Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Матеріали Міжнародної богословської конференції. "Прихід в Православній церкві" (Москва, жовтень 1994 р.). М.: Свято-Філаретівська московська вища православно-християнська школа, 256 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Олександр Копировський (Москва) ПАРАФІЯ В РОСІЇ В XII-XX ст. (по роботах А.А. Папкова)

У російській богослов'ї досліджень про прихід і парафіяльний життя порівняно небагато. Головна їх частина належить перу Олексія Олександровича Папкова, який видав у 1897-1918 рр.. цілий ряд книг і статей на цю тему. Своїм основним завданням він вважав уявлення цікавиться цією проблемою докладної історії приходу в Росії, щоб на підставі конкретних даних дати рекомендації для очищення і оновлення парафіяльного життя. Основні роботи Папкова: "Давньоруський прихід. Короткий нарис церковно-парафіяльного життя у східній Росії до XVIII ст. і в західній Росії до XVII в."; друга робота - "Занепад православної парафії в XVIII-XIX ст. "; третя велика робота -" Початок відродження церковно-парафіяльного життя в Росії ". Потім Папков видав книгу" Про благоустрій православного приходу "з додатком Парафіяльної статуту. І нарешті -" Бесіди про православну парафію ", де він популяризував свої наукові розробки . Одна з останніх робіт Папкова про прихід вийшла вже після революції. Папков відомий також як автор великої монографії про братства в західній Русі і про братствах взагалі.

Під приходом Папков розумів не просто наявність храму, причту і прихожан в певному місці - селі, місті чи вулиці, але об'єднання всього цього в деякій цілісності, яка передбачає спільну і богослужбову, і небогослужебную духовне життя. Це його принципова позиція, на цьому він стояв і тому пов'язував початок церковно-парафіяльного життя на Русі з появою "братчини" (братств).

Перша згадка про братчинах в літописах відноситься до 1159 (місто Полоцьк). Братчина - це було суспільство людей, які зобов'язувалися підтримувати храм матеріально. Вони збиралися при храмі після богослужіння на братські бенкети, на них обговорювали свої справи. Зокрема, на них могло обговорюватися поведінку членів братства, навіть з винесенням покарання у разі провини будь-кого з них. Я спробую тезово, з коментарями, сказати про основні положення, які Папков висуває в своїх роботах. Перше - це основні риси давньоруського приходу (тобто що відноситься до часу до XVII в. включно), приходу, в якому є жива, неформальна, не тільки богослужбова, а й позабогослужбові загальна життя всіх його членів. Перш все відзначається активна роль в ньому прихожан, їх повна відповідальність за утримання храму (треба зауважити, що в основному храми будувалися на кошти парафіян) і зміст причту. Папков відзначає, що в причт, крім священика, диякона, просфорні, сторожа і старости, входив іноді ще вчитель дітей, якого містив прихід. Прихід містив також бібліотеки, в XVII в. їх було досить багато. Прихід будував власними силами богадільні, лікарні, будинки для. Коли ми знаходимо в старих текстах згадка про "сільських монастирьках", то маються на увазі саме прочан будинку, а не монастирі. Папков писав: "Практично скільки парафій на Русі, стільки богаділень, прочан будинків" і т.д. Влаштовувалися і "убогі дому", тобто кладовища для бідних, і притулки для підкинутих дітей . Все це теж на кошти приходу.

Говорячи про спілкування членів приходу один з одним, Папков згадує передусім "складчину бенкети", коли всі парафіяни спільно влаштовували трапези на Різдво, на Великдень і в храмовий день (тобто в пам'ять того святого чи свята, якому присвячений храм). На цих "складчину бенкетах", крім святкування, вирішувалися спільні справи приходу і йшов розбір скарг. Кожен парафіянин міг прийти і розповісти про образи і які чинить йому утиски. Це відбувалося не тільки в дні великих свят, а практично щонеділі. Для цього при храмах будувалися спеціальні хати - "трапезні". Особливо це було характерно для Новгородської губернії.

Які ж були права давньоруського приходу? Перш всього (Папков це підкреслює) - самостійне володіння храмом, його майном і церковними землями незалежно від церковного начальства, навіть від архієрея, природно, з вживанням всього за прямим призначенням. Надзвичайно важлива особливість давньоруського приходу - виборність усіх членів причту, починаючи зі священика. При цьому обраний кандидат представлявся архієрею з письмовою поручительством від приходу. Якщо кандидат при перевірці виявлявся непридатним, поручителі платили штраф. З причтом полягав письмовий договір, який підписували не тільки головні особи приходу, а й свідки з народу, так звані "послухи", - це вже в XVI ст. Права виборності духовенства приходом підтвердив Стоглавийсобор.

Коли Папков говорить про руйнування приходу, він називає дві основні причини цього. Перша - заходи державної влади за твердженням кріпосного права, внаслідок чого дворянство отримало практично безконтрольну владу над селянами. Це означало втрату приходом багатьох своїх прав. Друга - поверхневі форми боротьби зі старообрядницьких розколом, коли "превентивні" заходи примусового характеру були поширені на всі існуючі парафії, щоб присікти їх можливий ухилення в розкол. Це, природно, призвело до омертвіння і засихання багатьох живих елементів парафіяльної діяльності.

У XVIII в. знаменитий "Духовний регламент" Петра I підтвердив права виборності духовенства. Взагалі в першій половині XVIII в. майже не приймається суто адміністративних заходів по відношенню до парафіям. Однак на священика тим же "Регламентом" були покладені фактично розшукні і поліцейські обов'язки, не кажучи вже про те, що пропонувалося порушувати таємницю сповіді у разі повідомлення ісповідующимся про скоєний ним державному злочині. Священики були зобов'язані напоумляти народ про шанування державної влади. Можна уявити, наскільки незграбно все це робилося і як відвертав від священства і взагалі від церкви простий народ. З іншого боку, обов'язок спостерігати за тишею в храмі була покладена на ... поліцію. Духовенство в особистому плані було абсолютно безправним. Клірикам пропонувалося в загальному порядку ходити, наприклад, на караули "з рогатками", їм заборонялося мати нерухомість, духівництво не звільнялося від тілесних покарань аж до 1801 р. При цьому парафії були зобов'язані виплачувати архієрею подобу данини, і досить великою. Це було більш ніж відчутно для них, тому що в XVIII в.

починається зубожіння парафій. Їх в адміністративному порядку укрупнювали, а кількість причту, навпаки, зменшували.

Членам приходу держава (!) висувало вимогу регулярної сповіді і причастя. Ця регулярність виливалася в причастя і сповідь раз на рік. У 1765 р. була встановлена ??єдина такса за треби. На щастя, туди не були включені сповідь і причастя, але хрещення і все інше мало єдину розцінку по всій країні. Одночасно були встановлені державні оклади духовенству, і у церков, тобто у парафій, було відібрано право розподіляти власний свічковий збір. Він був переданий в казну. В казну ж було наказано передавати всі вільні церковні кошти. Таким чином, парафії позбулися якої б то не було самостійності.

При цьому відбулася дивовижна річ: інославні парафії в Росії - протестантські і католицькі - придбали в XVIII-XIX ст. всі права давньоруських парафій, тобто повну самостійність, можливість поширення свого вчення через школи тощо, вільне користування своїми доходами, що, звичайно, не могло не викликати негативної реакції. Православними ж парафіями було повністю втрачено самоврядування, виникли великі труднощі в придбанні нерухомості і, нарешті, в 1837 р. було видано наказ поліції про заборону всіх таємних товариств, у тому числі (в одному ряду!) масонських лож і братств. Діяльність братств, братчини, серцевини церковного приходу, фактично була зведена до общебратскіх обідів і стояння членів братства під час служби з власними братніми свічками. До управлінню приходом з XVIII в. братства вже не мали ніякого відношення.

Так тривало приблизно до середини XIX в., коли починається відродження церковно-парафіяльного життя. Папков прямо пов'язує його з падінням кріпосного права, а також з тим, що парафії отримали права територіальної одиниці. Це була сама дрібна територіальна одиниця в країні, вона називалася "волость". Прихід тоді включав в себе від 300 до 2000 чоловіків. При меншій кількості людей приходи об'єднувалися, але вже не дробилися.

У другій половині XIX в. були створені парафіяльні ради з метою матеріальної підтримки храму та причту і розпрощався-поранення грамотності та релігійної освіти серед прихожан. На прихід було покладено піклування бідних, поховання незаможних, примирення тих, хто звернувся до суду парафіяльної ради, розподіл доходів і витрат. До складу ради включався насамперед священик, потім, якщо це міський прихід, представники всіх станів і звань по одній людині, церковний староста і церковний піклувальник (збрешемо, "спонсор"). На селі в склад ради включався місцевий начальник та представники кожного околишнього селища.

Те, що було перераховано вище, залишилося в певному сенсі теорією, так як широко це поширено не було. Але ці положення обговорювалися на дуже високому рівні. Існує розлогий, на декількох сторінках, відгук головного керуючого II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії, яка завідувала в тому числі і церковними парафіями. Його висновки не можуть не здивувати. Він вважає, що всі запропоновані заходи непослідовні, неповні, і буквально вимагає відновлення права виборності священства приходом. Він каже, що в парафіяльні ради потрібно віддати вирішення спірних питань між духовенством і приходом і що вводити ці парафіяльні ради потрібно не на 3 роки, як припускав початковий проект, експериментально, а відразу і постійно, і всі рішення парафіяльних рад стверджувати відразу .

На думку митрополита Київського Арсенія (1863 р.), створення церковних рад, парафіяльних рад було не дуже послідовним. Краще відразу створювати церковні братства, які беруть на себе повну відповідальність за прихід, як було й давнину.

У 1864 р. був підписаний указ імператора про відродження церковних братств. Але ніяких прав керування приходом вони не отримали. Чи не були відновлені і церковні ради, братства виявилися свого роду благодійними організаціями при храмі, що не більше.

Папков на підставі наведених фактів дає дві групи пропозицій щодо відновлення церковно-парафіяльного життя. Дуже цікаво простежити їх еволюцію. У Передсоборній присутності (з підготовки Помісного собору) дебатувалося питання про надання приходу права юридичної особи . Соб-середньо, питання було лише в тому, кому надавати це право. Професор Бердников запропонував зробити юридичною особою храм і причт. Папков різко виступив проти нього. Ось один з його тез: "Чужі і незнайомі один одному парафіяни одного храму - сама прикра аномалія нашої теперішньої церковної суспільного життя ". Тому він, природно, пропонував дати право юридичної особи громаді. Як же подолати відчуження? Насамперед спільним читанням вголос священиком Священного писання в церкві, нехай навіть без коментаря. Піклуватися він вважав за потрібне не тільки про храм, про причт, а й про церковний бібліотеці, де обов'язково повинна бути читальня, а також про просвітництво та благодійності. Він вважав за необхідне організувати у всіх парафіях не тільки недільні школи для дітей, а й катехитичні школи для дорослих - і це в 1906 році! Папков вважав, що в парафіяльному раді повинно бути необмежене число членів (указ Синоду 1905 наказував 12 осіб). Він акцентував увагу на тому, що власником церковного майна повинна бути не ієрархія, а вся церква в особі конкретної церковної громади, і вимагав скасувати обов'язкову відкритість протоколів парафіяльних зборів перед благочинним, а також всі види парафіяльних реєстраційних книг, хрестильних, вінчальних, відомостей про сповіді, замінивши їх однією книгою - головної, зі списком прихожан, з коротким життєписом кожного і зазначенням, які пожертвування він хоче вносити на храм. Прихожанами ж він вважав тих, хто проявляє свої права та обов'язки реально, а не тих, хто просто бере участь у богослужінні та требоіс-полнении.

При призначенні причту єпископ, на думку Папкова, повинен брати до уваги бажання парафіян , а в разі відмови давати відповідь з поясненням причини і, природно, не переміщати священика без його бажання, окрім як з особливо поважних причин. Він завершував цю групу пропозицій аж ніяк не оптимістичній фразою: "Незважаючи на майже тисячолітнє існування православ'я в Росії, ми всі ще стоїмо перед дозволом найбільшою завдання, що стосується широкого і міцного впровадження християнських почав в церковно-суспільного життя.

У нас немає приходу як школи моральності ".

У 1912 г . треба друга група пропозицій Папкова. Треба "починати з постійного спілкування між мирянами і пастирями". Він каже, що насамперед потрібно створити невеликий гурток при приході, який будь-якими засобами зв'язується зі священиком, вимагаючи спільної з ним діяльності, або ж ініціатива з організації ядра приходу повинна виходити від пастиря. Турботу про оздобах храму, читанні, співі повинен повністю на себе прийняти цей, вже неформальний, гурток. Крім того, потрібно постійне чергування в храмі, щоб він не закривався після служби, в тому числі передбачається і чергування з ночами.

 В області чисто духовної Папков пропонує створити співдружність щотижневих причасників, але щоб вони не просто підтримували один одного частим спільним причастям, а висловлювали це, наприклад, в сприянні передачі хворим через диякона Святих Тайн на будинок. Причастя передбачалося щонеділі. Пропонувалося і регулярне спільне читання Священного писання і святих отців по неділях, але вже з спільною трапезою. Причому Папков пише про необхідність "воскресіння давньої трапези любові - агапе, якась в першу епоху християнства служила таким могутнім ланкою, що підтримував братські та дружні зв'язки між християнами однієї і тієї ж громади". Папков нагадує також про женщи-нах-благодійниця, які можуть бути присвячені в звання дьяконісс по чину стародавньої церкви, тобто через рукоположення. У його книзі йдеться і про те, що в храмі має бути амбулаторний пункт, влаштований силами лікарів-членів приходу, потрібні і парафіяльні кредитні товариства, і споживче товариство (нагадаю, що в древньому російській парафії кожен його член міг отримати безпроцентну позику - грошима, насінням, сільськогосподарським інвентарем і т.д.).

 Папков говорить і про сім'ю. Сім'я повинна стати в прямому сенсі домашньою церквою, тобто мати домашню Молен, а в ній - спільне ранкове і вечірнє молитовне правило. Передбачаються також сімейні пости, загальне читання Писання, взаємні моральні зобов'язання членів сім'ї (наприклад, про утримання від куріння) і т.п. На закінчення цитується уривок з імператорського Маніфесту: "Пожвавлення церковно-при-Ходскій життя - запорука успіху всього російського держави". Підводячи підсумок, можна сказати про прагнення А.А. Папкова в результаті його досліджень відродити не так давньоруський прихід, скільки раннехристианскую громаду, яка не будується по недолугому адміністративно-територіальним принципом. У цьому аспекті варто розглядати і рішення Помісного собору нашої церкви 1917-1918 рр.. (Пошедшего в питаннях організації парафіяльного життя далі Папкова), що реалізуються в повноті лише за наявності громади.

 ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ

 О. Георгій Кочетков. Спасибо большое. Чи є питання до Олександра Михайловича?

 Питання. Згадувалися чи роботи Папкова на Соборі?

 А. Копировський. Ні, Собор не посилався на Папкова. Але Парафіяльний статут, прийнятий Собором, багато в чому продовжує його розробки. Він надрукований у першому випуску відродженого "Богословського вісника".

 Питання. Чи був дійсно у Папкова термін "недільні школи" і що під цим конкретно розумілося?

 А. Копировський. Такий термін є. Недільні школи - для дітей, на відміну від катехитичних шкіл для дорослих. Недільні школи в його час були досить поширеним явищем. Чи не церковно-парафіяльні, а саме недільні школи для дітей.

 Питання. У чому ущербність територіального принципу?

 А. Копировський. У тому, що люди потрапляють в нього випадково, виходячи з єдиного місця проживання. Ви знаєте, що самі живі сучасні парафії в містах Побудовано за зворотним принципом. Там абсолютна меншість місцевих жителів, а більшість якраз з самих різних місць.

 Питання. Як відбувалося відродження агап у вашому братстві? А. Копировський. По-перше, ми відроджували агапе до читання книг Папкова, навіть до читання книги Соколова "Агапи, або вечері любові, в старохристиянський світі", хоча вона була нам відома. Всі народилося природно - з бажання не розходитися після спільного причастя. Ми просто вставали разом в притворі храму або ззаду в самому храмі (частіше це був Богоявленський патріарший собор) і якийсь час просто благоговійно "споглядали". Тут же увійшло звичай ділитися просфорами, які ми тут же, у соборі, купували. Потім виявилося, що це збігається з традицією стародавньої церкви. Далі був розвиток цього вихідного живого факту. Ми збиралися в храмі багато в чому тому, що не мали можливості збиратися в будинках. У сім'ях майже у кожного з нас були проблеми, ті самі євангельські "поділу". І коли вони були подолані, в 1975 р. агапе перейшли в будинки і стали більш тривалими, займали вже не одну годину і відбувалися в общем-то регулярно (приблизно раз на два місяці). Ми радилися зі священством і мали на це благословення з того ж 1975

 Питання. На які матеріали спирається Папков в реконструкції приходу?

 А. Копировський. Він історик, а не богослов, тому основний матеріал - сухі історичні та статистичні дослідження. Якісь емоції у нього проявляються лише починаючи з 1907-1912 рр.. До цього він дуже сухо перераховує, що було, посилаючись на конкретні джерела.

 Питання (продовження) - Моє питання пов'язане з тим, що, мабуть, такий пристрій церкви сприймалося настільки природно, що нікому в голову не приходило спеціально це фіксувати.

 А. Копировський. Зрозуміло. Папков, зокрема, говорить, що в середині XIX в. парафіяльні ради відроджувалися практично самостийно, без всякого ради з єпархіальної владою. Але Синод, дізнавшись про це, їх не відкинув, а навпаки - затвердив. Їх життєвість і дієвість підтвердив і святитель Філарет Московський. Але, як я вже говорив, вони не набули поширення, оскільки парафіяльні братства були позбавлені державою права безпосереднього управління приходом.

 2. Зак. 4982

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Олександр Копировський (Москва) ПАРАФІЯ В РОСІЇ В XII-XX ст. (По роботах А.А. Папкова)"
  1.  Примітки 1.
      Александров Олександр Данилович (1912-1999). 2. Асєєв Юрій Олексійович (1928-1995). 3. Іванов Володимир Георгійович (р.1922, Санкт-Петербург. 4. Козлова Марія Семенівна (р. 1933), Москва. 5. Козлов Борис Ігорович (1931-2010). 6. Львів Дмитро Семенович (р. 1930), Москва. 7 . Кудрявцев Володимир Миколайович (р. 1923), Москва. 8. Бобков Філіп Денисович (р.
  2.  ОЛЕКСАНДР Миколайович Радищев (1749-1802)
      працював протоколістом в Сенаті; потім обер-аудитором (дивізійний прокурор), помічником керуючого столичної митниці. У 1783 р. написав оду "Вільність" - перший революційний вірш в Росії. У цій оді він вітав переміг американський народ, славив його революцію. У цій оді викладена теорія народної революції. У 1789 р. опублікував статтю "Бесіда про те, що є син батьківщини".
  3.  ЧЕРВНЯ (19 ТРАВНЯ СТ. СТ.), П'ятниця. Віддання свята Вознесіння Господнього.
      Сщмчч. Пат-рікія, єп. Прусського, і з ним трьох пресвітерів: Акакія, Менандра і Поліена (бл. 100). Прп. Корнилія, чудотворця Комельского (1537). Блгв. вів. кн. Димитрія Донського (1389). Сщмч. Віктора (1937); сщмчч. Антонія, єп. Білгородського, і з ним Митрофана, Олександра, Михайла, Матфія, Іполита, Миколи, Василя, Миколи, Максима, Олександра, Павла, Павла пресвітерів і мчч. Михайла і Георгія
  4.  КУДИ НАСТУПАТИ?
      У червні ще стало очевидно: біла армія наступає. Питання - як і куди? Тут є два плани, дуже різних. Врангель пропонує наступати в Поволжі на схід. З'єднуватися з Верховним Правителем Росії Колчаком, утворювати єдиний фронт. А там, відрізавши червоних і від Півдня, і від Уралу, від усього хліба і вугілля, починати спільне з Колчаком наступ на Москву. Ця ідея не подобається Денікіну. Він
  5.  ЖОВТНЯ (15 ЖОВТНЯ СТ. СТ.), Неділя. Тиждень 21-я по П'ятидесятниці. Глас 4-й.
      Прп. Євфимія Нового, Солунського (889). Прмч. Jly-Кіана, пресвітера Антіохійського (312). Сщмч. Симеона пресвітера (1918); сщмч. Димитрія пресвітера (1942); свт. Афанасія ісп., Єп. Ковровського (1962). Свт. Іоанна, єп. Суздальського (1373). Сщмч. Лукіана Печерського, в Дальніх печерах (1243). Мчч. Сарва і Вевеі (II). Свт. Савіна, єп. Катанського (760). Ікони Божої Матері «Спорительница хлібів»
  6.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Олександр Македонський 421 Аристотель 14, 86, 87, 201, 226, 497 Баумгартен Олександр 49 Берклі Джордж 67, 175 Бонні Шарль 399 Брукер Якоб 227 Бекон Френсіс 16 Вольф Християн 27, 63, 488, 498 Іалілей Галілео 16 Галлер Альбрехт 370 Гоббс Томас 443 Декарт Рене 175, 252, 526 Демокріт 498 Діоген Лаертський 16 Зегнер Йоганн 39 Зенон 311 Зульцер Іоганн 438 Коперник Микола 18, 20 Ламберт
  7.  ЖИТТЯ І ТВОРИ
      робіт, відзначених печаткою таланту, пристрасністю, бунтарським новаторством. У Росії були опубліковані "Шекспір ??і його критик Брандес" (1898), "Ласкаво у вченні гр. Толстого і Фр. Ніцше" (1900), "Апофеоз безпідставність (досвід адогматического мислення)" (1905), "Початки і кінці" ( 1908), "Великі кануни" (1912). Вимушений залишити Росію назавжди в 1920 р., Л. Шестов емігрував до Парижа, де прожив до
  8.  Катерининський план престолонаслідування
      приходу до влади Павла, бо нічого доброго для нього особисто це не обіцяло, і кандидатура Олександра для Зубова була набагато
  9.  Епоха Олександра II
      Олександр Другий. Спогади. Щоденники, СПБ, 1995; Лященко Л.М., Цар - визволитель. Життя і діяння Олександра II, М., 1994; Татищев С. С., Імператор Олександр Другий, його життя і його царювання, М., 1996; Толмачов Є.П., Олександр II і його час, кн. 1-2, М., 1998. Скасування кріпосного права 3айончковський П. А., Скасування кріпосного права в Росії, 3 вид., М., 1968; Зайончковський П. А.,
  10.  БЕРЕЗНЯ (12 БЕРЕЗНЯ СТ. СТ.), Неділя. Неділя 4-а Великого посту. Глас 8-й.
      Прп. Іоанна Лествичника (перехідне святкування в 4-у Великого посту). Прп. Феофана ісп., Сиг-рианским (818). Св. Олександра ісп., Пресвітера (1933); сщмчч. Іоанна, Костянтина пресвітерів, прмч. Володимира (1938); сщмч. Сергія пресвітера (1943). Прав. Пінхасових (бл. 1500 р. до P. X.). Свт. Григорія Двоеслова, папи Римського (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Лідцской
  11.  Нольте Е.. Європейська громадянська війна (1917-1945). Націонал-соціалізм і більшовизм. Пер з нім. / Післямова С. Земляного. Москва: Логос, 528 с., 2003

  12.  4. КІНЕЦЬ ВЕЛИКИХ НАУКОВИХ ШКІЛ Олександр і ЗАКАТ НАУКИ АНТИЧНОГО СВІТУ
      Деякі з християн побачили в наукових інститутах Олександрії загрозу, бо спосіб життя, концептуально заснований на язичницької релігії, уживався з високим рівнем культури. Єпископ Теофіл в 391 р. спровокував грабіж Бібліотеки, наслідком чого стали великі втрати. Але воістину смертельний удар завдали їй магометани, які, завоювавши Олександрію, повністю зруйнували Бібліотеку в 641 році,
  13.  1 вересня (19 серпня ст. Ст.), Субота. Післясвято Успіння Пресвятої Богородиці.
      Мч. Андрія Стратилата і з ним 2593-х мучеників (284-305). Св. Миколи ісп., Пресвітера (1933). Свт. Питирима, єп. Велікопермского (1455). Мчч. Тимофія, Агапія і Фекли (бл. 304). Донської ікони Божої Матері (святкування встановлено в пам'ять позбавлення Москви від татар в 1591 р.). Мч.: Еф "233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19. Ряд.: 1 Кор., 126 зач., II, 6-9. Мф., 90 зач., XXII, 15-22. 2
  14.  Мартін Маліа ОЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН ТА НАРОДЖЕННЯ Російськийсоціалізм. 1812-1855
      Мартін Маліа ОЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН ТА НАРОДЖЕННЯ Російськийсоціалізм.