Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Альберт Швейцер

Альберт Швейцер (1875 - 1965) займає в культурі XX в. особливе місце - він належить одночасно і інтелектуально-філософської традиції і традиції соціально-морального реформаторства. Він ніби повертає нас до часів древніх мудреців і пророків, коли закладалися духовні основи цивілізацій, коли слово зливалося з вчинком, знання сприймалися в їх морально зобов'язуючого значенні, гідний спосіб життя розглядався як продовження правильного способу думок. Основна увага А.Швейцера направлено на критику ціннісних підстав сучасної європейської культури. Він вважав, що європейська культура втратила сенс, мета, пішла хибним, згубному шляху, і своє завдання він вндел в тому, щоб дати їй нові духовно-моральні перспективи. У цьому бажанні зупинити згубне розвиток людства, повернути його до чистих релігійно-моральним витоків Швейцер був рідкістю, але не самотній; він перебував в ряду таких людей як Л. М. Толстой, М. Ганді, М-Л.Кінга.

А. Швейцер розробляв різноманітні теологічні і філософські проблеми. Йому належать такі фундаментальні праці як "Від Реймарус до Вреде. Історія досліджень життя Ісуса" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906); "Містицизм Апостола Павла" (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930) ; "Світогляд індійських мислителів. Містика і етика" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Основне свою справу мислитель бачив у всебічному обгрунтуванні нового жізнеученія, яке він назвав етикою благоговіння перед життям. Цьому присвячена більша частина творів А.Швейцера, центральне місце серед яких займає "Філософія культури", що складається з двох частин: "Занепад і відродження культури" (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923); "Культура і етика" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Вчення і біографія Швейцера нерозривно пов'язані. Він прагнув надати своєму житті гідність етичного аргументу і втілити ідеал людяності, який він теоретично обгрунтовував.

Альберт Швейцер народився в 1875 р. другою дитиною в сім'ї священика Людвіга Швейцера в невеликому містечку Кайзерберге у Верхньому Ельзасі. Його мати також була дочкою священика. Незабаром після народження сина сім'я переїхала в розташований неподалік містечко Гюнсбах, де, як пише Швейцер, він разом зі своїми трьома сестрами і братом щасливо провів юнацькі роки. Він ріс в скромному статку, в турботах люблячих, хоча і строгих, батьків. Альберта відрізняли моральна вразливість і сила волі.

Життя Альберта Швейцера і далі складалася цілком благополучно. У нього рано виявилися різноманітні обдарування, які в поєднанні з набутими в ході сімейного виховання протестантськими чеснотами - працьовитістю, завзятістю і методичністю -

зумовили успішну кар'єру. Він закінчив гімназію, потім Страсбурзький університет, де вивчав теологію та філософію. Продовжив навчання філософії та музиці в Парижі. До 30-ти років Альберт Швейцер був уже визнаним теологом, багатообіцяючим філософом, органістом, майстром органостроения, музикознавцем. Його книга про Баха принесла йому європейську популярність. Він був щасливий у службі, мав широке коло друзів. На підході до вершин слави він вирішує все разом змінити: Європу - на Африку, професійну працю - на служіння стражденним, терені вченого і музиканта -

на скромну частку лікаря, ясне благополучне майбутнє - на невизначену життєву перспективу , сполучену з неймовірним труднощами і непередбачуваними небезпеками. Чому він так вчинив? Ні сам Швейцер, ні його дослідники не змогли відповісти на це питання скільки-переконливо.

Розглянемо насамперед фактичну сторону справи. Ось як описує сам Швейцер історію цього растянувшегося на багато років рішення: "Одного разу сонячним літнім ранком, коли - а це було в 1896 р. - я прокинувся в Гюнсбахзі під час канікул на Тройця, мені в голову прийшла думка, що я не смію розглядати це щастя як щось само собою зрозуміле, а повинен за нього чимось відплатити. Роздумуючи над цим, лежачи ще в ліжку, в той час, коли за вікном співали птахи, я прийшов до висновку, що було б виправданим до тридцяти років жити заради наук і мистецтв, щоб потім присвятити себе безпосередньому служінню людині "1. Питання про те, чим і як він конкретно буде займатися після тридцяти років, Швейцер тоді залишив відкритим, довірившись обставинам. Роки йшли, наближаючись до позначеного рубежу. І одного разу, восени 1904 р., він побачив на своєму столі серед пошти зелену брошуру щорічного звіту Паризького місіонерського товариства. Відкладаючи її убік, щоб приступити до роботи, він раптом затримався поглядом на статті "У чому відчуває гостру потребу місія в Конго?" і став читати. У ній містилася скарга на брак людей з медичною освітою для місіонерської роботи в Габоні, північній провінції Конго, і заклик про допомогу. "Закінчивши читання, - згадує Швейцер, - я спокійно взявся за роботу. Пошуки завершилися" 2. Однак пройшов ще рік, перш ніж він оголосив про своє рішення рідним і друзям (до цього він поділився своїми думками лише з одним неназваним їм близьким другом). Це був рік роздумів, зважування своїх сил і можливостей, суворої раціональної перевірки наміри на здійсненність. І він прийшов до висновку, що здатний підняти намічене справа, що для цього у нього вистачить здоров'я, енергії, витримки, здорового глузду, і у випадку невдачі - стійкості, щоб

13 1827

пережити крах. Тепер залишалося тільки легалізувати прийняте рішення. 13 жовтня 1905, будучи в Парижі, він опустив у поштову скриньку листи, в одному з яких знімав з себе обов'язки по керівництву семінарією св. Фоми в Страсбурзі, а в інших сповіщав батьків і найближчих знайомих про те, що, починаючи з зимового семестру, він стає студентом медичного факультету і має намір після закінчення його поїхати лікарем в Екваторіальну Африку. Примітно, що швейцеровская триступенева модель прийняття рішення відтворює виявлену ще Аристотелем схему морального вибору: а) загальна ціннісна орієнтація волі; б) конкретне намір, що складається в раціональній калькуляції протиборчих мотивів, виборі засобів, в) рішення.

Рішення Швейцера викликало серед рідних і друзів справжній переполох. Подив і нерозуміння переходило в активну протидію. Але ніякі емоційні оцінки і розсудливі доводи не могли його захитати. Адже прийняте рішення була не початком, а підсумком майже десятирічних роздумів. Швейцер лише ще більш зміцнився у впевненості, що не можна нав'язувати іншим людям своїх думок і оцінок, живо відчув аморальність будь-яких спроб вторгнення в чужу душу. Багато разів повторить він у своїх творах і свято буде все життя дотримуватися заповідь: "Не судіть інших".

Альберт Швейцер закінчив медичний факультет, зайнявся лікарською практикою, захистив дисертацію з медицини верб 1913 разом з Оленою Бреслау, на якій одружився за рік до цього, відправився в Африку, в що стало з тих пір знаменитим містечко Ламбарене. Там він відразу ж приступив до лікарської діяльності і почав будувати лікарню, кошти на яку були зібрані ним завчасно. Швейцер залишився вірний обраному шляху до кінця свого довгого життя. Він багато разів приїжджав до Європи, залишаючись в ній іноді по кілька років, серед іншого і навіть в першу чергу для того, щоб добути гроші для своєї лікарні, яка з часом розрослася в невеликий медичний містечко.

Проте основним його справою було лікування хворих в Африці. Як відомо, Швейцер не раз намагався реалізувати свій принцип служіння людині: в студентські роки він хотів взяти участь у піклуванні про безпритульних дітей, пізніше займався пристроєм життя бродяг і людей, які відбули тюремне ув'язнення. Однак ця діяльність не задовольняла його, бо ставила в залежність від філантропічних організацій, далеко не завжди бездоганних. Та й загальна атмосфера благодійної діяльності, яка в багатьох випадках обертається самообманом нечистої совісті, не могла задовольнити гостро ощущавшего будь-яку фальш Швейцера. Робота в Африці приваблювала його саме незалежністю від офіційної благодійності. При цьому спочатку він має намір був поїхати туди місіонером, але з подивом виявив, що для керівників Паризького місіонерського товариства тонкощі теологічних переконань мали куди більш важливе значення, ніж готовність до християнського служіння. І тоді він вирішує працювати тільки лікарем, щоб звести до мінімуму залежність від Місіонерського товариства.

Конкретна форма служіння людині, обрана Швейцером, була, можна сказати, самої подвижницької: лікар не нав'язує свої послуги іншим (інакше завжди залишається сумнів у чистоті мотивів), а навпаки, інші, потребують, самі шукають допомоги у нього. Як лікар, Швейцер міг поставити себе на службу людям практично скрізь, у тому числі і в екваторіальній Африці, в будь-яких обставин, навіть у таборі, куди він був інтернований під час першої світової війни. Лікарська діяльність майже ідеально підходила для індивідуаліста, ревниво обмежує свою активність межами особистої відповідальності - тут ці межі задаються фізичними можливостями самого лікаря.

А. Швейцер був дуже організованою людиною і мав разючу працездатністю. Займаючись лікарнею - і як лікар, і як директор, і як будівельник, і як економіст, - він знаходив ще час для музичних дослідів. І він не припиняв наукових занять. Починаючи з першої дисертації "Філософія релігії І. Канта" (1899) і до кінця життя він вів дослідження в області філософії, етики, теології.

У 50-і роки він включився в боротьбу за мир, точніше, за заборону атомної зброї. У 1952 р. йому була присуджена Нобелівська премія миру.

Про Швейцер зазвичай говорять, що він відмовився від долі процвітаючого європейця, блискучої кар'єри вченого, педагога, музиканта і присвятив себе лікуванню негрів нікому доти невідомого містечка Ламбарене. Але в тому й річ, що він не відмовився. Він відбувся і як видатний мислитель, діяч культури і як лицар милосердя. Найдивовижніше в ньому - поєднання того й іншого. Дилему цивілізації і милосердної любові до людини він зняв найпродуктивнішим чином. Пропоноване їм рішення можна резюмувати словами: цивілізацію - на службу милосердної любові. Швейцер в досвіді свого життя поєднав речі, які вважалися і вважаються непоєднуваними: самоствердження і самозречення, індивідуальне благо і моральні обов'язки. Першу половину життя він присвятив самоствердження, другу - самозречення, перший - собі, другу - іншим. Співвідношення цих двох моментів він розумів як ієрархію і практикував служіння людям у такій формі, яка дозволяла йому діяти як носію духу цивілізації і навіть продовжувати (вже, звичайно, в якості побічної) свою діяльність філософа і музиканта.

Помер Альберт Швейцер в Ламбарене в 1965 р. Там же він похований. Медичний комплекс в Ламбарене продовжує повноцінно функціонувати завдяки зусиллям друзів і послідовників видатного гуманіста і мислителя XX в.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Альберт Швейцер "
  1. ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
    Альберт Швейцер брав мораль як« благоговіння перед життям у всіх її прекрасних формах ». На думку Швейцера: «... зірвати в поле кульбаба - таке ж зло, як вбивство людини». Етика Швейцера універсальна, віталіческая, т.к. він вважав, що за критерієм моральної цінності людина не вирізняється особливим гуманізмом серед живих істот. Швейцер вважав: Чим краще людина послужить собі в
  2. ТЕМА 5. ЕСТЕТИКА І ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА ВІДРОДЖЕННЯ
    Прекрасне в трактаті Н. Кузанського «Про красу». Краса і гармонія у Л.Б. Альберті. Філософія мистецтва Леонардо да Вінчі. Контрольні питання Яким чином пов'язані благо, істина і краса у Кузанського? Які аспекти сутності і буття краси у Кузанського? Що є кінцевою метою краси у Кузанського? Яким чином розрізняє красу і гармонію Л.Б. Альберті? У чому укладено відмінність краси
  3. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  4.  23. Помилки бихевиористов
      Соціо-біхевіоризм Більшість вчених США, які вивчають агресію і її прояви, є прихильниками біхевіоризму. Вони вважають, що людина використовує силу не просто так, а для того, щоб домогтися максимального переваги, такого положення в суспільстві, яке він вважає поважних, хоча воно насправді таким не є, так як «повага» засновано на страху. Можна назвати
  5.  4. Теорія відносності Альберта Ейнштейна
      Перш ніж говорити про теорію відносності Альберта Ейнштейна, потрібно вивчити досвід інших фізиків. У 1881 р. американський фізик Майкельсон поставив досвід з метою з'ясування участі ефіру (гіпотетична всепроникна середу, якої, за науковими уявленнями минулих столі тий, приписувалася роль переносника світла і взагалі електромагнітних взаємодій) в русі тел. За допомогою цього
  6.  19. Однорідність часу
      Відповідно до словника російської мови С. І. Ожегова, час визначається у восьми поняттях: 1) у філософському сенсі це одна з основних форм (поряд з простором) існування нескінченно розвивається матерії; 2) тривалість, тривалість чого-небудь, вимірювана секундами, хвилинами, годину ами; 3) проміжок тієї чи іншої тривалості, в який відбувається що-небудь,
  7.  § 37. Ідеал людини.
      Сутнісним нерівністю життів індивідів є таке, яке пов'язане з сенсом життя, але не з різноманіттям смислів життя як таким, яке очевидно, а з тим, що за цим різноманіттям приховано. За допомогою системи цінностей в суспільстві формується ідеал людини, що фокусує вищі цінності, тобто такі, які відображають творчі тенденції і працюють на них. Чим ближче
  8.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
  9.  Авторитети
      Греки були вчителями арабів, дали алхімії ім'я. Захід сприйняв алхімію від арабів в 10-му сторіччі. У період з 10 по 16 століття алхімією займалися відомі вчені, що залишили слід в європейській науці. Наприклад, Альберт Великий, творець роботи «Про металах і мінералах», і Роджер Бекон, який залишив нащадкам праці «Могутність алхімії» і «Дзеркало алхімії», були також і славнозвісними алхіміками
  10.  Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
      Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності. Леонардо да Вінчі, Рафаель, Л. Альберти, А. Дюрер, М. Монтень, В. Шекспір, М. Сервантес реабілітує відхилену середньовічними мислителями природу, посюсторонний реальний світ і стверджують думку про те, що природа і людина по своїй суті прекрасні, що завдання художника відтворювати цю реальну красу