Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Колектив авторів. Світоглядні та філософсько-методологічні підстави інноваційного розвитку сучасного суспільства: Білорусь, регіон, світ. Матеріали міжнародної наукової конференції, м. Мінськ, 5 - 6 листопада 2008; Інститут філософії НАН Білорусі. - Мінськ: Право і економіка. - 540 с., 2008 - перейти до змісту підручника

АКСІО-онтологічний СПАДЩИНА ЦИВІЛІЗАЦІЇ: ПРО ПЕРСПЕКТИВИ БУТТЯ «слов'яно-руської СВІТУ» Шмідт В.В.


Збереження соціокультурної ідентичності в глобалізованому і динамічно міняє метафізичні парадигми світі і, разом з тим, забезпечення адекватної соціалізації індивідів більшою мірою залежить від типу і рівня організації системи освіти, освіти, виховання і систем ідеології і пропаганди .
Логічною в даній перспективі бачиться проблема базових цінностей - того, що саме розуміється під ними. Так, базові цінності - це, перш за все, цінності буття, цінності тієї оригінальної картини світи, яка утримується суспільною свідомістю, в якій ведеться активне цілепокладання і в якій використовуються різного роду семіотичні системи для вирішення всіх видів завдань, що стоять перед суспільством і державою. Розуміння типу метафізичної системи, рівнів та принципів її організації, зв'язку з соціальною фізикою - ось та межа, якому повинен бути навчений всякий, що транслює історико-культурне знання, всякий, що забезпечує соціалізацію підростаючих поколінь і через це впливає на якість національно-державної могутності.
Ретроспективний аналіз історичних моделей світобудови: від Античності (тобто космоцентризму з його вгадуванням образу буття і людиною як еманацією Космосу), Середньовіччя (тобто теоцентризма з його довірою волі Творця і людиною як образом і подобою Божою) до Нового часу (тобто антропоцентризму з його схильністю до феноменів Буття і людиною, розуміється як життєвий світ людини), послідовно перетікає в Новітній час (тобто багатополярного свободоволію з його де-персоніфікованим функціократізмом - кратократіей ) - аналіз цих моделей з їх категоріями «буття», «суще» і «ніщо» в зіставленні з соціально-історичними моделями державно-політичного світопорядку дає підстави стверджувати про тотальну взаємозалежності цих моделей не тільки в частині їх формо-залежності, а й змістовному взаємовплив. Представляється, що без урахування даного феномена в принципі неможливий адекватний рівень соціалізації, отже, і неприпустимі побудови моделей освітнього стандарту.
Проілюструємо дане твердження.
Середньовіччя з його теоцентризмом - Ієро-авто-Крат - можна вважати завершившимся в 1648 р. «Вестфальським миром», коли в сукупну фюсісно-метафізичний-ську життя увійшли правові і всім континентом одноманітно розуміються поняття « національна держава »,« суверенітет »та ін Принципом цієї першої - Вестфальської - системи міжнародних відносин (СМО) був затверджений принцип« балансу сил »з його національно-державним raison d'etat (Рішельє), філософсько-раціоналістичне і соціально-політичне обгрунтування якого, як забезпечує і підтримує «рівновагу сил», належить, у тому числі, і Вільгельму Оранському. Ця система проіснувала майже 200 років, оскільки продовжувала утримувати метафізичні - тобто духовно-моральні - концепти Середньовіччя, що забезпечують сакральну легітимацію влади не лише Великокнязівської, Королевської, Царської, Імператорської, а й власне етно-національну - національно-державного суверенітету (див., напр.: [4], [5], [7] , [11], [13]).
У 1815 р. ця Вестфальська система була трансформована у Віденську СМО, оскільки релігійно-філософський Міттерніховскій «легітимізм» був остаточно зруйнований бісмаркової принципом real politic і Талейран-Наполеоновской «безпрограшної грою». На зміну гарантів «балансу сил» прийшли «священні союзи», створювані виходячи з не тільки стратегічних, а й тактичних регіональних інтересів. Разом з тим було очевидно, що «священні союзи» є прямий шлях до світової війни, яка трапилася буквально через сторіччя, і в остаточно десакралізованого світі в 1918 р. виникла нова - Версальська система, яка в цих новітніх умовах прагнула хоча б якось забезпечити мир. Була створена «Ліга націй» із завданням забезпечення «колективної безпеки».
Менш ніж через півстоліття - через 30 років - заради подолання безлічі регіональних конфліктів, неминуче виливаються у світові війни, в 1945 р. фіксується Ялтинсько-Потсдамська СМО, і як механізм регулювання протиріч і конфліктів в 1948 г . створюється ООН, активно висуває то доктрини стримування, то гнучкого реагування і т.д. в цивілізаційному протистоянні «і»-полюсного світу з його гегемо-ністскімі прагненнями та центрами домінуючої сили.
Очевидно, що кожна з цих систем є не що інше, як відображення шукання духовно-соціально-політичних устремлінь народів - тобто товариств-держав - на шляху трансформації змісту ціннісних переживань світобудови і самих себе в самих собі.
Духовна, соціокультурна історія нашої Вітчизни (загалом - слов'яно-російської цивілізації) не їсти історія стороннього свідка, що рухається своїм шляхом, як іноді це представляється в історіографії, а безпосередній учасник всіх цих бурхливих подій. Так, час релігійних воєн Середньовіччя, як відомо, завершується 30-річною війною європейських етносів-націй за свою нову форму - національно-державне самовизначення, свою персонифицированность. Русь же, як спадкоємиця Ро-Мєйска-Візантійської імперії, разом з ними намагається також набути - персоніфікувати себе як відповідальна за збереження і трансляцію виробленого Вселенським Православ'ям спадщини та Православну Ейкумену в цілому. І якщо Європа будує етно-на-ціональний етатоцентрізм, то Русь розвиває, виходячи зі своїх масштабів і придбаного спадщини, Екклес-етатоцентрізм. Якщо Європа виходить в будівництві свого світу з досвіду Парменід-Аристотелеві-августино-декартівської раціоналістичної персоніфікації, то Росія прагне до консолідації-охороні Pax Orthodox з досвіду Платона-паламітского філософсько-богословського синергізму. При цьому очевидний і факт соціально-політичної взаємозумовленості, цілісності цього світу, що вимагає взаємодії - його усредненности, деякою уніфікованості ([1], [12]).
Також очевидно, що в християнстві, в самому його істоту, закладено основу для збереження індивідуальної, одиничної особливості і разом з тим початок до єдності - соборності - до єдності не тільки в рамках окремих держав, а й всесвіту. Основою усього, фундаментальним принципом буття є Любов (2 Кор. 5, 18), про що яскраво свого часу сказав великий Святитель землі Руської Патріарх Никон: «любові початок буття і кінець Христове пришестя» [10, с. 118]. Прагнення ж «в мовах» до осягнення, осмислення цієї фундаментальної основи буття стало історичною причиною як необхідністю виникнення особливої ??літератури - християнської, яка є вираження не просто духу конкретної нації, народності, але, перш за все, духу Любові.
Ще Патріарх Фотій (f 890) у своїй «Бібліотеці» або «рірюРфкюц» представляє не просто перелік, а й критику святоотцівської спадщини з просторовими витягами з них, невідомих твори, у тому числі і язичницьких. Через століття з часу формування святоотецької писемності та християнської літератури, XVII в., Завершуючи епоху Середньовіччя з його теоцентризмом (хріатоантропоцентрізмом), в патрології відкриває нову епоху - в арсенал патрології входить критика, яка стає галуззю наукового знання: в 1613 р. Р. Беллармино видає твір «De scriptoribus ecclesiasticis», а 1633 р. Галлуа (Pierre Halloix) «Illustrium ecclesiae orientalis scriptorum qui sanctitate et eruditione floruerunt» і т.д. Неперевершеним зразком системності та масштабу є «Patrologiae cursus completus» абата Міня, що складається з 161 т. грецької і 222 т. латинської серії [недоліки цієї фундаментальної праці заповнюють видання: Гільгенфельдта «Novum testamentum extra canonem» (1866-1877), Гебгардта, Гар - нака, Цана (1876-1877), Функа (1878) та ін.] Кожне чергове систематичне видання святоотецької спадщини миттєво ставало подією вселенського масштабу, здійснюючи, як правило, зусиллями католицького світу.
У слов'яно-російської традиції до теперішнього часу подібних склепінь святоотецької і загальнохристиянської писемності та літератури, включаючи давню, середньовічну, епохи Відродження та Нового часу, все ще немає (див.: [6]). Мабуть, першим досвідом масштабного книгозбирання, створення бібліотек та організації перекладів на російську (церковно-і давньоруський) мова святоотецької літератури, якому так і не судилося мати подальший розвиток, хоча він і був найяскравішими феноменом суспільно-наукової, культурного і духовного життя Русі свого часу, з'явилася програмна діяльність митрополита Московського Макарія і Святішого Патріарха Никона (див.: [14], [9]).
Як раніше для західноєвропейської традиції, так тепер для слов'яно-російської, у світі, активно що втрачає цінності, на яких цей світ плекалися, у цивілізації, трансформирующей основи своєї картини світу, стратегічним завданням в сенсі етно- національної, культурно-освітньої ідентичності і духовної, кросскультурний та соціально-політичної стабільності є володіння духовними джерелами - текстами християнської літератури і святоотецької писемності, - оскільки «Внутрішня нероздільність мови та характеру народу особливо виявляється з відносини мови до народної освіченості, яка є не що інше , як невпинне розвиток духовного життя. »і поки народ не втратив своєї мови,« до тих пір не загине в ньому духовне життя його предків ... Разом з рідною мовою, - каже авторитетний російський філолог Ф.І. Буслаев, - ми невідчутно вбирали в себе всі погляди на життя, засновані на віруваннях і звичаях, в яких мова утворилася »[3, с. 309 - 310]; [2, с. 88].
Висновки. Сьогодні, піклуючись про відновлення творчої історичної цілеспрямованості народу і по можливості заповнюючи втрачене, нам потрібно повернути себе до світоглядних устоям, на яких протягом століть складалося наше самосвідомість, нам потрібно сформувати той духовно-історичний гіпертекст культури - метафізичне поле культури, в якому відображається онто -логосним національного соціально-історичного буття і яке транслюється засобами иконичного мови, предза-дає, у свою чергу, матрицю Буття. І саме цей гіпертекст, який буде зафіксований на доступних широкому співтовариству носіях, є первинним для всякої іншої, в тому числі і педагогічно-дидактичної діяльності в суспільстві, оскільки є джерело.
Все сказане вказує на те, що зараз, забезпечуючи тактику і намагаючись нащу-пать-підготувати наш наступний крок у наступності ГОСов, ми знову втрачаємо головне - стратегію, і так будемо ходити по колу в пітьмі, якщо не забезпечимо нашу культуру, нашу суспільну свідомість тим джерелом, на якому вони виростали і плекалися - канонічним текстом, який через складність перекладу його обсягу все ще залишається недоступний широкій масі цього суспільної свідомості.
Література
  1. Боханов, А.Н. Російська ідея: Від Володимира Святого до наших днів. - М., 2005.
  2. Буслаев, Ф.І. Про вплив християнства на слов'янську мову. - М., 1848.
  3. Буслаев, Ф.І. Про викладання вітчизняної мови: У 2 ч. - М., 1844. - Ч. 2.
  4. Історія зовнішньої політики Росії: Кінець XV-XVII століття / За ред. Ігнатьєва А.В. та ін - М.,

1999.
  1. Історія міжнародних відносин і зовнішньої політики Росії (1648-2000) / Под ред. А.С. Протопопова. - М., 2001.
  2. Кипріан (Керн), архімандрит. Російські переклади патристичних текстів: Бібліографічний довідник. - Шеветонь, 30-і рр.. XX в. Рукопис (Синодальна бібліотека Московського Патріархату, МДА); Сагарда Н.І. Лекції з патрології: I-IV століття / За заг. та наукової ред. дияк. А. Глущенко і А.Г. Дунаєва. - М., 2004.
  3. Конфесіоналізації в Західній і Східній Європі в ранній Новий час: Доповіді російсько-німецької науч. конф. 14-16 листопада 2000 / Под ред. А.Ю. Прокоп'єва. - СПб., 2004.
  4. Панарін, А.С. Православна цивілізація в глобальному світі. - М., 2003.
  5. Переписна книга домовик скарбниці Патріарха Никона, складена в 7166 по велінню Царя Олексія Михайловича / / Временник ОИДР. - 1852. - Кн. 15. - Від. 2.
  6. Лист до Царя Олексію Михайловичу від Никона Патріарха з Рождественскаго монастиря у Володимирі повчальне про перебування в любові / / Патріарх Никон. Праці / Наук. дослідні., підготовка документів до вид., сост. і заг. ред. В.В. Шмідта. - М., 2004.
  7. Похлебкин, В.В. Зовнішня політика Русі, Росії та СРСР за 1000 років в іменах, датах і фактах: IX-XX ст. - Вип. 1-3. - М., 1995.
  8. Удовик, С.Л. Глобалізація: Семіотичні підходи. - М., 2002.
  9. Фельдман, Д.І. Історія міжнародного права. - М., 1990.
  10.  Шмідт, В.В. Патріарх Никон і його спадщину в контексті російської історії, культури і думки: Дисс. ... д-ра філос. - М.: РАГС при Президентові РФ, 2007. - Т. 2. - Додаток 5: Кніжнобібліотечное спадщина Патріарха Никона. - С. 269-340.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "АКСІО-онтологічний СПАДЩИНА ЦИВІЛІЗАЦІЇ: ПРО ПЕРСПЕКТИВИ БУТТЯ« слов'яно-руської СВІТУ »Шмідт В.В."
  1.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Онтологія як філософське вчення про бигіі Питання для обговорення 1.
      онтологічні, гносеологічні та логічні аспекти діалектики. 2. Сучасні дискусії про статус діалектики в системі філософського знання. 3. Діалектика і синергетика. Роль синергетики в осмисленні еволюційних процесів,. 4. Історія становлення та евристичний потенціал принципу глобального еволюціонізму. 5. Світоглядні проекції концепцій самоорганізації сучасного наукового
  2.  ТЕМА 3. Великомасштабні членування ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ
      цивілізації. Сутність цивілізаційного підходу. Марксизм і цивілізаційний підхід. Сполучення формаційного і цивілізаційного в історичному процесі. Основні поняття: цивілізація. Джерела та література: Філософія: Підручник / За ред. О.А. Мітрошенкова. М., 2002. Гол. 18. Івін А.А. Соціальна філософія. М., 2003. Гол. 2. Мчедлова М.М. Поняття «цивілізація»: історія та методологія. / / Філософія і
  3.  СТЕФАН ЯВОРСЬКИЙ (1658-1722)
      спадщина С. Яворського складає більше 250 проповідей і великий богословський трактат «Камінь віри»
  4.  СПИСОК
      спадщина Росії / / Вільна думка. - 1992. - № 10. Федотов Г.П. Росія і свобода / / Прапор. - 1989. - № 12. Хуторський В.Я. Історія Росії: від Рюрика до Єльцина. - М.,
  5.  Тема 21. РОСІЯ У ДІАЛОЗІ КУЛЬТУР 1.
      спадщини. Для правильної відповіді на це питання необхідно знати історію російської культури: прийняття християнства, поява писемності, формування православної системи цінностей. Розвиваючись на стику двох цивілізацій, Росія випробувала дію як Сходу, так і Заходу. У своїй роботі студент повинен показати вплив цих двох протилежних тенденцій на формування російського національного
  6.  ЛІТЕРАТУРА
      російській літературі XI-XVI ст. Мюнхен, 1991 (Slavistische Beitrage, Bd. 278). Бичков В.В. Російська середньовічна естетика. XI-XVII століття. М., 1992. Вагнер Г. К. Мистецтво мислити в камені. М., 1990. Горський B.C. Філософські ідеї в культурі Київської Русі, XI - початку XII в. Київ, 1988. Громов М.Н., Козлов Н.С. Російська філософська думка Х-XVII століть. М., 1990. Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983.
  7.  ЛІТЕРАТУРА
      російської філософії. Покажчик літератури, виданої в СРСР російською мовою за 1917-1967 рр.. / Упоряд. І. Л. Біленький, Т. П. Гаврилова, Є. І. Срібна, Ю. В. Цейтлін. 4. 1. М., 1975. Історія російської філософії / Покажчик літератури, виданої в СРСР російською мовою в 1968-1977 рр.. / Упоряд. І. Л. Біленький, Є. І. Срібна. 4. 1. М., 1981. Бібліографія радянських російських робіт з літератури XI-XVII
  8.  1.1. Статус і призначення філософії в житті суспільства (тема 1).
      аксіологічна, семіотична, де-ятельностная, ігрова та ін.) Традиції та нсзаціі в діьаміке культури. Проблема єдності і різноманіття культурно-історичного процесу. Глобалізація соціокультурного простору і діалог культур. Культура і духовне життя суспільства. Духовність і ціннісні форми свідомості. Мораль як форма нормативної реіуляціі людської поведінки Мистецтво і
  9.  І.Р. Насиров Концепція суфійського пізнання: «Шлях до Бога» (тарік)
      онтологічну природу), отримувати досвід осягнення трансцендентного. Водночас логіка апофатики, або «тан-Зіхай» («очищення» [Бога від рис створеного світу]), до якої ранні суфії вдавалися для вирішення завдань рефлексії над центральним догматом віровчення про єдинобожжя (Тавхід) в ході своєї духовно-практичної діяльності, зумовлювала дуалістичне сприйняття відносини божественного і
  10.  Тема 23. ПРОБЛЕМИ І ПЕРСПЕКТИВИ СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ 1.
      цивілізації. 2. Шляхи переходу до ноосферної цивілізації. Методичні вказівки У першому питанні визначте суть і дайте загальну характеристику сучасної цивілізації, тобто зв'яжіть її з досягненнями науки, техніки і технології. Сучасну цивілізацію останнім часом прийнято називати "техногенної", що означає пріоритет у суспільстві цінностей, пов'язаних з технікою (Фро лов Б.А. Основні
  11.  Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1990

  12.  Приблизний план семінарського заняття Заняття 1. Розвиток суспільства як цивілізаційний процес Питання для обговорення 1.
      цивілізації. Типи цивілізації в історії суспільства. 2. Процес техногенної цивілізації, її досягнення і проблеми. 3. Феномен східнослов'янської цивілізації. Передумови і фактори консолідації східнослов'янських народів. Теми для доповідей та дискусій 1. Концепції посткапіталістіческого, постекономічного і постіндустріального суспільства: порівняльний аналіз. 2. Проблема історичного