Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: особистість, твори і исследовательскаяпрограмма

Одним з блискучих учених теологічного факультету в Парижі був домініканець Альберт, прозваний Великим унаслідок надзвичайно високого авторитету ще за життя. Герцог Альберт фон Больштед народився за одними відомостями в 1193, за іншими в 1206 році. Після трирічного викладання в німецьких громадах він стає доцентом в Парижі. Потім він - радник понтифікату, єпископ в Регенсбурзі. Помер в 1280 р. в Кельні.

Серед наукових робіт Альберта такі, як "Про рослинах", "Про мінералах", "Про тварин", "Метафізика", коментарі до "Етиці", "Фізики" і "Політиці" Аристотеля, коментар до "сентенцію" Петра Ломбардского, до "Liber de causis" ("Книга про причини"), "Summa de creaturis" ("Сума про твори"), "De unitale intellectus contra averroistas" ("Про єдність розуму проти аверроистов" ).

Однією з історичних заслуг Альберта було введення аристотелизма, якого він був гарячим шанувальником, в контекст християнської думки. Цю велику місію продовжить пізніше блискучий його учень Фома Аквінський. Завдяки Альберту, спадщина Аристотеля постало як необхідна до засвоєння, а не те, познайомившись з чим, можна викинути за непотрібністю. Арістотель і Августин, на думку Альберта, дві вищі авторитету філософії і теології, до яких він постійно апелює. Проблема існування Бога хвилює і теолога, і філософа, але їх шляху, цілі і результати у всьому різні. 6.2.

Різниця філософії і теології

Різниця двох шляхів пізнання Бога - філософського і теологічного - Альберт підсумовує в п'яти моментах. 1) Філософським шляхом ми слідуємо тільки при світлі розуму; шлях віри - далі і вище розуму. 2) Філософія відштовхується від передумов безпосередньо очевидних, віру же супроводжує так званий "люмен інфузум", тобто світло, покриваєш розум і відкриває йому горизонти в іншому ракурсі невидимі. 3) Філософія у своєму досвіді слід від створеного, в той час як віра - від Бога, явленого в одкровенні. 4) Розум не вникає, що є Бог, але віра, у відомих межах, знає про це. 5) Філософія являють собою теоретичний процес, ясно, що віра інтуїтивно емоційна, оскільки розміщує людське буття в просторі любові до Бога.

Таким чином, пізнання реальності двояко: речі в собі утворюють об'єкт філософії (Альберт називає їх "Res in se"), "Res ut beatificabilis" - область благословенного - предмет теології. Він розділяє аристотелевську психологію пізнання, разом з тим і тринітарну психологію душі Августина, теологічну і філософську одночасно. Говорячи про таємницю святої Трійці, про теорію творіння, він визнає теологічне вирішення при неможливості філософського відповіді: філософ визнає, що початок світу не могло бути самонароджений, але не доходить до ідеї творіння. Філософ не знаходить відповідних аргументів з питання, вічний світ чи ні, безсмертна душа чи ні. Для теолога немає сумнівів: світ створений, душа індивідуальна і безсмертна. Теологія не шукає філософських мотивів, бо грунтується на одкровенні і осяяння, а не на розумі. Адже не можна ж говорити про Трійцю, втіленні та воскресіння як про млинах, банки і бабках. 6.3.

Грецькі філософи і християнські теологи

Виступаючи проти антіарістотелізма, Альберт підкреслював, що греки, особливо Аристотель, розробили техніку найтоншого аналізу душі, її духовних потенцій і чуттєвих можливостей, то була остання ступінь заглиблення з використанням раціональних принципів.

Теологи відкрили в душі нову здатність і особливу реальність, нову наукову сферу, про яку філософи і не підозрювали. Це те, що Августин називав "вищим раціо", тією частиною душі, яка дає роботу не науці, а мудрості. Остання вступає у свої права, коли на душу падають промені нового сонця, по-новому висвітлюючи проблеми, здавалося б, відомі. Тут ми перед обличчям двох різних типів пізнання - звичайного і специфічного, що визначено структурою самого об'єкта. Пізнання може відбутися в безпосередньому контакті з річчю, а перед ідеєю вічності воно вже буде іншим. У першому випадку - це нижчий розум, звичайне пізнання, у другому - розум вищий, пізнання специфічне. Якщо все так, то в чому ж сенс полеміки проти Аристотеля?

Якщо і можна говорити про перевагу Августина над Аристотелем, говорить Альберт, так це в інтерпретації вищого розуму, що ж стосується розуму нижчого, то тут неперевершеним учителем залишається Аристотель.

Маючи на увазі два аспекти реальності і два плани розуму, Альберт показує, що мудрість грунтується на вищому розумі, освяченому вірою, а "сціенція", наука, схоплює речі самі по собі на більш низькому рівні в світлі безпосередніх причин. Програма Альберта полягала в тому, щоб синтез августініанской думки включив в себе те, що її виростило, грецьку думку, зенітом якої був Аристотель. 6.4.

Науковий інтерес

Альберт не задовольнявся синтезуванням стали вже класичними проблем, але запропонував ряд оригінальних спостережень над рослинами, мінералами і тваринами. Будучи одним з найбільш освічених людей свого часу, він не відкидав з порога магікоастрологіческіе науки, які, до речі, через нього здобули неймовірний вплив. Відкидаючи чорну магію, що закликає демонічні сили, позбавляють людини її свободи, Альберт цілком визнавав права так званої природної магії, яка свідчить про нескінченної доброти зачинателя всього, що його волею єдині. У науці, вважав він, ми повинні відкривати те, що може трапитися в природному порядку речей за внутрішніми природних причин. У науці не можна довіряти тому, що йдеться, але слід дошукуватися до останніх причин природних речей. Будь висновок, що йде врозріз з нашими почуттями, слід поставити під сумнів. Вивчення природи має залишатися в злагоді з речами конкретними, вивчення природи взагалі це приблизне знання. Треба чимало часу і праць, щоб виключити дефекти, що виникають від різниці ракурсів. Експеримент повинен враховувати не один, але безліч способів розгляду і можливих обставин, поки не буде знайдена міцна основа пошуку. Докази, засновані на чуттєвих показаннях, більш надійні, ніж міркування без дослідної перевірки, - такі переконання Альберта.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ 6.1. Альберт Великий: особистість, твори і исследовательскаяпрограмма "
  1. ТЕМА 5. ЕСТЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА ВІДРОДЖЕННЯ
    Прекрасне в трактаті Н. Кузанського «Про красу». Краса і гармонія у Л.Б. Альберті. Філософія мистецтва Леонардо да Вінчі. Контрольні питання Яким чином пов'язані благо, істина і краса у Кузанського? Які аспекти сутності і буття краси у Кузанського? Що є кінцевою метою краси у Кузанського? Яким чином розрізняє красу і гармонію Л.Б. Альберті? У чому укладено відмінність краси
  2. Авторитети
    творів алхімічного змісту, головне з яких має назву «Заповіт, що викладає в двох книгах загальне хімічне мистецтво». (Багато фахівців вважають, втім, що відомий своєю побожністю Раймунд цих творів не писав, і вони лише приписані йому). Але вже на початку 16 століття Парацельс стверджує, що справжня мета науки - НЕ відшукування способів робити золото, а приготування
  3. 23. Помилки бихевиористов
    особистості; 2) вони не розуміють того, що в однакових умовах із застосуванням однакових «стимулів» може виникнути безліч варіантів «реакції». Соціо-біхевіоризм. Соціо-біхевіоризм - це особливий напрямок біхевіоризму, яке сформувалося в 1960-х рр.. Власне, новизною тут було те, що людина може набувати досвід не тільки на своїх власних помилках, але також вивчаючи
  4. ПРИМІТКИ 1
    Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. М., 1967. С. 181 - далі посилання в тексті із зазначенням розділу і сторінки. 2 Уривки з творів Колюччо Салютати, Поджо Браччо-лини, Леонардо Бруні, Джамоццо Манетти, Леона Баттіста, Альберта та інших філософів-гуманістів див.: Ревякіна Н. В. Італійське відродження. Гуманізм другої половини XIV в. - Першої половини XV в. Новосибірськ, 1975. С. 82. 3
  5. 4. Теорія відносності Альберта Ейнштейна
    Перш ніж говорити про теорію відносності Альберта Ейнштейна, потрібно вивчити досвід інших фізиків. У 1881 р. американський фізик Майкельсон поставив досвід з метою з'ясування участі ефіру (гіпотетична всепроникна середу, якої, за науковими уявленнями минулих столі тий, приписувалася роль переносника світла і взагалі електромагнітних взаємодій) в русі тел. За допомогою цього
  6. 5. ЗАСВОЄННЯ арістотелізмом У схоластики
    творів, ядро ??якого складали роботи Аристотеля і праці таких відомих його мусульманських тлумачів, як Ібн Сіна (Авіценна) і Ібн Рушд (Аверроес). Включення аристотелизма в схоластику полегшувалося викладанням аристотелевской логіки в школах, проте для асиміляції метафізики і натурфілософії Аристотеля необхідно ^ було зняти розбіжність між такими, наприклад, моментами
  7. 19. Однорідність часу
    Відповідно до словника російської мови С. І. Ожегова, час визначається у восьми поняттях: 1) у філософському сенсі це одна з основних форм (поряд з простором) існування нескінченно розвивається матерії; 2) тривалість , тривалість чого-небудь, вимірювана секундами, хвилинами, годину ами; 3) проміжок тієї чи іншої тривалості, в який відбувається що-небудь,
  8. ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
    Альберт Швейцер брав мораль як «благоговіння перед життям у всіх її прекрасних формах». На думку Швейцера: «... зірвати в поле кульбаба - таке ж зло, як вбивство людини». Етика Швейцера універсальна, віталіческая, т.к. він вважав, що за критерієм моральної цінності людина не вирізняється особливим гуманізмом серед живих істот. Швейцер вважав: Чим краще людина послужить собі в
  9. XXV. Безглуздість
    великої людини! Ваша душа проста, безтілесна, невловима, каже мені ще один, і оскільки пі одне тіло не може її торкнутися, я покажу вам за допомогою фізики Альберта Велікого8, що вона буде фізично спалена, якщо ви зі мною не погодитеся; і ось як я вам це a priori доведу, підкріплюючи Альберта силогізмами Абеллі9. Я відповідаю йому, що не розумію його a priori; що знаходжу його комплімент
  10. ЛІТЕРАТУРА
    особистості. Релігійно-філософські твори. Т. 1. С. 5. 18 Wetter G. A. Op. cit. S. 367. 19Карсавін Л. П. Про особу. Релігійно-філософські твори. Т. 1. С. 10. 20 Карсавін Л. П. Філософія історії. С.
  11. Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
    Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності. Леонардо да Вінчі, Рафаель, Л. Альберти, А. Дюрер, М. Монтень, В. Шекспір, М. Сервантес реабілітує відхилену середньовічними мислителями природу, посюсторонний реальний світ і стверджують думку про те, що природа і людина по своїй суті прекрасні, що завдання художника відтворювати цю реальну красу
  12. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ ПО ЕСТЕТИКИ
    особистості. Естетика в жанрах культури Стародавнього Китаю. Естетика в історії культури Стародавнього Єгипту. Естетика в культурі древніх країн Межиріччя (на вибір студентів: Вавилон, Шумер, Месопотамія. Хетти). Естетика в культурі Стародавньої Індії (На вибір студентів: Естетика індійської філософії, поезії, живопису та ін форм культури) Естетика в культурі Давньої Греції. (На вибір студентів: Естетика