НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяІсторія соціології → 
« Попередня Наступна »
Арон Р. . Етапи розвитку соціологічної думки / Заг, ред. і предисл. П.С. Гуревича. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Політика». - 608 с., 1992 - перейти до змісту підручника

2. Алексіс де Токвіль і революція 1848 року

Антитеза Токвіль - Конт дивовижна. Токвіль вважав великим задумом Французької революції саме те, що Конт оголосив помилкою, в яке впав навіть великий Монтеск'є. Токвіль жалкує про поразку Установчих зборів, тобто ураженні буржуазних реформаторів, які прагнули добитися поєднання монархії з представницькими інститутами. Він вважає важливим, якщо не вирішальним, адміністративну децентралізацію, на яку Конт дивиться з найглибшою презирством. Словом, він прагне до конституційних комбінаціям, які Конт недбало відхиляв як метафізичні й негідні серйозного розгляду.

Суспільне становище обох авторів було також зовсім різним. Конт довгий час жив на невелику платню екзаменатора в Політехнічній школі. Втративши це місце він змушений був потім жити на допомогу, що виплачується йому позитивістами. Самотній мислитель, що не покидав свого житла на вулиці Месьє-ле-Пренс, він створював релігію людства, будучи одночасно її пророком і великим жерцем. Це своєрідне становище не могло не прида-

279

вать його ідеям крайню форму, не відповідну заплутаності подій.

Водночас Алексіс.де Токвіль - виходець із старовинного французького аристократичного роду - представляв департамент Ла-Манш в Палаті депутатів Липневої монархії. Під час революції 1848 р. він був у Парижі. На відміну від Конта він виходив зі своїх апартаментів і прогулювався по вулиці. Події глибоко схвилювали його. Пізніше, під час виборів в Установчі збори, він повертається в свій департамент і збирає там на виборах величезна більшість голосів. У Установчих зборах він відіграє значну роль в якості члена комісії з складання конституції Другої республіки.

У травні 1849 р., в той час коли президентом Республіки був той, кого звали ще тільки Луї Наполеоном Бонапартом, Токвіль у зв'язку з міністерської реорганізацією входить в кабінет Оділона Барро в якості міністра закордонних справ. На цій посаді він залишиться протягом п'яти місяців, аж до того, як президент Республіки відкличе це міністерство, яке як і раніше виявляло занадто парламентські замашки і перебувало під панівним впливом колишньої династичної опозиції, т.е монархічної ліберальної партії, яка стала республіканської через тимчасової неможливості реставрації монархії.

Таким чином, Токвіль у 1848 - 1851 рр.. - Монархіст, що став консервативним республіканцем внаслідок неможливості реставрації ні легітимістські монархії, ні Орлеанської монархії. Втім, одночасно він ворожий і тому, що він називав «позашлюбного монархією»; він помітив її ледь з'явилася загрозу. «Позашлюбний монархія» - це імперія Луї Наполеона, якої всі спостерігачі, навіть наділені мінімумом прозорливості, страшилися з того самого дня, коли французький народ у своєму величезному більшості проголосував нема за Кавеньяка, республіканського генерала, захисника буржуазного ладу, а за Луї Наполеона, у якого за душею не було майже нічого, окрім імені, престижу його дядька і декількох смішних витівок.

Отклики Токвіля на події революції 1848 р. містяться в його пристрасної книзі «Спогади». Це єдина книга, яку він написав, віддаючись течією своїх думок, що не виправляючи, що не відбуваючись їх. Токвіль ретельно опрацьовував свої твори, багато роздумував над ними і до безкінечності виправляв їх. Але з приводу подій 1848 р. він заради власного задоволення виплеснув на папір свої спогади, де був чудово щирий, оскільки заборонив їх публікацію. У своїх формулюваннях він не прояв-

280

ляє поблажливості щодо багатьох сучасників, залишивши, таким чином, безцінне свідоцтво справжніх почуттів, які відчували один до одного учасники великої або незначної історії.

Реакція Токвіля на 24 лютого, день революції, відображає чи не відчай і пригніченість. Член парламенту, він був ліберальним консерватором, підкорилися демократичній атмосфері часу, захопленим інтелектуальними, особистими і політичними свободами. Для нього ці свободи втілювалися в представницьких інститутах, які під час революцій завжди піддаються небезпекам. Він був переконаний, що революції, розширюючись, зменшують ймовірність збереження свобод.

«30 липня 1830 на світанку я зустрів на зовнішньому бульварі Версаля карети короля Карла X зі слідами соскобленную гербів, рухомі повільно одна за одною, як похоронна процесія. Це видовище викликало у мене сльози. Цього ж разу (тобто в 1848р.) Моє враження було іншим, але ще більш сильним. Це була друга революція, совершавшаяся на моїх очах за останні сімнадцять років. Обидві принесли мені прикрість, проте наскільки ж горше виявилися враження, викликані останньої революцією. До Карла X я до кінця відчував залишок спадкової прихильності. Але цей монарх упав за порушення дорогих для мене прав, і я ще сподівався, що свобода в моїй країні швидше воскресне, ніж помре з його падінням. Сьогодні ця свобода мені здалася мертвою. Ті, що біжать принци були для мене ніхто, однак я відчував, що моє власну справу погублено. Я провів найкращі роки своєї молодості в суспільному середовищі, яка, мабуть, знову ставала процвітаючою і знатної, здобуваючи свободу. У ній я перейнявся ідеєю свободи помірною, впорядкованої, стримуваною віруваннями, звичаями і законами.

Мене чіпали чари цієї свободи. Вона стала пристрастю всього мого життя. Я відчував, що ніколи не моя втіха, втративши її, і що треба зректися її »(? Uvres compl? Tes d'Alexis de Tocqueville, t. XII, p. 86).

Далі Токвіль переказує розмову з одним зі своїх друзів і колег Ампером. Останній, стверджує Токвіль, був типовим літератором. Він радів революції, яка, як йому здавалося, відповідала його ідеалу, бо прихильники реформ взяли верх над реакціонерами типу Гізо. Після краху монархії він бачив перспективи процвітання республіки. Ампер і Токвіль, за словами останнього, дуже палко посварилися, обговорюючи питання: щасливим або нещасливим подією була революція? «Досить накричавшись, ми закінчили тим, що обидва апелювали до майбутнього - судді

281

освіченому і непідкупному, але, на жаль, приходить завжди занадто пізно» (ibid. , р. 85).

Кілька років по тому Токвіль, як він про це пише, більш ніж будь-коли переконаний, що революція 1848 р. була нещасливим подією. З його точки зору, вона і не могла бути іншою, оскільки кінцевим результатом цієї революції стала заміна напівзаконних, ліберальної і помірної монархії тим, що Конт називав «світської диктатурою», а Токвіль - «позашлюбного монархією», ми ж тривіально називаємо «авторитарної імперією ». До того ж важко повірити, що з політичної точки зору режим Луї Наполеона виявився кращим режиму Луї Філіпа. Однак мова йде про судженнях, забарвлених особистими пристрастями, а крім того, сьогодні в шкільних підручниках з історії відтворений швидше ентузіазм Ампера, ніж похмурий скептицизм Токвіля. Дві характерні позиції французької інтелігенції - революційний ентузіазм, які б не були його наслідки, і скептицизм щодо кінцевого результату потрясінь - живі і сьогодні, ймовірно, вони будуть живі і тоді, коли мої слухачі почнуть навчати інших тому, що потрібно думати про історію Франції .

Токвіль намагається, природно, пояснити причини революції і робить це в своєму звичайному стилі, висхідному до традиції Монтеск'є. Лютнева революція 1848 р., як усі великі події такого роду, породжена загальними причинами, доповненими, якщо можна так сказати, випадковостями. Було б настільки ж поверхневим виводити її з перших, як і приписувати виключно другим. Є загальні причини, але їх недостатньо для пояснення окремої події, яке могло б стати іншим, якби не той чи інший випадок. Ось найбільш характерний фрагмент:

«Індустріальна революція за тридцять років зробила Париж першим фабричним містом Франції і залучила до його межі абсолютно нове робоче населення, до якого фортифікаційні роботи додали ще хліборобів, що залишилися тепер без роботи; спрага матеріальних насолод, стимульованих урядом, все більше і більше порушувала натовп і викликала терзали її почуття заздрості - цю хворобу, притаманну демократії; нарождавшиеся економічні та політичні теорії впроваджували думку про те, що людські біди суть продукти законів, а не Провидіння і що можна ліквідувати убогість , міняючи місцями людей; виникало презирство до колишнього правлячому класу, і особливо до людей, його очолював, - презирство, настільки повсюдне і глибоке, що воно паралізувало опір навіть тих, хто найбільше був зацікавлений у підтримці поваленої влади; централізація звела всі революційні операції до прагнення

282

стати господарем Парижа і привласнити собі механізм управління; нарешті, спостерігалося непостійність всього; інститутів, ідей, вдач і людей в розбурханому суспільстві, приголомшеному сім'ю великими революціями менш ніж за шістдесят років, не рахуючи безлічі дрібних другорядних потрясінь. Такі були загальні причини, без яких лютнева революція 1848 р. була неможлива. Основними ж випадковостями, які її викликали, були запал династичної опозиції, що підготувала бунт з вимогою реформи; придушення цього спочатку непомірного за своїми домаганням, а потім безпорадного бунту; раптове зникнення колишніх міністрів, раптом порвали нитки влади, яку нові міністри в розгубленості не зуміли ні захопити вчасно, ні відновити; помилки і душевні розлади цих міністрів, нездатних підтвердити, що вони достатньо сильні, щоб у генералів зникла нерішучість; відсутність єдиних, зрозумілих усім і виконаних енергії принципів; але особливо старечий маразм короля Луї Філіпа, безсилля якого ніхто не зміг б передбачати і яке здається майже неймовірним навіть після того, як його виявив випадок (ibid., р. 84 - 85).

Такий стиль аналітичного та історичного опису революції, властивий соціологу, який не вірить ні в непохитний детермінізм історії, ні в безперервний ряд випадковостей, Як і Монтеск'є, Токвіль хоче зробити історію зрозумілою. Але зробити історію зрозумілою не означає показати, ніби ніщо не могло б статися інакше, - це означає виявити поєднання загальних і другорядних причин, які складають тканину подій.

Між іншим, Токвіль виявляє у Франції цікавий феномен: презирство, яким оточували людей, які перебувають при владі. Цей феномен знову і знову проявляється на кінцевій стадії кожного режиму, і їм пояснюється той факт, що в ході більшості французьких революцій було пролито не багато крові. Взагалі режими руйнуються в той час, коли ніхто більше не хоче битися за них.

Так, 110 років потому після 1848 р. політичний клас, який правив у Франції, упав в атмосфері настільки повсюдного презирства, що воно паралізувало навіть тих, хто був найбільше зацікавлений у самозахисті.

Токвіль відмінно розумів, що спочатку революція 1848 р. носила соціалістичний характер. Однак, будучи цілком лібералом в політиці, він був консерватором у соціальному відношенні. Він думав, що суспільна нерівність в його час було в порядку речей або принаймні невикорінно. Ось чому він вкрай суворо засуджував соціалістів з Тимчасового уряду, які, як він вважав (подібно Марксом), перевершили всі толерантні межі дурості. Втім, кілька

283

нагадуючи Маркса, Токвіль чисто споглядально відзначає, що в першій фазі, між лютим 18 квітня 8 м. і скликанням Установчих зборів у травні, соціалісти мали значний вплив в Парижі і, отже, у всій Франції. Їх вплив був достатнім для того, щоб навести жах на буржуазію і більшість селянства, і в той же час недостатнім, щоб закріпити своє становище. У момент вирішального зіткнення з Установчими зборами у них не виявилося інших засобів взяти верх, крім заколоту. Соціалістичні вожді революції 1848 р. не змогли використати сприятливі для них обставини між лютим і травнем. З моменту скликання Установчих зборів вони вже не знали, на руку чи революції або конституційному ладу їм хотілося зіграти. Потім у вирішальний момент вони покинули своє військо, робітників Парижа, які у жахливі червневі дні билися одні, без вождів.

Токвіль різко ворожий одночасно по відношенню до соціалістичним вождям і червневим заколотникам. Однак непримиренність не засліплює його. Крім того, він визнає незвичайну мужність, проявлену паризькими робітниками в боротьбі з регулярною армією, і додає, що підрив довіри до соціалістичних вождям може бути неостаточним.

На думку Маркса, революція 184 8 р. демонструє, що відтепер найважливіша проблема європейських суспільств - соціальна. Революції XIX в. будуть соціальними, а не політичними. Токвіль, охоплений тривогою за індивідуальну свободу, вважає ці заколоти, повстання або революції катастрофою. Але він віддає собі звіт в тому, що ці революції відрізняються певним соціалістичним властивістю. І якщо поки що соціалістична революція уявляється йому відстроченої, якщо він погано судить про режим, спочиваючому на інших підставах, ніж принцип власності, то він все ж обачно укладає:

 «Чи залишиться соціалізм похованим під презирством, яке по справедливості покриває соціалістів 1848? Я задаю це питання, не відповідаючи на нього. Не сумніваюся, що основні закони сучасного суспільства з плином часу сильно не змінилися, в багатьох своїх головних частинах вони вже визначилися, але чи будуть вони коли-небудь знищені й замінені іншими? Це видається мені нездійсненним. Нічого більше я не скажу, бо чим більше я досліджую колишній стан світу, тим більш докладно бачу світ сьогоднішній, коли ж я розглядаю зустрічається мені тут величезне розмаїття не лише законів, а й підстав законів, і різні як застарілі, так і зберігаються сьогодні - що б про це не говорили - форми права власності на землю, мені дуже хочеться вірити: інститути, які називають необхід- 

 284 

  мимі, нерідко є інститутами, до яких просто звикли, і в сфері суспільного устрою поле можливого більш обширно, ніж уявляють собі люди, що живуть в кожному окремо взятому суспільстві »(ibid., р. 97). 

 Іншими словами, Токвіль не виключає, що соціалісти, переможені в 1848 р., зможуть у більш-менш віддаленому майбутньому виявитися тими, хто перетворює саму громадську організацію. 

 Останнє у спогадах Токвіля (після характеристики червневих днів) присвячено розповіді про написання конституції Другої республіки, про його участь у другому кабінеті О. Барро, про боротьбу ліберальних монархістів, які стали зусиллям волі республіканцями, проти роялистского більшості Зборів і одночасно - президента, підозрюваного в прагненні до відновлення Імперіі4. 

 Таким чином, Токвіль зрозумів соціалістичний характер революції 1848 р. і засудив діяльність соціалістів як безрозсудну. Він належав до партії буржуазного порядку і під час червневого повстання готовий був битися з повсталими робітниками. У другій фазі кризи він став помірним республіканцем, прихильником того, що пізніше назвали консервативної республікою, а також став антібонапартістом. Він був переможений, але не був здивований своїй поразці, т.к. з лютневих днів 18 48 р. вважав, що незалежні інститути поки приречені, що революція неминуче призведе до авторитарного режиму, яким би він не був, а після обрання Луї Наполеона легко передбачав реставрацію Імперії. Однак оскільки для того, щоб взятися за справу, надія не обов'язкова, він боровся проти результату, який представлявся йому одночасно найбільш ймовірним і найменш бажаним. Соціолог школи Монтеск'є, він не вважав, ніби все, що відбувається є саме те, що обов'язково мало статися з волі Провидіння, якби воно було прихильно, або ж відповідно з Розумом, якби він був всемогутній. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Алексіс де Токвіль і революція 1848 року"
  1.  Токвіль Алексіс де. Демократія в Америці: Пер. з франц. / Предисл. Гарольда Дж. Ласки. - М.: Прогресс. -554 С. (Tocqueville Alexis de), 1992

  2.  СОЦІОЛОГИ І РЕВОЛЮЦІЯ 1848 РОКУ
      революції 1848 р., представляє більш ніж формальний інтерес. Насамперед революція 1848 р., короткочасне існування Другої республіки, державний переворот Луї Наполеона Бонапарта послідовно знаменували руйнування конституційної монархії на користь республіки, потім руйнування республіки на користь авторитарного режиму; фоном всіх подій залишалася загроза соціалістичної
  3.  Алексіс де Токвіль
      Хто шукає в свободі не свободу, а щось інше, народжений бути слугою. Алексіс де Токвіль Ім'я Токвіля зазвичай не фігурує серед зачинателів соціології. Така недооцінка великого мислителя представляється мені несправедливою. Втім, є у мене і ще одна причина для того, щоб звернутися до аналізу його ідей. Вивчаючи Монтеск'є - так само як і Конта, і Маркса - я зробив серцевиною свого
  4.  Біографічні дані
      революції ». 1857 Подорож до Англії з метою вивчення документів з історії Великої французької революції. На знак глибокої поваги бри танское Адміралтейство надає у його розпорядження на обрат ную дорогу військовий корабель. 1859 Смерть в Канні 16
  5.  Арон Р.. Етапи розвитку соціологічної думки / Заг, ред. і предисл. П.С. Гуревича. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Політика». - 608 с., 1992

  6.  Література 1.
      1848-1914. Mounton and Co, 1965. 10. Virchov R. Mitteilungen uber die in Oberschlesien herrschende Typus-Epidemie [1848] / / Offentliche Medizin. Berlin, 1879. 11. Wagner A. Die Gesetzmassigkeit in der Scheinbar willkurlichen menschlichen Handlungen vom Standpunkte der Statistik. Hamburg: Geisler, 1864.
  7.  Віссаріон Григорович БЕЛІНСЬКИЙ (1811-1848)
      революційний демократ, літературний критик, публіцист. («Люди повинні бути брати», «Зло ховається не в людині, а в суспільстві»). Соч.: «Літературні мрії» (1834), «Досвід системи моральної філософії» (1836), «Ідея мистецтва» (1841), «Керівництво до пізнання нової історії» (1844) і
  8.  Персоналізму Емманюель МУНЬЄ Християнин може мріяти про революцію, досконалої святими в суспільстві святих. Але якщо він визнає, що революція необхідна для створення нових умов життя, без яких неможливе виникнення нових, в тому числі і духовних, людських потреб, то він не може систематично протистояти цій революції тільки тому, що вона довгі роки визрівала без нього і незалежно від нього ... Емманюель Муньє
      революції, досконалої святими в суспільстві святих. Але якщо він визнає, що революція необхідна для створення нових умов життя, без яких неможливе виникнення нових, в тому числі і духовних, людських потреб, то він не може систематично протистояти цій революції тільки тому, що вона довгі роки визрівала без нього і незалежно від нього ... Емманюель
  9.  1. Демократія і свобода
      революція ». Посмертно був опублікований тому його спогадів про революцію 18 квітня 8 м. і його перехід в міністерство закордонних справ, а також листування й мови. Але головне - дві великі книги, одна з яких присвячена Америці, інша - Франції, що представляють собою, так би мовити, дві дощечки диптиха. Книга про Америку покликана дати відповідь на питання: чому в Америці демократичне суспільство виявилося
  10.  Громадянське суспільство
      революції воно міцно увійшло в життя. Так, Томас Пейн у своїй роботі «Права людини» міг говорити про суспільство, в якому неурядовий сек гір функціонував відносно незалежно від держави. Т. Пейн пише про громадянські об'єднаннях, які «люди формують спонтанно» і які «надихають всю масу цивілізованих людей». Справжнім гімном громадянському суспільству прозвучала робота
  11.  Примітки
      революція; всі її бачать, однак судять про неї не однаково. Одні розглядають її як нове явище і, приймаючи її за випадковість, ще сподіваються її зупинити, інші вважають її нездоланною, оскільки вона здається їм процесом безперервним, найдавнішим і постійним з усіх відомих в історії »(? Uvres compl? Tes, tI, 1 -er vol., pl). «Послідовне зрівняння умов є, таким чином,
  12.  Глава 3. До Світової Революції!
      революція не почалася. Але після Великої війни по всій Європі було неспокійно. У Франції, Італії, Бельгії, навіть у стабільних Британії проходили мітинги і страйки. У Болгарія Владайское повстання 1918 року стало початком фактичного двовладдя. В Австрії кінця 1917 - початку 1918 року міська ради почали війну з сільськими радами: почали проводити продрозкладку. Тільки до 1920
  13.  РАДЯНСЬКА ВЛАДА
      революція закінчена. Царська влада впала, як перезріла груша в старому саду. Ніхто не хотів її захищати. Після Лютневої революції виявилося: немає нічого легше, ніж зруйнувати державу. І ввести самі що ні на є демократичні закони. Ось як побудувати нову державу, толком не знав ніхто. Навіть принципових систем влади в країні виявилося відразу дві: Тимчасовий комітет
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка