Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

К. С. Аксаков

Про внутрішній стан Росії

Перший, виразний до очевидності висновок з історії та властивості російського народу є той, що це народ недержавний, не шукаючи участі в правлінні, що не бажає умовами обмежувати урядову владу, що не має, одним словом, в собі ніякого політичного елемента, отже, не містить в собі навіть зерна революції або пристрою конституційного.

Ще до християнства, готовий до його прийняття, передчуваючи його великі істини, народ наш утворив в собі життя громади, освячену потім прийняттям християнства. Відокремивши від себе правління державне, народ російська залишив собі суспільне життя і доручив державі давати йому (народу) можливість жити цією суспільного життя. Не бажаючи правити, народ наш бажає жити, зрозуміло, не в одній тварині сенсі, а в сенсі людському. Не шукаючи свободи політичної, він шукає свободи моральної, свободи духу, свободи суспільної - народного життя всередині себе.

Отже, російський народ, відокремивши від себе державний елемент, надавши повну державну владу уряду, надав собі життя, свободу морально-громадську, висока мета якої є суспільство християнське.

Хоча слова ці не вимагають доказів, - бо тут досить одного пильного погляду на російську історію і на сучасний російський народ, - однак можна вказати на деякі особливо яскраво визначні риси. Такою межею може служити (180) древнє поділ всієї Росії, у розумінні російської людини, на державу і землю (уряд і народ), і звідти котре з'явилося вираз: государеве і земське справу. Під государевим де лом розумілося все справа управління державного, і зовнішнього і внутрішнього, і по перевазі справу військове, як саме яскраве вираження державної сили ...

Поза народу, поза суспільного життя може бути тільки ліцо (individo ). Одне тільки особа може бути необмеженим урядом, тільки обличчя звільняє народ від усякого втручання в уряд. Тому тут необхідний государ, монарх. Тільки влада монарха є влада необмежена. Тільки при необмеженої влади монархічний народ може відокремити від себе держава і позбавити себе від будь-якої участі в уряді, від якого політичного значення, надавши собі життя морально-громадську і прагнення до духовної свободи. Таке монархічний уряд і поставив собі народ російська.

Сей погляд російської людини є погляд людини вільного. Визнаючи державну необмежену владу, він утримує за собою свою досконалу незалежність духу, совісті, думки.

Отже, перше відношення між урядом і народом є відношення взаємного невтручання. Але таке ставлення (негативне) ще не повно; воно має бути доповнене ставленням позитивним між державою і землею. Позитивна обов'язок держави щодо народу є захист і охорону життя народу, є зовнішнє його забезпечення, доставлення йому всіх способів і засобів, та процвітає його добробут, та висловить воно все своє значення і зробить своє моральне покликання на землі ... Громадська думка - ось чим самостійно може і повинен служити народ своєму уряду, і ось та жива, моральна і анітрохи не політичний зв'язок, яка може і повинна бути між народом і урядом.

Петро, ??скажуть, звеличив Росію. Точно, він багато надав їй зовнішнього величі, але внутрішню її цілість він вразив розбещенням; він вніс в її життя насіння руйнації, ворожнечі. Та й усі зовнішні славні діла здійснив він і наступники його силами тієї Росії, яка зростала і зміцніла на древній грунті, на інших засадах. Досі солдати наші беруться з народу, досі не повний ще зовсім зникли російські початку і в перетворених російських людях, схильних іноземному впливу. Отже, петровський держава перемагає з силами ще допетрівською Росії; але сили ці слабшають, бо петровський вплив зростає в народі, незважаючи на те, що уряд став говорити про російської національності і навіть вимагати її. Але для того щоб благе слово звернулося у добру справу, потрібно зрозуміти дух Росії і стати на російські початку, (181) відкинуті з часів Петра. Зовнішнє велич Росії при імператорів точно блискуче, але зовнішнє велич тоді міцно, коли закінчується з внутрішнього. Потрібно, щоб джерело було чи не засмічений і не убожів. - Та й який зовнішній блиск може винагородити за внутрішнє благо, за внутрішню стрункість? Яке зовнішнє нетривке велич і зовнішня ненадійна сила можуть зрівнятися з внутрішнім міцним величчю, з внутрішньою надійною силою? Зовнішня сила може існувати, поки ще внутрішня, хоча і підриває, не зникла.

Якщо внутрішність дерева вся зотліла, то зовнішня кора, як б не була міцна і товста, не встоїть, і при першому вітрі дерево впаде, на превеликий подив. Росія тримається довго тому, що ще не зникла її внутрішня довговічна сила, постійно послаблюється і знищувана; тому, що ще не зникла в ній допетровська Росія. Отже, внутрішнє велич - ось що має бути перша головна метою народу і, звичайно, уряду.

Сучасний стан Росії представляє внутрішній розлад, що прикривається безсовісні брехнею. Уряд, а з ним і верхні класи, віддалилося від народу і стало йому чужим. І народи і уряд стоять тепер на різних шляхах, на різних засадах. Не тільки не питається думку народу, але всякий чесна людина побоюється говорити свою думку. Народ не має довіреності до уряду; уряд не має довіреності до народу. Народ в кожній дії уряду готовий бачити нове пригнічення; уряд постійно побоюється революції і в кожному самостійному вираженні думки готове бачити бунт. Уряд і народ не розуміють один одного, і відносини їх не дружні. І на цьому-то внутрішньому розладі як погана трава виросла непомірна, безсовісна лестощі, яка запевняє у загальний добробут, звертає повагу до царя в ідолопоклонство, що віддає йому, як ідолу, божеську честь.

Але доведення людей до тваринного стану не може бути свідомою метою уряду. Та й дійти до стану тварин люди не можуть, бо в них може бути знищено людську гідність, може отупеть розум, погрубіти почуття, і, отже, людина наблизиться до худобі. До того веде принаймні система гноблення в людині самобутності життя суспільного, думки, слова. Така система, згубно діючи на розум, на обдарування, на все моральні сили, на моральне гідність людини, породжує внутрішнє незадоволення і зневіру. Та ж угнетательное урядова система з государя робить ідола, якому приносяться в жертву все моральні переконання і сили.

Даючи свободу життя і свободу духу країні, уряд дає свободу громадській думці. Як же може виразитися громадська думка? Словом усним і письмовим. Отже, (182) необхідно зняти гніт з усного та письмового слова. Нехай держава поверне землі їй належить: думка і слово, - і тоді земля поверне уряду те, що йому належить: свою довіреність і силу.

Людина створена від бога істотою розумною і мовцем. Діяльність розумної думки, духовна свобода є покликання людини. Свобода духу найбільше й гідніше за все виражається у свободі слова. Тому свобода слова - ось невід'ємне право людини.

Є в Росії окремі внутрішні виразки, що вимагають особливих зусиль для зцілення. Такі розкол, кріпосне стан, хабарництво. Я не пропоную тут про те своїх думок, бо це не було моєю метою при творі цієї записки. Я вказую тут на самі основи внутрішнього стану Росії, на те, що складає головне питання і має найважливіше загальну дію на всю Росію. Скажу тільки, що справжні стосунки, в які стане держава до землі, що громадська думка, якому дається хід, оживити весь організм Росії, подіє цілюще і на ці виразки, особливо ж на хабарництво, для якого так страшна гласність громадської думки. Понад те, громадська думка може вказати на засоби проти зол народних і державних, як і проти будь-яких зол.

Аксаков К. С. Повне зібрання творів. Т.1. - М., 1861. - С. 72 - 91.

А. С. ХОМ'ЯКОВ

Колишня помилка вже неможлива, людина не може вже розуміти вічну Істину первісного християнства інакше як в її повноті, тобто в тотожності єдності і свободи , проявляють в законі духовної любові. Таким є православ'я. Усяке інше поняття про християнство відтепер зробилося неможливим. Представником же цього поняття є Схід, по перевазі ж землі слов'янські і на чолі їх наша Русь, яка прийняла чисте християнство здавна з благословення божого і зробити його міцним посудиною, може бути в силу того общинного початку, яким вона жила, живе і без якого вона жити не може. Вона пройшла через великі випробування, вона відстояла своє суспільне і побутове начало в довгих і кривава боротьба, по перевазі ж в боротьбі, звів на престол Михайла ..., і, спершу яка врятувала ці початку для самої себе, вона тепер повинна з'явитися їхніх представниць для цілого світу .

Таким є її визнання, її доля в майбутньому. Нам дозволено дивитися вперед сміливо і безбоязно. (183)

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е. ізд.Т.1. - 1878. - С.151, 152.

Приватне мислення може бути сильно і плідно тільки при сильному розвитку мислення загального; мислення загальне можливо тільки тоді, коли вище знання і люди, які виражають його, пов'язані з усім іншим організмом суспільства узами вільної і розумної любові і коли розумові сили кожної окремої особи пожвавлюються кругообертання розумових і моральних соків в його народі. Історія закликає Росію стати попереду всесвітнього освіти; вона дає їй на це право за всебічність і повноту її почав, а право, дане історією народу, є обов'язок, що накладається на кожного з його членів.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е. вид. Т. 1. - 1878. - С. 174.

Їй, [Візантії], не було судилося представити історії та світові зразок християнського суспільства; але їй було дано велике діло усвідомити цілком християнське вчення, і вона, для всього людства, для всіх майбутніх століть. Сама імперія падала все нижче і нижче, виснажуючи свої моральні сили у розладі громадських установ з моральним законом, визнаним усіма; але в душі кращих її діячів і мислителів, у вченні шкіл духовних, і особливо в святилище пустель і монастирів, зберігалася до кінця чистота і цілісність просвітнього початку. У них врятувалася наша майбутня Русь.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е. вид. Т. 1. - 1878. - С. 219.

[Просвещение народів Заходу розвивалося швидше від того, що воно виросло] на грунті давньоримської, непримітно просочують їх початками освіти, або в прямій від неї залежно, і від того, що просвіта їх по однобічності своїх почав могло, як я вже сказав, розвиватися при багатьох недоліках в житті громадського та приватного; древня ж Русь мала тільки один джерело освіти - віру, а віра розумна далеко не обіймала землі, якої велика частина була християнською більш по зовнішньому обрядом, ніж по розумного свідомості, між тим як всесовершенное початок просвітництва вимагало життєвої цілісності для прояву своєї життєдайної сили.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е. вид. Т. 1. - 1878. - С. 233, 234.

... Зв'язок віри з наукою сходить до першого осяяння російської землі вірою христовою.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е. вид. Т.1. - 1878. - С.247.

Я назвав вірою ту здатність розуму, яка сприймає дійсні (реальні) дані, передані нею на розбір і свідомість розуму. У цій тільки області дані ще носять у собі (184) свого характеру і ознаки свого початку. У цій області, попередньої логічного свідомості і наповненою свідомістю життєвим, що не потребують в доказах і доводах, усвідомлює людина, що належить його розумовому світу і що світові зовнішньому. Тут, на бруску волі, позначається йому, що в його предметному (об'єктивному) світі створено його творческою (суб'єктивно) діяльністю і що незалежно від неї ...

Наука повинна розширювати область людського знання, збагачувати його даними і висновками, але вона повинна пам'ятати, самій доводиться багато чому і багато чому вчитися у життя. Без вона також мізерна, як життя без неї, може бути, ще бідніший.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е вид. Т. 1. - 1878. - С. 22.

... Розум живий сприйняттям явища у вірі і, отрешаясь, Самовплив на себе в розумі; розум відображає життя пізнаваного в житті віри, а логіку його законів - в діалектиці розуму.

Хомяков А. С. Повне зібрання творів. 2-е вид. Т. 1 - 1878. - С. 279.

 Філософське мислення строгими висновками повертається до непорушним істин віри, а розумність церкви є вившею можливістю розумності людської, не утрудняючи її самобутнього розвитку ... Науки філософські, поняті в усьому їх живій обсязі, за потребою вирушаючи від віри і повертаючись до неї, в той же час дають розуму свободу, внутрішньому знанню - силу і життя - повноту. 

 Хомяков А.С. Повне зібрання творів. 2-е вид. Т. 1 - 1878. - С. 283, 284. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "К. С. Аксаков"
  1.  Аксаков КОСТЯНТИН СЕРГІЙОВИЧ (1817-1860)
      -Російський публіцист, історик, філософ, лінгвіст, поет. Народився в сім'ї російського письменника С. Т. Аксакова (1791-1859). К.С.Аксаков був противником кріпацтва, але прихильником збереження самодержавства в Росії. Його соч.: «Про деякі сучасних власне літературних
  2.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      План лекції Основні етапи розвитку російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в
  3.  Російська філософія.
      Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Вона зверталася до тих же проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення носили глибоко національний характер. Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, в якому виділяються наступні етапи:-Х1-ХУ11 ст. - Постановка філософських проблем і пошук відповідей на них в рамках релігійного
  4.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Аксаков В. В. 541 Максимейко Н. А. 8, 224, 241, 245, 442, 443, 475, 504, 578, 589, 615 Максимович М. А. 474, 615 Мал, кн. древлянський 302, 334, 335 Малала см. Іоанн Малала Малуша, мати кн. Володимира Святославича 335, 611 Малфред (Мальфред), княгиня 335, 356, 611 Мануїл I Комнін, імп. візантійський 383, 502 Маржерет Жак, офіцер-найманець 493, 616 Маріца Володимирівна, дочка Володимира
  5.  ПРИМІТКИ
      Подається за автографом: РНБ. Ф. 847. № 713. Л. 1-2; копія, виконана сином мислителя М.М. Гілярова (далі: копія Г.): там же. № 714. Л. 1,2. 1 Елпідіфор Васильович Барсов (1836-1917) - фольклорист, дослідник давньоруської писемності; хранитель рукописів Румянцевського музею (з 1870 р.); зблизився з Гілярова та його родиною в 1867 р. (РНБ. Ф. 847. № 49. Л. 55 ). 2 Новозавітне вираз
  6.  Компаративістики І ДІАЛОГ ФІЛОСОФСЬКИХ КУЛЬТУР
      У вітчизняній і зарубіжній літературі існує думка, що компаративістика вийшла за рамки традиційних зіставлень і протиставлень філософських культур в часі і просторі. Відбувається формування нового погляду на історико-філософський процес, нової постмодерністкой парадигми думки, в рамках якої історія філософії постає як історія діалогу філософських культур.
  7.  ДОПОВНЕННЯ
      У редакції 1907-1908 рр.. вступна лекція А. Е. Преснякова мала інший зміст і призначення: «Звичайне, шаблонне заголовок мого курсу" Київський період російської історії "вимагає пояснення і виправдання. Та загальна схема - теж звичайна, традиційна, на яку воно ніби вказує - безсумнівно вимагає деякого перегляду і теоретичного освітлення. Я назвав її традиційною: вона має
  8.  ДОДАТКИ А. Е. ПРЕСНЯКОВ (1870-1929) ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ
      У новітній історичній літературі, присвяченій суспільно-політичного ладу Стародавньої Русі, рідко можна зустріти дослідження, в якому б не залучалися праці А. Е. Преснякова «Княжа право в стародавній Русі» та «Лекції з російської історії». Це не данина історіографічного вшанування працям попередника. З спостереженнями Преснякова погоджуються, їх оскаржують. Його роботи досі спонукають
  9.  VI. ЕПОХА національної самосвідомості (КІНЕЦЬ XIV-XV В.)
      Наприкінці XIV в. об'єднавча політика Московського князівства увінчалася великим військовим успіхом - переможної битвою на Куликовому полі в 1380 р. «Куликовська битва була переломним моментом у боротьбі Русі за свою незалежність, в освіті Російської централізованої держави» 287. Цей успіх, хоча і згодом ординці обрушувалися на Русь неодноразово з спустошливими набігами, вселив
  10. Р
      Р, р, вісімнадцята буква російського алфавіту; сходить до кириличної букві Р ("скажи"), що мала крім звукового також цифрове значення 100. PA, назва р.. Волга у античних авторів перших століть н. е.. Рабкрин, см. Робітничо-селянська інспекція. Робітні люди, в 17 - 1-й половині 19 ст. загальна назва робітників на промислах і в промисловості (кріпосні селяни-заробітчани, посесійні і
  11. С
      С, с, дев'ятнадцята буква російського алфавіту; сходить до кириличної букві С ("слово"), що мала крім звукового також цифрове значення 200, саами (застаріле - лопари), народ в північних районах Норвегії, Швеції, Фінляндії та Російської Федерації (2 тис . осіб). Мова саамська, що відноситься до особливої ??гілки фінно-угорської сім'ї мов. Віруючі - православні (в Росії), в Скандинавії -