НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Лебедев А.В. сост. і пров .. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Частина 1. Від епічних теокосмогоній до виникнення атомістики / Серія "Пам'ятники філософської думки". М.: Наука. - 576 с., 1989 - перейти до змісту підручника

С. АКУСМИ І СИМВОЛИ 1.

АРИСТОТЕЛЬ. Друга аналітика, В І. 94 Ь 33:. . . І якщо, як кажуть піфагорійці, [грім гримить] заради загрози мешканцям Тартар - щоб боялися. 2.

Порфирія. Життя Піфагора, 41: Дещо [Піфагор] висловлював в таємничій манері і символічно; докладніше ці [вислову] записав Аристотель [«Про піфагорійця х», фр. 196'І. = Фр. 6 Ross]. Так, наприклад, він називав море «сльозою <Крона>»>

Ведмедиць - «руками Реї», Плеяди - «лірою Муз», планети - «собаками Персефони», а звук, видаваний бронзою при ударі, - «голосом демонів», замкнених у бронзі.

Еліа. Строката історія, IV, 17: Лист мальви [Піфагор] називав священною. Він говорив, що наймудріше - число, а на другому місці - той, хто назвав речам імена. Землетрус він виводив немає від чого іншого, як від «сходки мерців»; веселка, мовляв він, - це «мовлення Сонця», а багаторазово що лунає у вухах відлуння - «голос вищих сил».

? Проклятий. Ком, до Евклиду, 90, 14 Рг. = АРИСТОТЕЛЬ. Про піфагорійця, фр. 14 Ross: Піфагорійці називали полюс «печаткою Реї» ... а центр [космосу] - «Зевс-вим острогом». 3.

Діоген Лаерт, VIII, 34 = АРИСТОТЕЛЬ. Про піфагорійця, фр. 195 Віз = фр. 5 Ross: У творі «Про піфагорійця» Аристотель говорить, що [Піфагор] наказував «утримуватися від бобів» - чи то тому, що вони схожі на сороміцькі члени, чи то тому, що на врата Аїда *** [адже це єдина рослина бее зчленувань), чи то тому, що вони згубні, чи то тому, що схожі на Всесвіт, чи то тому, що мають олігархічний сенс (адже ними проводять жеребкування). «Впав не піднімати» - щоб звикати до помірності в їжі або ж тому, що це до чиєїсь смерті. І Аристофан говорить у «Героїв» [фр. 305 Ліжок], що впало належить героям: «І куштувати не смійтеся, що впало зі столу». «Не торкатися до бе-ломупетуху», тому що він присвячений Місяцю і ходатай до нього, а клопотання - щось хороше, а Місяцю він присвячений, так як вказує годинник; і біле властиво природі добра, а чорне - природу зла. «Не торкатися до тих рибам, які священні», бо одне і те ж не повинно призначатися для богів і для людей, так само як для вільних і рабів. (35) «хліб не розламувати», тому що у давнину друзі сходилися [за столом] навколо одного [короваю], як варвари й понині, а те, що їх зводить, розділяти не можна. Інші, однак, пов'язують [розламування хліба] з судом в Аїді, треті [стверджують], що це веде до боягузтва на війні, четверті - що з хліба починається все [?]. Найгарнішою з тілесних фігур [Піфагор] вважав куля, з плоских - круг. Старість і все зменшуване подібні, так само як тотожні зростання і юність. Здоров'я - збереження вигляду, хвороба - його загибель. Сіль, за їх словами, треба ставити на стіл в нагадування про справедливість, бо сіль зберігає всі, до чого її ні додаси, і сталася від самих чистих стихій: сонця і моря. (36) Ось що знайшли в пифагорейских записках Олександр і близьке до цього Аристотель. 4.

Ямвліх. Про піфагорейської життя, 82: Філософія акусматікі являє собою бездоказові та позбавлені розумного підстави «акусми» про те, що слід робити так. Ці та інші [приписи], вислови їм самим, вони прагнуть зберегти як божественні догмати; вони не притязают на те, що говорять від себе, і вважають, що самим говорити не можна. Мудрейшими з акусматікі вони вважають тих, хто вивчив напам'ять найбільше акусм. Усі так звані акусми діляться на три види: одні відповідають на питання «ЩБ є?. . . », Інші -« що саме?. . . », Треті -« що має робити або не робити ». Ось приклади акусм типу «що є?. . . »:

« Що є острова блаженних? »-« Сонце і Місяць ».

«Що є Дельфійський оракул?» - «Четверіца, тобто гармонія, в якій - Сирени».

Акусми типу «що саме?. . . », Наприклад, такі:

« Що найсправедливіший? »-« Жертвопринесення ».

«Що саме мудре?» - «Число. А на другому місці той, хто назвав речам імена ». «Що наймудріше в людському житті?» - «Медицина».

«Що найпрекрасніше?» - «Гармонія».

«Що найсильніше?» - «Розум».

«Що найкраще?» - «Щастя (звдемонія)».

«Яка прислів'я найправдива?» - «Що люди підлі».

Тому, кажуть, Піфагор і похвалив позтому Гіпподаманта Саламинского, св-чінівшего:

Боги! Звідки ви родом, звідки такими народилися?

Люди! Звідки ви родом, звідки настільки злими народилися?

(83) Такі акусми цього [= другого] роду: кожна з них відповідає на питання «що саме?.

. . ». Це та ж мудрість, що і мудрість Семи мудреців. Адже і вони теж допитувалися не "що є добро?», А «що саме добре?», І не «що важко?», А «що найважче?» (А найважче - пізнати самого себе), і не «що легко? », а« що найлегше? »(жити за звичкою). Очевидно, такого роду акусми наслідують мудрості Семи мудреців, які жили раніше Піфагора. А ось приклади акусм типу «що слід робити і чого не слід»:

«Слід обзаводитися дітьми, бо слід залишити замість себе тих, хто буде почитати бога».

Або: «Слід взуватися з правої ноги».

Або: «Не слід ходити по великих дорогах, занурювати [руку] в кропильницю або митися в [громадської] бані», бо в усіх цих випадках невідомо, чи чисті ті, хто відвідує ці ж місця . (84) А ось ще:

«Не допомагати нікому знімати ношу, щоб не стати винуватцем чиєїсь неробства, а допомагати звалювати».

«З багатою для дітонародження не сходиться».

«Без світла не говорити».

«Здійснювати литу богам з боку вушка килика заради гарної прикмети і щоб ця частина була непрігубленной».

«На персні зображення бога не носити, щоб не оскверняти, бо це священний образ, а його треба стерегти дому».

«Дружину свою гнати не можна, бо вона прохачка, тому й відводимо її від вогнища і беремо правицею».

«Білого півня в жертву не приносити, бо він прохач і присвячений Місяцю, тому і вказує час».

(85) «Запитують поради не радити нічого, крім самого кращого, бо порада - святе».

«Праці - благо; насолоди, як не поверни, - зло, бо, прийшовши на страту, треба каратися».

«Приносити жертви слід босим, ??так само як і підходити до вівтаря».

«У храм згортати не можна, бо бога не можна вважати чимось побічним».

«Померти, що не відступивши і будучи пораненим спереду, - добре, а ззаду - погано».

«Душа людини не вселяється тільки в тих тварин, яких дозволено приносити в жертву, тому слід є тільки жертовних тварин (кому взагалі личить їх є), а більше ніяких». Такі одні акусми, інші (самі розлогі) стосуються жертвоприношень, як слід їх здійснювати з того чи іншого випадку, ще інші *** про переселення з тутешнього світу, про похорон і як слід ховати.

{86). Як бачимо, в деяких додається, чому «слід» [робити те-то і те-то], як, наприклад, слід обзаводитися дітьми, щоб залишити замість себе іншого шанувальника богів, а в інших причина не вказана. Деякі з цих пояснень, по всій ймовірності, спочатку входили в текст, а деякі додані багато пізніше, наприклад про те, що не слід ламати хліб, так як це має несприятливі наслідки для суду в Аїді. Приєднувані [до акусмам] приблизні пояснення НЕ пифагорейские, а належать стороннім [= непіфагорейскім] тлумачам, вправлялися свою дотепність і намагалися додати [до акусмам] ймовірне обгрунтування начебто тільки що згаданого, - чому не слід ламати хліб. Одні тлумачать у тому сенсі, що не слід розділяти те, що зводить, бо за старих часів всі друзі, за звичаєм варварів, сходилися до одному хлібу, інші - що не слід здійснювати таке ознаку на початку [трапези], ламаючи і растерзивая. 5.

ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. Економіка, А 4. 1344 а 8: Перш за все звичаї щодо дружини, що забороняють ображати її: в цьому випадку і сам не будеш ображений. Те ж наказує і загальний звичай, як кажуть піфагорійці, - що як прохачку і забрані від вогнища її має якнайменше ображати. 6.

СУДУ: Анаксимандр Молодший, син Анаксимандра, мілетец, історик [FGrH 9 Т 1]. Жив в часи Артаксеркса, прозваного Мнемона [405 - 359 рр.. до н. е..]. Написав «Ілюмінація пифагорейских символів» на кшталт «через ярмо НЕ переступати», «ножем вогню не ворушити», «від цілого хліба не відкушувати» і т. д. СР: Діоген Лаерт, II, 2: Був і інший Анаксимандр, історики теж мілетец, писав на іонійському діалекті.

Порфирія. Життя Піфагора, 42: Був і інший вид символів, такого роду: «ярмо НЕ переступати», тобто не ліхоімствовать; «не ворушити вогонь ножем», тобто не дратувати [ще більше] колючими словами розлютився в гніві; «вінок НЕ обскубувати», тобто законів не порушувати, бо вони вінки міста. Ось ще в тому ж роді: «не їсти серця», тобто не засмучувати себе печалями; «на хлібній мірою не сидіти», тобто не жити бездіяльно; «йдучи, чи не озиратися», т.

е., вмираючи, не триматися за це життя; «по великих дорогах не ходити» - цими словами він забороняв слідувати думкам натовпу і велів йти за думками небагатьох і освічених; «ластівок в будинок не допускати», т . е. людей балакучих і нестриманих на мову під стріху не брати; «ношу допомагати звалювати, але не знімати» - цими словами він назидал не сприяли нікому у відпочинку, але в чесноти і працях; «зображень богів на перснях не носити», т . тобто не висловлювати привселюдно і не розголошувати вчення про богів; «узливання богам здійснювати з боку вушка судин» - цим він алегорично говорив про те, що богів слід почитати і славити музикою, так як музика проникає через вуха; «не їсти ні того, що недозволено, - народження, зростання, початку, кінця », ні того, звідки походить перша основа всього. (43) Він мав на увазі, що слід утримуватися від філейної частини, яєчок, геніталій, кісткового мозку, ніг і голови жертовних тварин. . . він наказував утримуватися від бобів, як від людського м'яса. . . (45) Предпісивал'он утримуватися і від іншого, то: матки, тригли, морський кропиви і чи не всіх інших морських істот.

Ямвліх. Протрептик, 21, с. 106, 18 Pist.: Ось «символи», які нам належить витлумачити: 1) Йдучи в храм поклонитися, не говори і не роби нічого житейського. 2) Не заходи в храм мимохідь і не вклоняйся ні в якому разі, навіть якщо будеш проходити повз самих дверей. 3) Приноси жертви і вклоняйся босоніж. 4) Уникай <болипой доріг і ходи по стежках. 5) Утримуйся від чернохвосткі, бо вона по-свящ підземним богам. 6) Будь стриманий на язик перед іншими, слідуючи богам. 7) Коли дмуть вітри, вклоняйся [богині] Ехо. 8) Вогонь ножем не ворушити. 9) відвертатися від себе всяке вістря. 10) порушувати ношу звалювати допомагай, що знімає звалювати не так пособляет. 11) взуває починай з правої ноги, мити ноги - з лівої. 12) Про пифагорейских речах без світла не говори. 13) Ярмо доходить свого. 14) Йдучи з дому, не оглядайся, бо Еринії йдуть по п'ятах. 15) поворотом до сонця, що не мочісь. 16) Стульчак факелом НЕ відтирати. 17) Півня годуй, але не заколювати, бо він присвячений Місяцю і Сонцю. 18) На хлібної мірою не сиди. 19) Ніяких пазуристих [= "хижих"] створінь не вигодовують. 20) На дорозі не гадь. 21) Ластівку в будинок не пускай. 22) Перстень не носи. 23) Зображення бога на персні не вирізане. 24) не дивляться в дзеркало при світильнику. 25) Не смій не вірити сказанням про богів або божественним навчань, навіть якщо вони неймовірні. 26) Без упину Не смійся. 27) Під час жертвопринесення нігтів не підстригали. 28) Чи не простягай десницю всім без розбору. 29) Вставши з ліжка, зверни її і розгладь місце, де спад. 30) Серця не їж. 31) Мозку не їж. 32) На обрізки свого волосся і нігтів плюй. 33) Ерітіну не їж. 34) Наступ горщика на золі стирай. 35) З багатою для дітонародження не сходиться. 36) Віддавай перевагу девіз «що ні фігура, то крок [до досконалості]» девізу «що ні фігура, то три обола». 37) Утримуйся від бобів. 38) Мальву рости, але не їж. 39) Утримуйся від живого.

* 7. Ямвліх. Про піфагорейської життя, 103: Необхідно у нього вважався спосіб навчання через символи. Цей стиль, оскільки він був старовинної манери, цінувався чи не у всіх еллінів і особливо шанувався в самих різних формах у єгиптян. З тієї ж причини до нього надзвичайно серйозно ставився і Піфагор; треба тільки ясно розчленувати приховані натяки і потаємні значення пифагорейских символів, [щоб зрозуміти], як багато правильного і істинного міститься в них, коли вони розкриті і звільнені від загадкової форми; перекладені на простий і позбавлений вітійства мову, вони опиняються в повній відповідності з генієм цих філософів. . . (105) Якщо, зібравши ці символи, що не розвинути їх і не витлумачити серйозно, вони, чого доброго, здадуться смішними баб'ячий байками, суцільний балаканиною і порожньо-мельством. Але варто розвинути ці символи згідно з притаманною їм манерою і зробити їх з темних ясними і зрозумілими більшості, як вони опиняються під стати пророцтвам і оракулам Аполлона Піфійського, виявляють дивовижний сенс і вселяють небесний дар тим філологам, яким вдалося їх осягнути. Не зле б, втім, навести кілька символів, щоб прояснити форму навчання [слідують № 2, 3, 4, 12]. Такий був у двох словах його спосіб навчання в символах.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "С. АКУСМИ І СИМВОЛИ 1. "
  1.  ІКОНА, ІНДЕКС І СИМВОЛ
      ІКОНА, ІНДЕКС І
  2.  Точка опори 3: народження концептуального «я»
      символами та поняттями. Ви можете побачити їх усі, наприклад, на малюнку 5-3. Образи починають з'являтися приблизно у віці 7 місяців. Образ більш-менш схожий на той об'єкт, який він представляє. Якщо ви закриєте очі і уявите собі собаку, то зображення в значній мірі буде походити на реальну собаку. Це образ. Символ, з іншого боку, представляє об'єкт, але
  3.  ПРАЦЬОВИТІСТЬ
      символ краси селянського працьовитості. ЛІНЬ, неробство, дармоїдство - мати пороків людських. {Foto22} Інша картина Пітера Брейгеля «Країна ледарів» (1567) - символ вад, що руйнують особистість і суспільство. Мораль картини: праця - годує, а лінь -
  4.  § 11. Артефакти науки.
      символ цього задуму, при цьому сам задум (проект), як ідеальний феномен, залишається надбанням психіки суб'єкта-творця. Щоб артефакт науки заробив за призначенням, необхідно, щоб він потрапив до рук людини, присвяченого в цей задум чи розгадав його, тобто «Прочитав» символ. Результатом цієї розгадки, «прочитання» символу артефакту науки і буде його сенс, який як і задум
  5.  Символ і пісню.
      символі, коли «звеличення життя збільшує у людини силу повідомлення» (16, 238), як це трапилося з Заратустри, коли він повернувся в свою печеру: «Сюди приходять всі речі, ласти до твоєї мови і лестячи тобі: бо вони хочуть скакати верхи на твоїй спині. Верхи на всіх символах скачеш ти тут до всіх істин ... Тут розкриваються мені слова і ларчики слів якого буття: тут всяке буття
  6.  СИМВОЛІЧНА ТЕОРІЯ ЦІННОСТЕЙ
      символічний світ. В основі символічної теорії цінностей лежить уявлення про людину як про «символічному тваринному», що відкриває нову сферу реальності і перетворюючої своє буття відповідно до символічної структурою, оскільки він «живе у світі символів, а не
  7.  Бібіхін В. В.. Мова філософії. - 3-е изд., Стер. - СПб.: Наука, - 389 с. - (Сер. «Слово про суще»), 2007

  8.  § 17. Ідеальна реальність особистості.
      символ порядності, а одягнена - символ пороку, бо їй є що приховувати, виявиться в європейському суспільстві, то вид одягнених европеянок навряд чи буде йому симпатичний. Суперечлива, мінлива і стійка одночасно смислова картина світу індивіда, що став особистістю, утворює ту ідеальну реальність, в межах якої взагалі можлива постановка питання про сенс життя. У рамках цієї
  9.  1. Стиль Платона
      символ синтезу власне фізичних і власне математичних інтересів), згідно вихідної гіпотези, цікавляться еволюцією того, що у Аристотеля виражено
  10.  § 7. Десять Класів Знаків 254.
      Три трихотомії знаків мають своїм загальним результатом поділ знаків на ДЕСЯТЬ КЛАСІВ ЗНАКІВ, ще безліч підрозділів яких нам треба буде розглянути. Ось ці десять класів: Перший: Квалісайн [наприклад, відчування «червоного»] є будь-яку якість, оскільки воно є знак. А оскільки якість, чим би воно не було, в собі позитивно, то воно може позначати об'єкт тільки в силу якоїсь
  11.  § 10. Артефакти другого роду.
      символічний характер графічних зображень в книзі, яка потрапила до них від з'їденого місіонера. Ці графічні зображення вони можуть сприймати в кращому випадку як якісь магічні, чарівні знаки, а не письмові символи мови. Для того, щоб книга стала предметом, що задовольняє духовні потреби, треба цю книгу прочитати, а для цього необхідно знати той символічний
  12.  § 6. Сімвол10 307.
      символ »(див. Знак). Примітки Частини 274-7, 283-4, 202-4 взяті з «Склад» (Syllabus), 1902, нічого з цього ніколи раніше не публікувалася; 278-80 з роботи «Про те, що категоричні і гіпотетичні пропозиції єдині по суті, та інші пов'язані з цим питання », 1895; 339; 281, 285, 297-302 з глави 2« Мистецтва міркування », 1895; тоді як 282,286-91 і 295-6 з« Короткої логіки »,
  13.  § 6. Відносини типу «частина - ціле».
      символічні відносини. У загальному вигляді об'єкт «А» є символом об'єкта «Р», якщо «А» містить інформацію про «Р». У результаті взаємодії частини і цілого вони взаємно передають один одному інформацію про себе (своїх властивостях, структурі і т. д.) і в цьому відношенні є символами один одного: частина є символом цілого, а ціле - символом частини. Наприклад, планета Земля містить інформацію про
  14.  ТЕМА 5 Християнство 5 - 7вв
      символи, навколо яких кристалізувався конфлікт, служили, як це і властиво середньовіччя, одночасно і теорією, і образом. Широке поширення в період середньовіччя отримав ще один образ, відомий як теорія двох мечів. Меч був символом влади. Теорія двох мечів відома в різних інтерпретаціях залежно від того, чия сторона в суперечці духовної та світської влади брала верх. У
  15.  § 3. Природа Символів 292.
      символу, без якої останній не передаватиме ніякої інформації. Але якщо дитина запитає: «Що таке повітряна куля?», А людина відповість: «Це щось на зразок великого мильного міхура», то він зробить образ частиною символу. Отже, в той час як повний Об'єкт Символу, 5 Є два способи, якими Символ в якості свого реального Об'єкта може мати реальну Існуючу Річ. По-перше, річ
  16.  Суфізм в ісламі.
      символ аскетичного життя) - філософсько-містичне вчення в ісламі, що виникло в 8 столітті. Суфізм закликає з аскетизму і морального самовдосконалення особистості. Суфізм виділяє три шляхи людини до істини і справжнім форм буття: 1. Шаріат - пізнання закону і проходження йому. 2. Тарікат - подолання себелюбства як основний ув'язнення в «темницю власної шкури», спираючись не тільки на розум,
  17.  Основні структури: сходи
      символи і поняття (що представляє розум), жорсткі правила (розум правила / ролі, або «коноп», скорочення для «конкретно-операційний»), формально-рефлексивний, або формально-оперативний («формоп»), і візуально-логічний (інтегральний ). Потім йдуть більш високі або трансперсональна стадії: екстрасенсорна, тонка, причинний і недуальних. (Папір, на якій намальована діаграма, - це «сама
  18.  § 8. Вироджені знаки
      символом, але индексального Легісайном; і кожен індивідуальний його випадок це його Репліка, яка є Діцентним Сінсайном. Третій різновид - це Репліка пропозициях. Четверта різновид - це Репліка Умовиводи. Крім нормальної різновиди Діцентного индексального Легісайна, прикладом якого є окрик на вулиці, є ще й друга різновид, яка належить до
  19.  досвід УНІВЕРСАЛЬНОГО ОБЧИСЛЕННЯ (1)
      символами і такі випливають звідси формули, які позначають і зв'язку речей (які залишаються одними і тими ж, які б символи не були прийняті). Було б корисно також, щоб символи вибиралися таким чином, щоб з небагатьох припущень легко можна було вивести багато чого, що стало б можливим, якби символи співвідносилися з найпростішими елементами мислення. (6) Якщо що-небудь може бути
  20.  ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
      символи, навколо яких кристалізувався конфлікт, служили, як це і властиво середньовіччя, одночасно і теорією, і образом. Широке поширення в період середньовіччя отримав ще один образ, відомий як теорія двох мечів. Меч був символом влади. Теорія двох мечів відома в різних інтерпретаціях залежно від того, чия сторона в суперечці духовної та світської влади брала верх. У
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка