НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Олександр Дворкін. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Курс лекцій / ВИДАВНИЦТВО БРАТСТВА В ІМ'Я СВ. Князя Олександра Невського НИЖНІЙ НОВГОРОД, 2003 - перейти до змісту підручника

xv. Олександрійська Церква Св. Климент Александрій

Література: Chadwick; Мейендорф, вступ; Болотов; Шмеман, Історичний шлях; Quasten.

1.

Олександрія була другим за величиною містом Римської імперії. Вона була заснована в 331 р. до Р. X. Олександром Македонським.

Це був величезний космополітичний місто, столиця Єгипту, житниці Риму. Олександрія була центром блискучої інтелектуального життя. Можна сказати, що вона була батьківщиною еллінізму - культурного явища, що виник в результаті завоювань Олександра Македонського. Місто, що лежить на стику двох континентів, завжди характеризувався змішанням безлічі цивілізацій. На нього наклали свої відбитки і давньоєгипетська цивілізація, і близькосхідні культури, і грецька культура, і римська державність. Все це дало початок нової цивілізації, яка увібрала в себе самі різнорідні елементи. У самому місті говорили по-грецьки, в сільських місцевостях - коптською мовою, який стався від давньоєгипетського. За Птолемеїв була відкрита знаменита школа-університет, названа Музеєм (від грецького Мусіон, храм муз - покровительок наук і мистецтва), де викладали всі відомі тоді науки. Музей і заснована при ньому бібліотека стали найбільш шанованим у всьому античному світі науковим центром.

Іудаїзм також здавна існував в Олександрії. Вперше євреї прийшли в Єгипет за часів Йосипа, і з тих пір там не припиняли існування юдейські громади. Звичайно, іудеї селилися в Єгипті і в пізніші часи. Саме в Олександрії була створена Септуагінта. Саме там жив Філон Олександрійський.

Християнство, очевидно, прийшло в Єгипет ще в першому столітті, хоча у нас немає ніяких відомостей про нього до кінця II в. Поширювалося воно там надзвичайно швидко: до IV в. майже все населення Єгипту стало християнським. По всій видимості, походження єгипетської Церкви не було безпосередньо пов'язане з проповіддю апостолів: легенда про проповідь в Олександрії апостола Марка вперше згадується Климентом Олександрійським. Звичайно, єгиптяни добре пам'ятали, що в їхній країні побувало Святе Сімейство, і місця його перебування в їх країні стали центрами паломництва. Але на Сході було досить багато і більш знаменитих паломницьких місць.

Ми знаємо про деяке пристрасть єгипетських християн до ригоризму, навіть кілька енкратіческого відтінку

(Євангеліє від єгиптян), і про їх захопленні алегоричним методом екзегези.

Xv. Олександрійська Церква. Св. Климент Олександрійський 131

З II в. в Олександрії існує школа оголошених (катехуменів). Такі школи існували в багатьох місцевих громадах. Однак олександрійська школа була особливою: досить сказати, що її по черзі очолювали самі знамениті богослови християнського світу, такі як Пантен, Климент Олександрійський і Оріген. Поступово школа зробилася блискучим академічним закладом, який давав широке енциклопедичну освіту, включаючи грецьку філософію і початок ваших природних наук. Серед ректорів її були не тільки клірики, але і інтелектуали з мирян. Це становище змінилося тільки в IV ст., Коли очолюють Олександрійську церкву архієпископи, самі будучи богословами, взяли під свій контроль богословську і інтелектуальне життя школи.

Спочатку олександрійська школа давала широке енциклопедичну освіту, включаючи знання грецької філософії. Це було особливо важливо для християнської апологетики, так як, щоб пояснити християнську віру і Св. Писання грекам, необхідно було ретельно вивчити їх спосіб мислення. Саме тут, в олександрійської школі, богослови стали застосовувати виключно алегоричний метод екзегези. Цікавий приклад олександрійської «алегоризації» Письма ми знаходимо в «Посланні Варнави", де вже можна відзначити тенденцію до натягнутих тлумаченням, іноді не мають нічого спільного з реальністю; зловживання методом було притаманне багатьом екзегет олександрійської школи. З одного боку, вони розуміли необхідність і важливість старозавітної історії, але, з іншого боку, алегоризації всіх, навіть найдрібніших деталей цієї історії позбавляла тлумачів від необхідності приймати цю історію всерйоз, а це робило Старий Завіт куди більш прийнятним для грецького розуму. Св. Письмо в розумінні представників алегоричній школи екзегези було чимось на зразок криптограми для непосвячених, мало езотеричний сенс, доступний лише обраної еліті освічених інтелектуалів, але прихований від простих непосвячених смертних.

2.

Особливості олександрійського мислення яскраво виражені в особистості і писаннях Климента Олександрійського. Його повне ім'я - Тит Флавій Климент (бл. 150-бл. 215).

Ми майже нічого не знаємо про його біографії, крім того, що можна «вирахувати» з його власних писань, які складаються з екзегези деяких євангельських історій, заміток про валентіновскім гностицизмі і вельми грунтовної трилогії: "Умовляння язичникам »,« Педагог »і« Стромати », які він так і не закінчив.

Климент родом був не з Олександрії. Ні місце, ні час його народження точно не відомі. Вважається, що він народився і отримав освіту в Афінах. Його гарне знайомство з язичницької міфологією дає підстави припускати, що батьки його були язичниками, а широта отриманого ним освіти змушує думати, що сім'я його була багатою і знатної. По всій видимості, його звернення в християнство було те саме що зверненню Юстина Філософа. За прикладом багатьох своїх заможних однолітків Климент у віці близько 20 років вирушив подорожувати країнами Сходу і Заходу.

Під час подорожі він зустрічався з різними християнськими вчителями і слухав їх мудрості. Одним з найвідоміших вчителів того часу був сіцілієць Пантен, який викладав в Олександрійській Катехетичному школі. Климент захопився лекціями Пантена і залишився в Олександрії на 12 років, успадковував своєму вчителеві в якості глави огласительні школи.

Особиста скромність Климента не дозволяла йому багато говорити про себе, проте свої особисті ідеї він висловив вельми чітко. І за своїми культурними інтересами, і за своїм характером він є повною протилежністю Тертулліану. Проте за його спокійними, «цивілізованими» аргументами видно горіння, не меншу, ніж у Тертуліана.

Климент, як і Тертуліан, надзвичайно мало повідомляє про зовнішнього життя Церкви, в якій він жив. Він жодного разу не згадує олександрійського єпископа Димитрія. Ми майже нічого не можемо дізнатися з його писань про внутрішній розвиток громади. Як і св. Юстин Філософ, він виконав велику частину своєї роботи в мирському сані, залишаючись учителем «християнської філософії», навчаючи учнів граматики, риторики і етиці нарівні з власне релігійною освітою. У 202 р. йому довелося покинути Олександрію через гоніння Септимія Півночі. За деякими свідченнями, він був висвячений в пресвітери в 215 р. незадовго до своєї смерті. Помер він близько того ж 215 р. У деяких західних мартирологах наводиться ім'я Климента Олександрійського. Однак ми нічого не знаємо про шанування його в грецькій церкві. Тим не менш древні письменники ставилися до нього з надзвичайною повагою і називали його не інакше як «Преподобний» і «священний муж».

Найвідоміший твір Климента - це його трилогія, що складається з «Умовляння до поган», «Педагога» і «Стромат».

"Умовляння» - це апологетическое твір, що спростовує язичництво, засноване на міфах, насичених грубістю, марновірством і еротизмом. Климент відзначає, що навіть великі філософи давнини не звільнилися остаточно від усього цього язичницького розтління.

«Педагог» - свого роду підручник моральних основ і правильної поведінки для новонаверненого християнина: у цій книзі Климент прагнув розкрити моральний зміст християнства.

«Стромати», що означає «строкатий килим», «мозаїка», «уривки», з'явилися на світ замість передбачався 3-го тому трилогії, який Климент мав намір назвати «Учитель». У третьому томі повинно було міститися систематичний виклад християнського віровчення. Однак Климент так і не написав такої роботи. Він вважав, що до високих матерій богослов'я потрібно ставитися з найглибшою благоговінням, так як вони стосуються божественних таємниць. Тому було б дуже небезпечним видавати в письмовій формі повний виклад всього християнства, відкривши його, таким чином, для читання будь-яким, навіть самим непідготовленим людиною. Замість цього Климент вирішив написати твір зовсім іншого характеру.

У той час кілька язичницьких письменників вже випустили зборів окремих думок і уривків, і це стало дуже популярною формою філософської прози - навмисне уривчастої і безсистемної, так що предмет змінювався кожні кілька сторінок. Найвідоміша робота подібного жанру - це «Аттические ночі» Авла Геллі; в цьому ж стилі писали Плутарх, Еліан і Афені. Із сучасних авторів можна привести Розанова.

Климент вирішив використовувати подібну форму почасти через літературної моди, але головним чином через те, що вона ідеально підходила до його мети: чи не наказати, а натякнути, вказати здалека і дати читачеві можливість подумати і здогадатися самому - замість того, щоб розкривати своє серце і метати бісер перед можливими свинями. У «Строма-тах» все невизначено і туманно, все прибраний в форму поетичних асоціацій, а не прямий і зрозумілою прози. Але це також відповідало переконанням Климента, який вважав, що релігійний мова має бути споріднений поезії.

З.

Климент багато пише про свого вчителя Пантене, який звернувся в християнство з стоїцизму і навіть, за деякими відомостями, побував в Індії. Климент повідомляє, що Пантен поєднував дар найвищого розуму з вірністю апостольської традиції: «Сицилійська бджола, що збирала з квітів апостольського і пророчого світу чисте скарб ведення» («Строма-ти», 1). Це було дуже рідкісною якістю в Олександрії II в., Де було надзвичайно сильним вплив валентіневского гностицизму. У міру того, як християнство проникало в освічені кола олександрійського суспільства, вибір, перед яким часто стояв новонавернений, - це блискуче представлена, цікава єресь з одного боку і якесь тьмяне реакційних православ'я - з іншого.

Основним завданням Климента, як і інших апологетів, було зробити християнство зрозумілим і доступним сучасного йому елліністичного світу, «прокласти мости» між християнською вірою і грецькою філософією, пояснити співвідношення між вірою і знанням. Схоже, що саме Пантен допоміг йому намацати правильний шлях до цього. До часу початку роботи Климента в Олександрії місцева Церква займала оборонну позицію: вона з підозрою і ворожістю ставилася до грецької язичницької літератури і гностичної філософії. Гностицизм зробив філософію підозрілою, а язичницька релігія настільки пронизувала класичну літературу, що було досить важко відокремити гуманітарну освіту від прийняття язичницьких цінностей і політеїстичних міфів. Метод, використаний в «Стромат», дозволив Клименту представити свою позицію обережного християнському читачеві таким чином, щоб заспокоїти все його побоювання. Климент переконливо доводив, що філософія не тільки не була основою для гностицизму, але давала метод боротьби з ним: гностики говорили про вищу розумі, але не дуже розробляли свій.

Згідно Клименту, частина істин християнського вчення містилася в язичництві, і між філософією і Євангелієм немає повної протилежності - обидві прагнуть до досягнення вищої Істини. Прагнучи звернути греків у християнство, привести їх у Церкву, Климент доводить перевагу християнства над язичництвом, в той же час зберігаючи позитивне ставлення до грецької філософії.

Так що «Стромати» включали в себе як уривки, що підкреслюють важливість вивчення філософії, так і спростування гностичних єретиків, в той же час інтерпретуючи біблійні теми мовою, знайомим елліністичного світу. Апологетичні мотиви, адресовані допитливому язичника, перемішуються із захистом правої віри проти гностичних збочень. В одному місці Климент стверджує, що Платон займався плагіатом: він запозичив ряд положень у Мойсея і пророків і не дав ніяких посилань. В іншому місці він пише, що грецька філософія, як і Закон Моїсеєв, була дана грекам як путівник до Христа і як обмежувач гріха. Ще нижче Климент відзначає, що гностичні доктрини любові і свободи ігнорують факт, що ніяка серйозна етична система не може відмовлятися від склепіння правил, або що в гностицизмі розрив між Богом і світом занадто широкий, а між Богом і душею - занадто вузьке.

«Філософія потрібна була грекам заради праведності, до приходу Господа, і навіть зараз вона корисна для розвитку істинної релігії; як підготовча дисципліна для тих, хто приходить до віри допомогою наочної демонстрації ... Бо Бог - джерело всякого добра: або безпосередньо, як у Старому і Новому Завітах, або побічно, як у випадку філософії. Але можливо навіть, що філософія була дана грекам безпосередньо, бо вона була "виховником" (Гал. 3:24) еллінізму до Христа -? тим же, чим і Закон був для іудеїв. Таким "чином, філософіаби / .а пріуготовленіе, що проклав людині шлях до досконалості у Христі» («Стромати», 1).

Також Климент прекрасно розумів ті труднощі, які породжувало зіткнення освічених греків з простим і зовні нехитрим стилем Письма. В одному з уривків він дає резюме морального вчення Нагірної проповіді в перекладі на мову неопіфагорейской гноміческой мудрості. При цьому він відчував необхідність заспокоїти тих читачів-християн, які могли б спокуситися цим уривком, і довести їм, що хоча сама форма вираження була біблійної і він не посилався безпосередньо на текст Писання, сам зміст викладеного знаходиться в повній відповідності з вченням Нового Завіту.

 Клименту було досить важко вживати слово «православний» (ортодоксальний) без напівіронічно пояснень. Схоже, він сам до кінця не був упевнений, чи хоче він, щоб його асоціювали з тими, хто так сам себе називає. Проте він глибоко вірив у свою місію як захисника апостольського Перекази, яке включає в себе «істинне знання», в корені відрізняється від помилкового знання, пропонованого сектами. «Справжній гностик» не боїться філософії, він може використовувати її для своїх цілей, щоб зрозуміти свою знайдену в Церкві віру і спростовувати будь-яке її спотворення.

 Вища життя в Дусі для Климента значить моральне і духовне сходження. Вельми показово, що гностичні єретики не надто цікавилися чеснотою або вихованням характеру. «Істинний гностик» Климента знає, що духовна мудрість дається лише тим, хто чистий серцем, хто змирився настільки, що може йти до Бога, як син йде до Отця, і тим, чиї мотиви для моральних дій кореняться не тільки в страху покарання або в надії винагороди, а в любові до добра заради самого добра. Сходження Мойсея в морок на вершині Синая і Святая Святих скинії Мойсея символізують сходження від віри через знання до блаженного баченню за межами цього життя, коли відкуплений об'єднується з Богом. Такий містичний союз можливий завдяки тому, що Бог при творінні надав людині Свій образ.

 Основою основ думки Климента є його вчення про Логос (Слові). Згідно Клименту, Логос - творець світобудови. Через Нього здійснювалося одкровення Боже в старозавітному законі і в еллінської філософії, що завершилося, коли «настала повнота часів», втіленням Христа. В якості божественного розуму Логос є вчителем і законодавцем людства. Істинне християнство полягає у знанні, а знання взаємопов'язане з вірою.

 Так як Бог посадив добрі насіння істини в усі Свої розумні створення, Климент був упевнений, що ми багато чому можемо навчитися з метафізики Платона, з етики стоїків і з логіки Аристотеля, в кожній з яких знаходяться елементи богопізнання. Вся істина і все добро, де би ми їх не виявляли, походять від єдиного Творця. Водночас Климент протистояв гностикам, спотворювали створений світ, оголошуючи матерію абсолютно чужою Верховному Богу, що й призводило або до безумного аскетизму, або до не менш божевільному еротизму.

 Моральне вчення Климента дуже розумно і виважено. Його характеризує радісне сприйняття світу і виправдання його: істина і добро, де б вони не були, походять від Творця. Особливо слід відзначити обговорення питання про подружнє життя та безшлюбність. У розбещену атмосферу греко-римського суспільства християнство внесло дві абсолютно нових, нечуваних ідеї: ідею єдиності подружжя і ідею безшлюбної життя, однаково далеку як іудаїзму, так і еллінізму. При цьому християнські письменники інший раз надмірно наполягали на перевазі безшлюбності над подружнім життям. Детально розглядаючи християнську моральність в питаннях статі і сімейного життя, Климент активно повставав проти гностичних тверджень, що статева близькість або не має ніякого відношення до вищого духовного життя, або суперечить їй.

 Ставлячись з повагою до людей, які обрали безшлюбність, Климент відкидає точку зору на шлюб як на більш низьке духовний стан. Саме по собі безшлюбність не їсти чеснота, бо воно може мати і егоцентричні мотивування. Християнське життя полягає у виконанні волі Божої і в мудрості, щоб цю волю розпізнати. Життя в шлюбі може бути не менш доброчесного і вже, звичайно, не менш важкою і відповідальною, ніж шлях цнотливості. Точно так же Климент відкидає вимоги, що кожен християнин повинен утримуватися від тваринної їжі і від вина: він вважав це питанням індивідуального вибору, а не загальної заборони. Але олександрійський вчитель зовсім був гедоністом. Він вважав, що все допустимо, якщо все приймаєш помірно, але, головне, якщо підпорядковане останньої цінності: пізнання Бога і в Ньому Істини.

 Климент також написав окрему працю, призначений для християн, які не знають, як правильно використовувати свої гроші, і знаходяться в скруті через абсолютності вимоги Господа багатому юнакові: «Якщо хочеш бути досконалим, продай усе, що маєш ...» На перший погляд здається, що Климент намагається знайти компроміс, спотворивши прямий сенс слова Господнього. Але при уважному читанні видно, що Климент розглядав євангельські етичні норми не як легалістіческіе зобов'язання, покладені на кожного, але як вищу Божественну мета для тих, хто хоче віддати Йому всього себе. Що ж стосується грошей, то головне - це як їх використовувати, а не сам факт володіння ними. Тому Климент розробив програму для багатьох новонавернених олександрійської Церкви, що накладає на них вельми суворий стандарт скромності життя і самообмеження. Климент був категорично проти будь-якої розкоші і виставлення багатства напоказ.

 Климент, безсумнівно, був духовним керівником багатьох олександрійців. Ця роль бачилася йому дуже важливою, бо він розумів християнське життя як паломництво до подобу Божу в Христі. Сам шлях він бачив і як динамічне просування в розумінні природи християнського віровчення, але також і як освітній процес, в ході якого учень може робити помилки, за які він і приносить покаяння. Церква він часто називав школою, в якій є безліч класів для учнів самих різних здібностей. Звичайно, всі учні обрані, а всі обрані рівні. Однак деякі з них більш обрані, ніж інші.

 Климент цілком допускав другого покаяння для відпалих верб той же час висував найвищі моральні вимоги для всіх християн. Сьома частина «Стромат» (остання, закінчена їм прижиттєво, восьма частина складається з уривків про логіку, швидше за все знайдених в паперах Климента після його смерті) описує духовний ідеал істинного гностика в термінах, які суміщають вимоги апостола Павла (Флп. 3) з платонічним мовою про злиття душі з Богом і з стоїчним ідеями про бесстрастии. Схоже, що Климент грунтувався на вченні св. Павла, а не платоніс-тов, коли він писав про пізнання Бога як про динамічний рух вперед, а не статичному володінні істиною. Одного разу він навіть заявив, що якщо істинному гностику доведеться вибирати між вічним спасінням і пізнанням Бога, він без жодних роздумів негайно віддасть перевагу останнім.

 Так як Климент бачив духовне життя нескінченним прогресом, він не вважав, що процес божественного освіти закінчується фізичною смертю. На відміну від своїх вчителів - сівши. Юстина Філософа і Іринея Ліонського - він не затримувався на ідеї фізичного воскресіння для участі в тисячолітньому земній царстві Христовому} Так, грішники будуть горіти в палаючому вогні; проте вогонь цей не сможетлнічтожіть образу Божого, але лише древо, солому і сміття гріхів. Ніхто в цьому житті не може досягти такої святості, щоб уникнути очищення мудрим вогнем, перш ніж стати гідним для предстояния перед Обличчям Божим.

 4.

 Як ми бачили, в своїй спробі висловити християнство мовою грецької філософії Климент часто виходить за догматичні кордону православ'я. Наприклад, у тій настійності, з якою Климент знову і знову підкреслює роль знання (тобто «Гнозис»), відображається інтелектуалізм його релігійного мислення. І ми бачимо, що все ж він мимоволі вважає, що повнота знання доступна тільки істинної еліти.

 Незважаючи на те, що у вченні Климента безсумнівно можна виявити елементи гностицизму, слід проводити відмінність між такими гностиками, як Валентин, який порвав з Церквою і заснував свою власну секту, і «гностиками», подібними Клименту, завжди залишався-, шемуся в спілкуванні з Церквою і яка внесла значний внесок у її Передання.

 Але саме у вченні Климента про Переданні гностична спрямованість його думки робиться ще більш виразною: він говорить про передачу знання через окремих особистостей. На відміну від св. Іринея, який стверджував, що Істина належить Церкві, що християнське знання носить общинний, публічний характер, Климент вважає знання прерогативою обраних. Його висловлювання з цього приводу можна розуміти різним чином. У якомусь сенсі Климент стверджує щось діаметрально протилежне св. Іринею. Але не слід також забувати, що в православній традиції особливою повагою завжди користувалися святі, котрі володіли безпосереднім споглядальним і містичним знанням Бога. Св. Василій Великий в своїх писаннях проводив розходження між авторитетом харизматиків (людей, наділених духовними дарами) і авторитетом церковної ієрархії, підкреслюючи, проте, що конфлікту між ними бути не повинно. Історія Церкви знає приклади таких великих святих і містиків, як св. Серафим Саровський, св. Симеон Новий Богослов, Оптинського старці, які особисто досягли вищого ступеня богопізнання. Але й такі святі ніколи не заявляли права на особливий авторитет і не відкидали влади єпископату. Церква в цілому завжди визнавала святих, як людей, що мають дар спілкування з Богом, і в цьому сенсі якийсь «гностичний» елемент незмінно був частиною православного Передання на Сході, але він врівноважувався загальновизнаним авторитетом Церкви. У Климента це рівновагу порушено: з його писань створюється враження, що богопо-Знань істинному розумінні доступне тільки небагатьом освіченим та інтелігентним людям, що одним лише їм дано осягнути містичні вершини спілкування з Богом.

 Західне християнство, навпаки, завжди було налаштоване більш скептично по відношенню до духовної традиції, і рівновага між церковним авторитетом і харизмою окремих особистостей було порушено у зворотному від Климента сенсі, на користь формального авторитету церковної ієрархії. У римо-католицькій традиції дуже рано намітилося поділ усіх вірних на «Церква учащую» з одного боку і простих віруючих - з іншого. «Одкровення для мирян" не заохочувалися. На Сході ніколи такого не було: дух соборності завжди підтримував переконання, що Істина належить Богові, Який відкриває її всім людям, незалежно від їх клерикального «статусу». Знання істини не є прерогативою ні осіб, які займають високі адміністративні посади, ні тих, хто успішно завершив свою вищу освіту. Твердження, що існують люди, яким недоступне знання церковного Передання, слід визнати гностичної єрессю.

 Але Климент завжди хотів бути і був членом Церкви, і багато його висловлювання цілком узгоджуються з православною Екклесіологія.

 «Є єдина істинна Церква, справжня стародавня Церква, до якої належать всі праведники, виконуючі божественні веління ... Ця єдина Церква насильно розколота єретиками на багато секти. По суті, в ідеалі, за походженням, за перевазі ми говоримо, що ця стародавня кафолическая Церква - єдина Церква. Волею єдиного Бога через Єдиного Господа (Христа) ця Церква призводить до єдності віри, яка узгоджується з відповідними заповітами або, скоріше, з одним завітом, укладеним в різні часи ... Перевага Церкви, так само як і джерело її організації, залежить від її абсолютної єдності: вона набагато вища за все на світі, і немає їй ні суперників, ні рівних ... Є одне вчення апостолів і також одне Переказ »(« Стромати », 7).

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "xv. Олександрійська Церква Св. Климент Александрій"
  1.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      1 Августин Аврелій 565 Адріан IV (тато) 531 Олександр (єпископ) 571 Олександр Македонський (Великий) 51, 214, 300, 376 Олександр III (папа) 578 Амвросій 448 Амміан Марцеллін 408, 412 Апеллет 584 Арій 571, 572, 577 Арістід 166 Аристотель 10, 27, 98, 118, 131, 167, 168, 205, 464, 509, 510, 512, 513, 515, 516, 518, 520-523, 529, 548, 550, 557, 598, 599, 615 -618, 620 Афанасій Олександрійський
  2.  4 ГРУДНЯ (21 ЛИСТОПАДА СТ. СТ.), Вівторок. Різдвяний піст. ВСТУП (ВХІД) в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви МАРІЇ
      Ранків. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Літ. - Євр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. 5 ГРУДНЯ (22 ЛИСТОПАДА СТ. СТ.), Середа. Різдвяний піст. Післясвято Введення. Ann. від 70-ти Филимона і Архипа і мц. равноап. Апфії (I). Блгв. кн. Михайла Тверського (1318). Сщмч. Володимира пресвітера (1932); сщмчч. Іоасафа, єп. Могильовського, Іоанна, Василя, Павла, Якова, Феодора, Іоанна,
  3.  4. КІНЕЦЬ ВЕЛИКИХ НАУКОВИХ ШКІЛ Олександр і ЗАКАТ НАУКИ АНТИЧНОГО СВІТУ
      Деякі з християн побачили в наукових інститутах Олександрії загрозу, бо спосіб життя, концептуально заснований на язичницької релігії, уживався з високим рівнем культури. Єпископ Теофіл в 391 р. спровокував грабіж Бібліотеки, наслідком чого стали великі втрати. Але воістину смертельний удар завдали їй магометани, які, завоювавши Олександрію, повністю зруйнували Бібліотеку в 641 році,
  4.  Гіпатія
      Гіпатія (бл. 370-415, Олександрія) - античний математик, астроном і філософ, перша серед великих жінок-науковців. Дочка математика Теона Молодшого (Олександрійського), який викладав у вищій школі при Олександрійській бібліотеці. Багато подорожувала, вела переписку з освіченими людьми Середземномор'я. Викладала в Олександрії, стала визнаним лідером філософської школи неплатників. Листи,
  5.  Християнські богослови
      олександрійської школі, традиція аллегорези. Основною парою природним чином стають два згадуються в Біблії інструменту - "кифара" і "псалтерій" (Як уже сказано, в нас цікавить період псалтерій - це трикутна арфа з верхнім резонатором, і, таким чином, в опозиції кифара / псалтерій протиставлені ліра і арфа .) 2 * 35 Символічне тлумачення музичних інструментів
  6.  Вересень (8 вересня ст. ст.), п'ятниця. РІЗДВО ПРЕСВЯТОЇ ВЛАДИЧИЦІ НАШОЇ Богородиці і Приснодіви Марії
      Прпп. Іоанна (1957) і Георгія (1962), сповідників (Груз.) Ікони Софії, Премудрості Божої (Київської). Шановані ікони Різдва Пресвятої Богородиці: Сямська (1524), Глинська (XVI), Лукіановская (XVI), Ісааківському (1659). Ікон Божої Матері: Холмської, Курської-Корінної «Знамення» (1295), Почаївської (1559), Леснінскойі Домницької (1696). Ранків. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Літ. - Флп., 240 зач., II,
  7.  ТЕМА 4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕСТЕТИКА
      Нова естетична проблематика в ранньохристиянської філософії. Вчення про прекрасне Августина. Контрольні питання Як система християнських релігійних принципів змінила естетичну проблематику? За рахунок чого ідея Творіння і Творця набувають естетичний зміст в період ранньої патристики? Чому краса в ранньому християнстві була пов'язана з прагненням до простоти і природності? У чому
  8.  Єдність Церкви. Відносини між предстоятелями Церков
      церковного устрою та управління; єдність Церкви підтримувалося і виражалося також в обміні посланнями глав Церков з різних питань і приводів і грамотами. Єдність Церкви не виключало, проте, можливості існування в житті помісних Церков деяких відмінностей. Ці відмінності стосувалися звичаїв, церковних порядків і витікали вони з відмінності культур і національних характерів, а також з їх
  9.  Олімпіодор
      олександрійський неоплатоник VI в. п. е.., останній пз олександрійських коментаторів Платона. Його біографічна замітка про Платона збереглася у вигляді вступ-лепія до його обширного коментарю до «Алківіаду» Платона. Вона іптересна як етап поступового перетворення біографії Платона в легенду з характерними фантастичними мотивами і панегирическим стилем. I Аристотель. Метафізика I 1. 980 а 21.
  10.  Олександрівське військове училище
      церква, бібліотека, архів, все матеріальне майно старших класів, а також мармурові дошки з іменами відзначилися кадетів і чорні мармурові дошки з іменами вбитих та померлих від ран офіцерів-випускників корпусу. 27 квітня 1867 училище вперше відвідав імператор Олександр II, який залишився дуже задоволений навчальним закладом та його вихованцями. Він прийняв на себе звання шефа училища. 16 травня
  11.  Загальна структура Православної Церкви
      церковних центрів, або вогнищ єдності. Але знову-таки, першість не їсти «юрисдикційний» принцип. Якщо, згідно з відомим 34-му апостольському правилу, єпископи повсюдно повинні визнавати першого серед них, то ж правило, стверджуючи це першість, посилається на Святу Трійцю, в якій є «порядок», але аж ніяк не «підпорядкування». Функція першості - виражати єдність усіх, бути його
  12.  Алхімічні школи
      александрійськоюшколою вчених. Письменник, що виступав під псевдонімом Демокрита, належав, очевидно, до олександрійським вченим, своїм твором «Фізика і містика» поклав початок довгого ряду алхімічних посібників. Для того щоб забезпечити успіх, такі праці з'являлися під іменами відомих філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні
  13.  СІЧНЯ (14 СІЧНЯ СТ. СТ.), П'ятниця. Віддання свята Богоявлення.
      Преподобних батько, в Синаї і Раїфі вбитих: Ісаї, Сави, Мойсея і учня його Мойсея, Єремії, Павла, Адама, Сергія, Домна, Прокла, Іпатія, Ісаака, Макарія, Марка, Веніаміна, Євсевія, Іллі та інших з ними (IV -V). Рівноапост. Ніни, просвітительки Грузії (335). Прп. Іоанна ісп. (1961). Прп. Йосипа Ана-Літина Раїфського (IV). Прп. Феодула (V). Прп. Стефана (VIII). Ранків. - Мт "34 зач., X, 1-8. Літ. -
  14.  ПОЛИЦІ, ЗАСНОВАНІ імператриці Катерини II:
      16-й гренадерський Мінгрельський (1763 - Орловський піхотний, з 1810 єгерський, з 1834 - Мінгрельський); 33-й піхотний Єлецький; 34-й піхотний Севський; 70-й піхотний Ризький; 71-й піхотний Белевский (1763); 7 - й піхотний Ревельський; 28-й піхотний Полоцький (1769 - СПБ Легіон, з 1774 - Полоцький і 7-й Ревельський); 46-й піхотний Дніпровський (1774);
  15.  2. Тілесної близькості
      Мортлі був, здається, першим, хто відзначив значення тілесності Христа для епістемології Климента: Климент пускає в хід велике число ідей ... послідовність його думки така: ми можемо знати себе, споглядаючи себе в дзеркалі; через самоспоглядання ми насправді споглядаємо в самих собі (серед нас?) діючу причину, тобто Бога. Ми здатні робити це завдяки присутності Христа у плоті ...
  16.  ЛИСТОПАДА (12 ЛИСТОПАДА СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 25-я по П'ятидесятниці. Глас 8-й.
      Свт. Іоанна Милостивого, патріарха Олександрійського (616-620). Прп. Нілу постника (V). Сщмчч. Костянтина, Володимира, Олександра, Матвія, Димитрія пресвітерів (1937); мч. Бориса (1942). Блж. Іоанна Власатого, Ростовського (1580). Прор. Ахійїн (960 р. до P. X.). Прп. Нілу Мироточивого, Афонського (1651). Ікони Божої Матері «Милостива». Ранків. - Єв. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20. Літ. - Еф "224 зач.,
  17.  СІЧНЯ (2 СІЧНЯ СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 31-я по П'ятидесятниці, перед Богоявленням. Глас 6-й.
      Святки. Предпразднство Богоявлення. Свт. Сильвестра, папи Римського (335). Прав. Іуліанії Лазаревської, Муромської (1604). Преставлення (1833), друге знайдення мощей (1991) прп. Серафима, Саровського чудотворця. Мч. Василія (1942). Прп. Сильвестра Печерського, в Ближніх печерах (XII). Сщмч. Феогена, єп. Парійського (бл. 320). Ранків. - Єв. 9-е, Ін., 65 зач, XX, 19-31. Літ. - Неділі перед Богоявленням: 2
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка