Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

10. ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА

З цілої низки текстів та свідоцтв ми можемо стверджувати, що на відміну від Афін Олександрія постійно культивувала платонізм, причому не тільки язичники, але і християнські письменники перебували під його впливом. Досить згадати Евдора Олександрійського, Амонію, вчителі Плутарха, який перебрався в Афіни з Олександрії в середині I століття н.е., Амонію, вчителі Гребля, а також старшого сучасника Гребля християнина Орігена (якого не слід ототожнювати з однокласником Гребля у Амонію т.зв. Орігеном-язичником), щоб стверджувати наявність платонізму в Олександрії в першій половині I і в першій половині III століття, тобто тоді, коли про Афінському платонізмі сказати нічого. У IV столітті в Олександрії філософію Платона і Аристотеля викладає Гіпатія, яка також склала коментарі до Аполлонию, Діофантом і Птолемею, тобто була професійним математиком і астрономом. Гіпатія була роздерта натовпом фанатиків-християн в 415 році. Її учнем був Сінесій Кіренський, що став єпископом Птолемаїди в 410 році. Його твори (трактат «Про сновидіннях» і гімни) представляють собою змішання християнства і платонізму, порушеного впливом Гребля і Порфирія.

Розвинений постямвліховскій платонізм культивується в Олександрії починаючи з Гіерокла, учня Плутарха Афінського. Згідно свідченням Дамаску («Життя Ісидора», 54), Гіерокл відрізнявся чудовою мовою і багатством думок, чим приводив у захоплення своїх слухачів, змагаючись чи не з самим Платоном.

Гіерокл тлумачив платоновские діалоги (зокрема, «Горгия»), але до нас дійшов тільки його коментар до пифагорейским «Золотим віршам», а також відомості про його трактаті «Про провидіння». Коментар до «Золотим віршам» представляв собою введення в філософію, тому він носить елементарний характер. Гіерокл піддався переслідуванню і вигнання за прихильність до язичництва, але, повернувшись через деякий час до Олександрії, він продовжував викладання платонівської філософії.

В Афінах же, але вже у Сіріана, навчався Гермий, від якого дійшов запис тлумачень Сіріана на платонівського «Федра», а у Прокла навчався син Гермія Амоній (народився до 445 року, помер між 517 і 526). Він був знаменитий своїми тлумаченнями Аристотеля (до нас дійшов єдиний текст, написаний самим Аммонієм, коментар до трактату «Про тлумачення»; видані його слухачами та носять ім'я Амонію коментарі до «Введенню» Порфирія і до аристотелевским трактатам «Категорії», «Аналітика Перша» ; а також коментарі Амонію на «Метафізику» і на «Вступ» Никомаха, записані його учнем Асклепієм), але читав також тексти Платона: його тлумачення Платона слухав Дамаский між 475 і 485 роками; тлумачення «Горгия» значно пізніше слухав Олімпіодор; про коментарі амонію до «Теєтет» згадує Асклепій. І хоча слава Амонію грунтувалася на його коментарях до Арістотелем, є всі підстави припускати, що при ньому в Олександрії викладався розвиненою курс платонівської філософії в дусі афінської школи, хоча, може бути, небагато з його учнів досягали вершин - «Парменіда» і «Тімея» . Ймовірно, безпосереднім наступником Амонію був Евтокій, який читав курс по «Органону» Аристотеля.

Учнем Амонію був також Іоанн Філопон (або Іоанн Граматик, що свідчить про те, що він не був професійним викладачем філософії), від якого дійшли видання коментарів Амонію на Аристотеля («Категорії», «Аналітика I і II »,« Ме-теорологіка »,« Про виникнення і знищення »,« Про душу »,« Фізика »), перевидання коментаря на« Введення »Никомаха, знамените твір« Проти Прокла з питання про вічність світу », твір« Проти Аристотеля », відоме нам завдяки цитатами і критиці Сімплікія, а також пізній трактат« Про творінні світу », присвячений Сергію, патріарху Антиохійському в 546-549 роках;

Іоанн Філопон - фігура надзвичайно цікава і важлива, во-перше, тому, що він був християнином, причому, ймовірно, був хрещений ще в самому ніжному віці, по-друге, тому, що в його розвитку ми спостерігаємо два періоди.

Перший представлений коментарями до Аристотеля в дусі Амонію: для цього періоду властиво традиційне для пізнього платонізму уявлення про структуру універсуму, в цілому ряді моментів об'єднуюче Платона і Аристотеля (вишебитійное єдине, розум-деміург, який є і виробляє , і цільової причиною, трансцендентні уми, раціональні душі, сфера небесна, сфера підмісячному, чотири елементи, матерія). Другий період, що починається з 529 року (тобто часу появи едикту Юстиніана про закриття філософських шкіл, що і послужило приводом для декларації нових поглядів), характеризується спрощеною схемою універсуму (особистий бог-розум є вищий рівень ієрархії, творіння світу - результат вільного божественного изволения, світ не є більше божественним) і протиставленням Платона і Аристотеля. Нова установка Іоанна Філопона насамперед виявляється у творі «Про вічність світу», яке було написано в 529 році, в переробці вже складених коментарів - до «Фізиці» насамперед, у творі «Проти Аристотеля». Згодом, ймовірно під впливом монофізитів, що почитали Аристотеля, Іоанн Філопон пом'якшується у своєму його неприйнятті, про що можна судити з твору «Про творінні світу» («Сім книг тлумачень на творіння світу з Мойсеєві»),

Але це вже не мало ніякого відношення до розвитку Олександрійської школи і тому не входить у завдання даного викладу, тоді як критичне ставлення Іоанна Філопона до Аристотеля зачіпало інтереси платонівської школи і тому викликало різку критику іншого учня Амонію (який навчався також у Дамаску і разом з ним який покинув Афіни після 529 р.) - Сімплікія. До нас дійшли його коментарі до творів Арістотеля «Категорії», «Про небо», «Фізика», а також коментар до "Посібника» Епіктет. У коментарі до трактату «Про небо» Сімплікій називає Філопона новачком, представником новомодної балаканини (під якою розуміється християнство), чий платонізм поверховим, в силу чого він не може зрозуміти і глибокої узгодженості навчань Платона і Аристотеля; душа Філопона, згідно Сімплікія, одержима НЕ розумом, а стра-стьмі та уявою; те, що він так багатослівно викладає, не представляє інтересу для знавців, а призначене для неосвіченої публіки, має своєю метою дерзостно привернути до себе увагу і продиктовано порожнім і безглуздим честолюбством. Нападки Філопона на Аристотеля Сімплікій порівнює з акцією Герострата, спалив храм Артеміди Ефеської.

Сімплікій залишається непохитний у своїй прихильності до язичництва, що підтримувалося виключної і штучною атмосферою гуртка неплатників в Харані поблизу Едесси - останнього оплоту освіченого язичництва. Про те, наскільки добре була оснащена ця маленька філософська школа всіма необхідними текстами - джерелами язичницької премудрості, можна судити з того ж Сімплікія, зокрема, за його коментарю до «Фізиці» - одному з найважливіших джерел наших відомостей про ранньої грецької думки.

Однак язичницька філософія розвиненого платонічного толку ще деякий час могла розвиватися і в Олександрії. Про це можна судити з коментарів ще одного учня Амонію професора філософії в Олександрії - Олимпиодора. Олімпіодор народився до 505 року і, в усякому разі, викладав в 564 році. До нас дійшли його коментарі як до Аристотеля (до «Категоріям» і «Метеорології»), так і до Платона (до «Алківіаду I», «Горгію», «Федон»), що свідчить про те, що Олімпіодор вів заняття з просунутими слухачами. З коментаря до «Горгію» ми можемо укласти, що слухачі Олимпиодора були християнами, а Олімпіодор при цьому не приховував своєї приналежності до поган: "Потрібно зауважити, що й ми [= платоники, філософи-язичники] знаємо, що перша причина, бог, - єдиний, тобто ми знаємо, що немає безлічі перших причин ".

" Філософи вважають, що є єдине початок всього і єдина найперша надмирная причина "." І не думайте, ніби філософи шанують камені і зображення як богів: просто ми, живучи з опорою на відчуття, не можемо підступитися до безтілесної та нематеріальній силі, і зображення були придумані заради нагадування про тамтешній, тобто заради того, щоб, дивлячись на них і їм поклоняючись, ми приходили до думки про безтілесних та нематеріальних силах "(р. 32, 16-17; р. 243, 16-18; р. 246, 7-12 Westerink).

Однак розвиненою язичницький платонізм Олимпиодора вже не знайшов для себе продовжувачів: Еліас (Ілія), і Давид, що викладали філософію в Олександрії в другій половині VI століття, були християнами. Про це свідчать їхні імена і окремі пасажі в їх збережених текстах. Це ж - укупі з відсутністю яких би то не було згадок про їх курсах платонівської філософії - змушує нас припустити, що навчання філософії в Олександрії зводилося в цей час до елементарних курсам за логікою Аристотеля.

Від Еліаса, найімовірніше безпосереднього учня Олимпиодора, дійшли «Введення у філософію», коментар до «Введенню» Порфирія, коментар до «Категоріям», коментар до «Першої Аналітиці» (початок - по-грецьки, значна частина - у перекладі на вірменську). Від Давида (якого ні в якому разі не можна змішувати з Давидом Непереможним, учнем Месропа Маштоца і Саака Партева, вірменином, які навчались грецької філософії у другій чверті V століття) дійшли коментарі до «Введенню» Порфирія і (у вірменському перекладі) до «Аналітика». Крім «Органона» Давид коментував «Фізику». До цієї ж традиції Еліаса -Давида належить ще один коментар до «Введенню» Порфирія.

Примітно, що в цих написаних християнами текстах згадуються навчання про вічність матерії, божественності небесних тіл, а також йдеться про ірраціональні парфумах-месників і мавок -довгожительках без висловлення до цими уявленнями власного ставлення. Створюється враження, що філософські уявлення і релігійна істина у Еліаса і Давида розведені і не узгоджуються між собою.

Мабуть, останнім представником олександрійської школи був Стефан Олександрійський , від якого дійшов фрагмент коментаря до третій книзі «Про душу» Аристотеля, а також коментар до трактату «Про тлумачення». Стефан безумовно визнає християнське віровчення і авторитет Біблії і разом з тим викладає язичницькі вчення про вічність світу ("відповідно до Аристотеля"), про п'яту сутності ("згідно з деякими"), про предсуществовании людської душі і розумному характері небесних тіл (не висловлюючи свого ставлення до цих питань). Ця стриманість Стефана пояснюється тим, що він - на відміну від Івана Філопона - був професійним філософом і як такий був пов'язаний існуючої шкільної традицією. Після сходження на трон імператора Іраклія (в 610 році) Стефан знаходиться, в Константинополі і стає професором імператорської Академії, де (згідно пізнього свідченням) викладає платонівську і аристотелевську філософію, квадрівіум, алхімію і астрологію. Так язичницька освіченість поступово асимілюється християнством, і починається її побутування в Середні століття.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "10. ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА "
  1. РОЗВИТОК АМЕРИКАНСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
    школа і соціальний дарвінізм (У. Самнер), психологічна школа (Ф. Гідденс). Загальнотеоретичне і емпіричне напрямки соціології США і процес їх становлення (У. Томас, Ф.Знанецький). Чиказька соціологічна школа. Перша американська соціологічна школа в Чиказькому університеті. А. Смолл, У. Томас, Р. Парк - перше покоління Чиказької школи. Міжетнічні відносини і расові проблеми.
  2. Алхімічні школи
    александрійськоюшколою вчених. Письменник, що виступав під псевдонімом Демокрита, належав, очевидно, до олександрійським вченим, своїм твором «Фізика і містика» поклав початок довгого ряду алхімічних посібників. Для того щоб забезпечити успіх, такі праці з'являлися під іменами відомих філософів (Платон, Піфагор і т. д.), але, внаслідок загальної затемненості стилю, вони мало доступні
  3. 3 ШКОЛА социологизме І З'ЄДНАННЯ ТЕОРІЇ З емпіричні дослідження
    3 ШКОЛА социологизме І З'ЄДНАННЯ ТЕОРІЇ з емпіричними
  4. 2.3 Богослов'я св. Кирила Олександрійського
    Ті компоненти вчення св. Кирила, які не увійшли до соборні визначення, виявляться для подальшої історії богослов'я ні-як не менш важливими. Особливо це відноситься до знаменитого тези св. Кирила: під
  5. академізмом мистецтво
    школа) - дбайливе ставлення до традиція в культурі та мистецтві, високий професіоналізм, "імунітет" до модних і недовговічним, поверхневим віянням в
  6. ЦИНІЗМ
    (грец. Kynosarges - назва пагорба в Афінах, де відбувалося навчання і дискусії філософів) - моральна якість, що характеризує презирливе ставлення до культури суспільства, до його духовних, і особливо моральним, цінностям. Школа циніків (кініків) заснована філософом Антисфеном в IV ст. до н . е.. Найбільш оскаженілий цинізм виявляється в реакційних формах таких як: фашизм, расизм, нацизм,
  7.  ТЕМА 4. СЕРЕДНЬОВІЧНА ЕСТЕТИКА
      Нова естетична проблематика в ранньохристиянської філософії. Вчення про прекрасне Августина. Контрольні питання Як система християнських релігійних принципів змінила естетичну проблематику? За рахунок чого ідея Творіння і Творця набувають естетичний зміст в період ранньої патристики? Чому краса в ранньому християнстві була пов'язана з прагненням до простоти і природності? У чому
  8.  Франкфуртської школи
      М. Хоркхаймер і Т. Адорно - засновники франкфуртської соціологічної школи. Західноєвропейський період розвитку школи. Авторитет і проблематика авторитарної особистості. Розвиток франкфуртської школи в США. Реалізація соціально-критичної функції соціології (концепція одновимірної людини Г. Маркузе, теорія відчуження і «втечі від свободи» Е. Фромма). Сучасна гілка школи в Німеччині. Проблематика
  9.  5.5 Ще дві тріадології: Петро Каллінікскій і Даміан Олександрійський
      Даміан ототожнив іпостась з ипостасной ідіомою. Так, у посланні до Петра Антиохийскому, що наводиться останнім у його «Антітрітеітском досьє», говориться, що Син-це і є «народження», Батько-«ненародженої», Дух-«исхождение». Подібне слововживання було властиво й Каппадо-кійцам, але воно досить ясно відрізнялося від іншого, не менш їм властивого,-того, яке стало загальноприйнятим
  10.  3.1 Передісторія Халкідонського собору
      школами, Олександрійської та Антіохійської, конфлікт між якими не було вичерпано в 431-433 рр.. Центром рівноваги православного світу став у цей час Константинополь. Його патріарх-св. Прокл-був великим проповідником, так само як і найбільшим богословським авторитетом. Зокрема, завдяки його спілкуванню з діячами Вірменської церкви, свв. Сааков Партева і Месропа Маштоца (пам'ятником цього спілкування
  11.  4 Головний розкол в монофизитская світі: севіріанство і юліанізм
      Скинення в 518 р. зі своїх престолів єпископи-монофізити знайшли собі притулок в Єгипті. Там і загострився розпочатий ще в 510-і рр.. найголовніший богословський спір всередині монофізитського світу-між Севіром, колишнім патріархом Антіохійським, та Юліаном, колишнім єпископом Галікарнасським (t незабаром після 527 р.). За кілька перших років спору лише його призвідники написали один проти одного цілі томи
  12.  1.2 Загальний огляд христологической полеміки
      З жалем доводиться почати з констатації того, що при вивченні христологических суперечок першої половини V століття нам не допоможе той понятійний апарат, якому ми приділили стільки уваги в попередньому розділі. Тільки в середині цього сторіччя, коли христологические суперечки зайдуть вже вельми да-далеко, буде вирішено використовувати богословські поняття Великих каппадокійців не тільки стосовно до
  13.  Література
      школа політичних досліджень, 2000. Ніцше Ф. Про філософів / / Ніцше Ф. Про користь і шкоду історії для життя. - Мн.: ТОВ "Попурі", 1999. Орлов Є.В. Кафоличне в теоретичній філософії Аристотеля. - Новосибірськ: Наука. Сиб. вид-ая фірма Рос. Акад. наук, 1996. Петров М.К. Мова, знак, культура. - М.: Наука, 1991. Платон. Філеб, Держава, Тімй, Критий. / / М.: Думка, 1999. Успенський В. А.
  14.  С. ПАРОДІЇ І НАСЛІДУВАННЯ
      школа, № 4. Ср: Евріпіда. Троянки, ст. 884 сл.: Гекуба: Землі носій, сам з опорою на Землі! Хто б не був ти, - тебе не просто розгадати, Про Зевс, закон природи ль ти иль смертних розум, До тебе молюся, зане беззвучним ти шляхом Ступаючи, правиш смертними на правий лад. М е н е л а й: Що чую? Оновила ти благання богам! Арістофана. Хмари, 264: Про владика і цар, безмежний Аер, що