, 15, 268:. . . Навчання древніх філософів, один з яких вважав нескінченну безліч сущих, Емпедокл - чотири, з Распрзй і Любов'ю в них, Іон - не більш трьох, а Алкмеон - тільки два.

Схолії до «Шестодневе» Василя Великого, вид. Pasquali п. 3 (Gott. Nachr. 1910, 196): Алкмеон [вважав началами] протилежності [= ПСЕВДО-Климента Римського. Recognitiones, VIII, 15]. 4.

Думки філософів, II, 16, 2-3 («Про рух зірок»): Деякі математики вважають, що планети рухаються із заходу на схід у напрямку, протилежному руху нерухомих зірок. З цим згоден і Алкмеон.

Там же (Стобі), II, 22, 4 («Про формі Сонця»): Алкмеон вважає Сонце плоским.

Там же (Стобі), II, 29, 3 («Про затемнення Місяця»): Алкмеон, Геракліт [фр. 61 а1] я Антифонт [87 У 28]: внаслідок повороту і нахилів чашоподібного [тіла Місяця]. 5. ТЕОФРАСТ. Про відчуття, 25: До числа тих, хто не пояснює відчуття подобою [органу та об'єкта], належить Алкмеон. Спочатку він визначає відміну [людини] від тварин: людина, говорить він, відрізняється від інших [тварин] тим, що «тільки він розуміє (^ о-птр), а інші відчувають, але не розуміють», тим самим він розрізняє мислення ( хб срромєїм) і відчуття, а не ототожнює їх, як Емпедокл. Потім він говорить про кожного [відчутті] окремо. Чують, за його словами, вухами, тому що в них є порожнеча: вона звучить (а звучання виробляється порожниною), а повітря отзвучівает. Нюхають носом, втягуючи пневму до мозку в момент вдиху. Смаки розрізняють мовою: будучи теплим і м'яким, він розтоплює [їжу] своєю теплотою [= виташшвает з неї «смакові соки», хи (^ ої], а завдяки своїй пухкості [-пористості] і ніжності всмоктує [їх] і передає [через пори в мозок]. (26) Очі бачачи через навколишнє вологу. Що [очей] містить вогонь -> очевидно, бо при ударі (по оку вогонь] спалахує [= «іскри летять»]. Бачать допомогою блискучого і провранного [тіла в оці ] всякий раз, як воно відсвічує, і чим воно чистіше, тим краще. Всі відчуття деяким чином прикріплені до головного мозку, тому пошкоджуються при його струси і зсувах, так як він затикає канали (тсброї), за якими [передаються] відчуття. Про осязании ж він не сказав [нічого]: ні як, нічий воно відбувається. Така теорія Алкмеона. 6.

Думки філософів, IV, 16, 2 («Про слух»): За Алкмеону, ми чуємо порожнечею, що знаходиться всередині вуха: вона служить звукопроводящей середовищем при вторгненні повітря, оскільки, мовляв, всі порожнини резонують. СР: АРИСТОТЕЛЬ. Про душу, 419 b 34; ГІППОКРАТ. Про м'ясо, 15. 7.

АРИСТОТЕЛЬ. Історія тварин, А І. 492 а 13: Частина голови, яка служить органом слуху, - вухо - не дихає. Невірно говорить Алкмеон, стверджуючи, що кози дихають вухами. 8.

Мн. філ. IV, 17, 1 («Про нюху»): За Алкмеону, чільне початок {= «свідомість»] - в головному мозку, тому ми обоняем мозком, який втягує запахи при вдиху.

9.

Думки філософів (Псевдо-Плутарх), IV, 18, 1 («Про смак»): За Алкмеону, смаки різняться завдяки вологому і теплому, що містяться в мові, а також завдяки його м'якості. 10.

Там же (Стобі), IV, 13, 12 («Про зір»): За Алкмеону, [ми бачимо] завдяки відсвічування прозорого [тіла в оці].

КАЛКІДІЙ. Ком, до «Тімею» Платона, гл. 246: Розглянемо будова ока, про який, крім багатьох інших, багато чудових відкриттів зробили Алкмеон Кротонский, досвідчений в науці про природу і вперше дерзнув вжити висічення (exsectio), а також учень Аристотеля Каллисфен і Герофил. На їх думку, є дві вузькі доріжки (semitae = rpe4. тсорої, канали), що йдуть від головного мозку (в якому розташована вища і чільна здатність душі) до очних западин і містять вроджену пневму. Вийшовши з одного початку і одного й того ж кореня, вони на невеликому протязі залишаються з'єднаними в глибині чола, а потім розділяються на зразок дорожньої розвилки і доходять до очних западин в тому місці, де пролягають поперек бровние дуги; там вони розбухають у надрах оболонок , службовців вмістилищем природної вологи, і утворюють кулі, захищені покриттям століття, чому і називаються [очними] яблуками [букв, «орбітами», orbes]. Тому, що світлоносні доріжки виходять з одного і того ж місця, вчить головним чином анатомування (sectio ). Проте це стає зрозумілим також з того, що обидва ока рухаються одночасно і один без іншого рухатися не може. Вони помітили далі, що сам очей укладений в чотири шкірки або оболонки різної щільності. Більш докладний розгляд відмінності і властивостей цих оболонок НЕ відноситься до предмету нашого дослідження.

СР: ГІППОКРАТ. Про місця в людині, 2 (т. VI, с. 278 L.); Про м'ясо, 17 (т. VIII, с. 606 L.): Перед кришталиком багато цих шкурок, таких же прозорих, як він сам: цим прозорим [кришталиком очей] відображає світло і все яскраве, отож, цим відображає світло [тілом очей] і бачить. АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення тварин, В 6. 744 а 8: Від мозкової вологи відділяється найчистіша частина через канали (ісорої), які, як показує спостереження, ведуть від очей до оболонки головного мозку. І. ПЛАТОН, Федон, 96 ab: Коли я був молодий, Кебет, сказав [Сократ], я пристрасно захопився тієї мудрістю, яку називають наукою про природу. Вона здавалася мені понад-людської: знати причини кожної речі, чому кожна річ виникає, чому гине і чому є. І часто я перевертав догори дном свої погляди, досліджуючи перш всього такого роду питання: утворюються чи тварини від гниття гарячого і холодного, як [в мій час] говорили деякі? І чим ми мислимо: кров'ю, повітрям або вогнем? Або ж ні тим, ні іншим, ні третім, а мозком, і це мвзг дає відчуття слуху, зору і нюху, з них виникають пам'ять і думка (3d? a), а з пам'яті і думки, що став нерухомим, виникає знання (етіатт | ^ т]). СР: ГІППОКРАТ. Про священної хвороби, 14 (т. VI, с. 387 L.): Доки головний мозок залишається нерухомим [= не відчуває струсів], доти людина знаходиться в здоровому розумі. Там же, 17: Тому я стверджую, що перекладач свідомості - це мозок [т. е . перекладач, що доводить до розуміння мову відчуттів]. СР: АРИСТОТЕЛЬ. Друга аналітика, В 19. 100 а 3. 12.

АРИСТОТЕЛЬ. Про душу, А 2. 405 а 29: Схожого з ними [Фалесом, Діогеном, Гераклітом] погляди про душу тримався, очевидно, і Алкмеон: він говорить, що вона безсмертна, тому що подібна безсмертним істотам. А це властивість [= подобу безсмертним] притаманне їй, оскільки вона вічно рухається: адже і всі божественні істоти - Сонце, Місяць, зірки і все Небо - також вічно і безперервно рухаються.

СР: * ВІН ЖЕ. Про небо, В 1. 284 а 2: Тому належить визнати істинність стародавніх, і причому вітчизняних, поглядів, згідно з якими безсмертне і божественне істота наділена рухом, але тільки таким рухом, у якого немає ніякої межі кінця] і яке швидше саме межа інших [рухів]. Адже бути кордоном - властивість осяжний, а цей рух в силу своєї досконалості обмолоту руху недосконалі і мають кордон і зупинку; саме воно при цьому не має ні початку, ні кінця і, будучи невпинним в продовження беско. нечного часу, виступає по відношенню до інших [рухам] як причина початку одних і восприемник зупинки інших .

ЦИЦЕРОН. Про природу богів, I, І, 27: Кротонец Алкмеон, який наділив безсмертям не тільки душу, але і Сонце, Місяць і всі інші світила, не помітив того, що він наділяє безсмертям смертні речі.

КЛИМЕНТ АЛЕКС. Протрептик, 5, 66 (т. I, с. 50, 20 St.): Алкмеон Кротонский вважав богами світила, визнаючи їх одухотвореними.

Думки філософів (Стобі), IV, 2, 2 («Про душу»): Алкмеон [вважає душу] саморушній субстанцією (tpoots), причому рух її вічно.

Тому він вважає, що вона безсмертна і подібна божественним істотам. СР: ПЛАТОН. Федр, 245 С.

* Порфирія. «До Боету про душу», кн. 1-я, у Євсевія, Єванг. приготування, XI, 28, 8-9: Мабуть, не потрібно багато доказів для того, щоб повірити, що в нашій істоті немає нічого більш схожого з богом, ніж душа: зто випливає не тільки з безперервного і безперервного руху, яке вона в нас викликає, але і з властивого їй розуму. (9) Звернувши на зто увагу, Кротонский фізик сказав, що душа безсмертна і, подібно божественним тілам, за природою уникає всілякого спокою. 13.

Думки філософів (Псевдо- Плутарх), V, З, 3 («Про сутність сперми»): За Алк-Меон, частина головного мозку.

Цензорин. Про день народження, 5, 2: Однак це думка [про сперму як закінчення кісткового мозку] деякі спростовують, як, наприклад, Анаксагор [59 А 107], Демокріт [68 А 141 = 526 Лур'є] і Алкмеон Кротонский: (3) вони заперечують, що після злучки у самців виснажується не тільки кістковий мозок, але і жир і значна частина м'яса. Думки авторів розходяться і щодо того, народжується чи плід тільки від батьківського сімені, як пишуть Діоген [64 А 27], Гиппон [38 А 13] і стоїки, або ж і від материнського теж, як вважали Анаксагор , Алкмеон, Парменід [28 А 54], Емпедокл і Епікур. Але що стосується освіти зародка, то Алкмеон зізнався t що він не знає нічого певного, вважаючи, що ніхто не може осягнути [влас. «проникнути поглядом», «розгледіти»] , яка частина немовляти утворюється перший.

Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 17, 3 («Яка частина зародка утворюється в утробі першою?»): За Алкмеону, голова, в якій знаходиться чільне початок [= свідомість]. 14.

Цензорин. Про день народження, 6, 4: Алкмеон сказав, що [в дитинку] відтворюється підлогу того з батьків, від кого минув більше насіння. 15.

АРИСТОТЕЛЬ. Історія тварин, Н 1. 581 а 12: Як правило, самець починає вперше виробляти насіння, коли йому виповниться двічі сім років. Одночасно починається і обростання волоссям, властиве статевої зрілості, подібно до того як рослини цвітуть, перш ніж виробляти насіння, говорить Алкмеон Кротон-ський.

* Схолії до Платона, Алківіад I, 121 Е: Двічі сім: в цьому віці в нас проявляється зрілий розум (теХвю? X670S) , як кажуть Аристотель, Зенон і Алк-Меон-піфагорієць. СР: СОЛОН, 19, 3 Б. = фр. 27 \ Уев1 = фр. 23 Gentili-Prato:

Коли ж бог виконає другий сім років, Він виявляє знаки наступаючої зрілості.

* 15 а. АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення тварин, Е 5. 785 а 25: А що сивина виникає внаслідок якогось гниття і що вона не є, як вважають деякі, «в'янення», тому свідчення ... а що [сивина] не їсти в'янення і що невірно твердження, ніби як в'яне трава біліє, так і волосся, тому свідчення, що багато волосся відразу ж виростають сивими, а Зів'ялого не росте ніщо. ВІН ЖЕ. Історія тварин, Г 11. 518 а 10: Більшість сивого волосся відразу ж виростають білими, звідки ясно, що сивина НЕ в'янення, як кажуть деякі: адже ніщо не виростає відразу ж Зів'ялого. ВІН ЖЕ, фр. 226: сивина - в'янення волоса. ВІН ЖЕ. Про диханні, 478 b 27: у рослин - в'янення, а у тварин це називається старістю. ВІН ЖЕ. Метеорологія, 379 а 5: старість і в'янення.

 ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Проблеми, XX, 7: Деякі рослини живуть до осіменіння, а після осіменіння в'януть, як, наприклад, трава. . . так і люди ростуть до тридцяти років. . . а коли не можуть більше виробляти насіння, в'януть і старіють. 16.

 АРИСТОТЕЛЬ. Про виникнення тварин, Г 2. 752 b 22: У живонароджених їжа, так зване «молоко», утворюється в іншому органі, у вимені. А у птахів природа помістила її в яйцях, але тільки не так, як люди думають і як говорить Алкмеон Кротонский, а прямо протилежним чином, тому що не білок [яйця] - «молоко», а жовток. Саме він служить їжею пташенятам, а вони думають, що білок, через схожість у кольорі. 17.

 Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 16, 3 («Як харчуються зародки?»): За Алкмеону, вони харчуються всім тілом; вони всмоктують їм, немов губкою, поживні речовини з їжі. 

 РУФ Ефеський у Орібасія, III, 156 (CMG, т. VI, 2. 2, 136): У новонароджених в кишечнику містяться екскременти, що підлягають видаленню. Невірно вважає 

 272 24. ЛЛКМЕОП 

 Алкмеон, ніби, перебуваючи в утробі, немовля харчувався [всім] тілом: це неможливо жодним чином. 

 18. Думки філософів (Псевдо-Плутарх), V, 24,1 («Як виникають сон і смерть?"): Алкмеон каже, що сон відбувається внаслідок відливу крові в кровоносні вени, пробудження - зто розлив, а повний відлив - смерть. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "24. Алкмеона"
  1.  36. ІОН з Хіос
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ, твори і НАВЧАННІ 1. ГАРПОКРАТІОН, під словом «Іон»: [Його згадує] Исократ в промові «Про обмін майном» [см. А 6]. Мабуть, оратор згадує у даному місці трагічного поета Іона, який був родом нз Хноса, сином ортом, прозваного Ксу-фом. Він написав багато ліричних віршів і трагедпп, а також філософський твір, озаглавлена ??«Тріагм»
  2.  ЗО. Мелісса
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, IX, 24. Меліс, син итаГ, самосец. Він був учнем Т «слухав»] Парменіда. Але також мав бесіди [або: «вступив у діалог»] з Гераклітом і з цієї нагоди представив його [як філософа] Єфесці, які про нього не знали, подібно до того як Гіппократ [представив] Демокріта Абдеріта [= ДЕМОКРІТ, LXXVIII Л.] . Він був також державним діячем
  3.  57. ЛІКОН (ЛІК) 1.
      Ямвліх. Про піфагорейської життя, 267 [= 58 А]: [Каталог піфагорійців]. Тарентци:. . . Лікон. Діоген Лаерт, V, 69: Були й інші Лікон: перший - піфагорієць. 2. Афіни, II. 69 Е (ймовірно, з «Бенкету» Геракліда Тарентського): За словами піфагорійця Ліка, що викликає імпотенцію латук з широкими гладкими листям і без стебла піфагорійці називали «євнухом», а жінки - «дряблухой»; він володіє
  4.  14а. Теано 1.
      Найдавніші свідоцтва (Дікеарх, Тімей) див.: гл. 14, № № 8а. 13. Див також гол. 17, № 1. 2. Ямвліх. Про піфагорейської життя, 267 (каталог жінок-піфагореек): .. . Теано, дружина Бротина з Метапонта. . . 3. (А) СУДУ, під словом «Теано» [I]: Теано, уродженка Метапонта або фурій, піфагорейка, дочка Леофрона, дружина Каріста або Кротона, або Бротина-піфагорійця. Написала: «Про Піфагора», «Про
  5.  ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
      Як зібрання текстів ця книга - плід колективної праці кількох поколінь вчених, філологів-класиків та істориків грецької філософії різних країн. Над ними підноситься постать великого німецького філолога Германа Дільса (1848 - 1922), чия класична праця «Фрагменти досократиков», вдосконалений і доповнений його учнем Вальтером Кранц, і покладений в основу російського перекладу Після
  6.  В. АНОНІМНІ ПІФАГОРІЙЦІ (Древнеперіпатетіческая доксографія)
      СР втрачені твори Аристотеля «Проти піфагорійців 1 книга» та «Про піфагорійця 1 книга» (Діоген Лаерт, V, 25 = фр. 190-205 Rose). 1. Прокл. Ком, до Евклиду, с. 65, 15 (з «Історії геометрії» Евдема, ср гл. 14, свід. 6 а): Після них [= Фалеса, Мамерка] Піфагор перетворив заняття геометрією у вільну дисципліну, вивчаючи її вищі підстави і розглядаючи теореми у відверненні від матерії
  7.  НАУКА СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      Не зва жа ю на зна читель ві дос нен ня на ро дов Древ ньо го Сходу в ряді галузей знань, виникнення науки, що представляє зі бій виз ную систе му зна ний, а не су куп ність розрізнених відомостей, пов'язують з Давньою Грецією. Грецька наука з моменту свого зародження (з 6 в. До н.е.) була наукою теоретичної. Її мета полягала у знаходженні істини. При вирішенні
  8.  59. Анаксагор
      А. СВІДЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ І НАВЧАННІ 1. Діоген Лаерт, II, 6-15: Анаксагор, син Гегесібула або Евбула, Клазен-менець. Він був слухачем Анаксимена і вперше приєднав до матерії розум, почавши свій твір - а воно написано приємним і виконаним величі слогом - так: «Всі речі були упереміш, потім прийшов розум і їх упорядкував» [ср У 1]. Тому його прозвали «Розумом» (Nous), і Тімон в «Сіллах» [фр. 24
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка