Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Академія при Аристотелеві

Приїхавши в Афіни, Арістотель, батько якого був пов'язаний з македонським царем Аминтой, ймовірно, спочатку стає слухачем ритора Ісократа, відомого своїми промакедонской настроями. Але дуже скоро він переходить до Платона, оцінивши незвичайні переваги його школи і широту кругозору її геніального схоларха. Сам цей прихід Аристотеля в школу з боку був дуже важливий; оцінивши сприятливий для наукових занять духовний клімат, загальну творчу атмосферу створеної Платоном школи і активно включившись в шкільне життя, Аристотель спочатку був вільний у своїй інтелектуальної орієнтації і не був скутий забобонами, пристрастями і уподобаннями , неминуче виникли в гуртку адептів Платона за двадцять років його існування.

Зокрема, він відразу відмовляється від зневажливого ставлення до риторики і прагне охопити всі види рефлектірованной мови, сформулювавши їх специфіку і встановивши відповідні правила. Одне з перших творів, яке пише геніальний молодий чоловік, який увійшов в академічний гурток, - «Топіка». Аристотель починає її першу книгу (глава перша) з визначення умовиводу і його видів; докази, або наукового умовиводи в строгому сенсі слова, що виходить з перших і істинних почав; діалектичного, або несуперечливого умовиводи, що виходить з правдоподібних положень; ерістіческіе умовиводи, що виходить з того , що здається правдоподібним; і паралогизма, заснованого на неістинних положеннях тієї чи іншої приватної науки. Дослідження деяких загальних способів (tojtoi) побудови умовиводів, що виходять з ймовірних, або правдоподібних, положень, Аристотель і називає топікою, або діалектикою. Визначивши в главі 2, в чому користь діалектики (а вона корисна для вправи, для усних бесід і для філософських знань), Аристотель в розділі 3 «Топіки» (101Ь5 далі.) Зауважує: "Ми будемо цілком володіти цим способом дослідження, коли ми їм здобудемо так само, як у мистецтві красномовства, мистецтві лікування і подібних мистецтвах ... Адже не будь-яким способом вправний у красномовстві переконуватиме, а врачеватель - лікувати, але тільки тоді, коли він нічого не випускає з можливого, ми надамо, що він в достатній мірі володіє своїм мистецтвом ".

Аристотель виразно виконує завдання, поставлене перед діалектикою Платоном. Однак його орієнтація була для Платона безумовно шокуючою; свого часу в «Горгии» Платон назвав риторику вправністю начебто кухарського мистецтва або мистецтва макіяжу, а в «Пармениді» постарався дати Арістотелем зразок діалектичного міркування про єдиний і чому. Для Аристотеля ж очевидно, що риторичні керівництва, що розроблялися ще софістами, дають набагато більш ефективний тип аналізу мистецтва міркувати, ніж окремі зразки міркувань чи благі побажання, висунуті по відношенню до діалектики Платоном. Аристотель розвиває цю традицію настанов (xexvai) і вводить в побут Академії твори, які сам він називав лрауратєїа, а ми можемо назвати більш звичним для нас середньовічним латинським терміном трактат, тобто дидактичне твір, систематично излагающее певну тему або коло тем.

У той же період (366-355 рр.. До н.е.), що й «Топіка», були написані трактати «Категорії» та «Про тлумачення», де Аристотель спеціально розглядає мова, її види, структуру і типи предикатів. Згодом Аристотель пише трактати про доказательном, або науковому, силогізм - «Аналітики». Завершуючи «Софістичні спростування» (додаток до «Топіці»), Аристотель відзначає, що тоді як мистецтво риторики, наприклад, вже набуло певної повноту завдяки Тісію, Фрасімаха, Феодору, вчення про умовиводах він розробляє вперше, не маючи в цьому попередників: ".

.. ми не знайшли нічого такого, що було б сказано до нас, а повинні були самі створити його з великою витратою часу і сил "(184И далі.).

У нас немає ніяких підстав оскаржити це абсолютне новаторство Аристотеля. Але ми повинні звернути увагу на те, що умовою самої можливості такого роду інтелектуальної діяльності була відповідна атмосфера і загальні установки, які культивувалися в Академії Платона. Так, Платон не був ні математиком, ні астрономом, але в його Академії - найвизначніші представники цих наук: Евдокс Книдский, математик і астроном, якого під час другої поїздки до Сицилії Платон залишив на чолі Академії, - при ньому Аристотель там і з'явився; астроном Гераклид Понтийский, математик Гермодор Сіракузького, геометр Менехм, учень Евдокса, автор «Почав» Тевдій Магнесійскій. По «Тімею» видно, до якої міри грунтовно Платон знайомився з попередніми і сучасними медичними навчаннями, по другій частині «Федра» можна судити, що і риторична традиція була в полі його зору.

Однак Платон - творець філософської школи, політичний мислитель і педагог - ніколи сам не займався приватними науками як такими. Більше того, він ніколи спеціально не розробляв і окремі концепції, які ми звикли вважати платонівські. Зокрема, спеціальна розробка концепції ідей була набагато цікавіше для його учнів, ніж для самого Платона. Задаючи ту чи іншу тему, пропонуючи певну проблему, Платон активно включався в її розгляд, про що ми судимо по тому ж «Парменов-ду». Але світобудову в цілому, держава і людина як такі займали його в набагато більшому ступені, ніж професійна розробка окремих дисциплін, заняття якими сам же Платон і провокував. І коли Аристотель так рішуче і потужно відгукнувся на цю провокацію, Платон виявився до певної міри збентежений, сліди чого носить його творчість в період після третьої сицилійської поїздки. Звичайно, Аристотель не міг змусити Платона відмовитися від другого головного праці його життя - «Законів». Але, намагаючись розвинути ряд тем, безпосередньо з цим пов'язаних, Платон тепер відчуває необхідність знайти якийсь надійний і верифікується метод їх викладу.

Він не може завершити трилогію «Тімей», «Критий», «Ні-крат» - останній діалог не написаний взагалі, другий - не завершений. Задумуючи трилогію «Софіст», «Політик», «Філософ», Платон знаходить метод діерези, або поділу понять та складання на цій основі визначення сутностей. Наприклад, софистическое мистецтво визначається так: творче мистецтво ділиться на божественне і людське; людське - на що створює речі і відображення; відображення - на реальні та примарні; примарні - на створювані за допомогою знарядь і наслідування; наслідування - на вміле і уявне; уявне - на наївне і вдаване; вдаване - на наслідування перед натовпом (таке ораторське мистецтво) і окремою людиною (це і є софістика). Звідси визначення софістики таке: творче людське мистецтво, що створює примарні відображення допомогою мнимого удаваного наслідування перед окремою людиною (Софіст 267а ~ 268Ь).

Але Аристотель розправляється з цим методом в «Аналітиці Першої»: "Розподіл є як би безсилий силогізм ... те, що повинно бути доведено, воно постулює ..." (I 31). Точно так же Аристотель раніше (у «Аналітиці Другий», 111) відкинув необхідність ідей для міркування. Крім цього Аристотель полемізує з Платоном і іншими платониками буквально по всіх найістотнішим питань, причому як в трактатах, так і в діалогах: «Про ідеї», «Про риториці, або Гріл», «Про поетів», «Про філософію», « Евдем, або Про душу »та ін

Але й сама техніка діалогу у Аристотеля змінюється: він вводить в число діючих осіб діалогу сучасників. Арістотелем був чужий консервативний дух, що змушував Академію залишатися в штучних кордонах V століття. У діалозі «Евдем» Аристотель описує подорож свого знайомця Евдема Кіпрського в Македонію і його провидницький сон, часто головною дійовою особою діалогу виступає він сам.

Аристотель спеціально розробляє, з одного боку, етичну проблематику, а з іншого - в якості окремої дисципліни - натурфилософскую: він пише «Велику етику» і «Евдемовой етику», а також трактати «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Метеорологіка». Крім цього він розглядає "метафізичну" проблематику: найбільш загальні і достовірні початку і причини, які дозволяють нам зрозуміти істота пізнання і пізнати суще. Це звична для нас назва «Метафізики» виникло після того, як видавець творів Аристотеля в I ст. до н.е. Андронік Родоський помістив відповідні тексти "слідом за фізикою" (цєта то сріснка); сам же Арістотель (у другому розділі першої книги «Метафізики») вважав відповідну науку - перший філософію - в якомусь сенсі перевершує людські можливості, найбільш божественної і тому найбільш дорогоцінної.

Саме Аристотель вводить в якості обов'язкового елемента філософського розгляду історичні екскурси: доксографіческая традиція у власному розумінні слова виникає у нього, хоча передумови для неї були створені в Академії. У главі 14 першої книги «Топіки» (105аЗЗ далі.) Аристотель пояснює, як слід вибирати положення для тих самих диспутів, які вже зайняли настільки важливе місце у шкільному житті Академії: "Слід ... вибирати [положення] з творів, а записи робити про кожному роді окремо, наприклад про благо або про живу істоту, причому про всякому благо, починаючи з того, що воно є. Слід також поміщати поруч думки окремих [філософів], наприклад те, що говорив Емпедокл: що існує чотири елементи тіл, адже можна виставляти як тези висловлювання відомих [філософів] ".

Тут же Аристотель виробляє поділ основних видів філософських проблем, що лягло в основу поділу на етику, фізику і логіку, що став для європейської філософії класичним: "... є три види положень і проблем, а саме: одні положення, що стосуються моральності, інші - природи, треті - побудовані на міркуванні "(105Ь20 далі.).

Таким чином, завдяки Арістотелем європейська філософія в рамках платонівської школи набуває ту дисциплінарну розчленованість, методичну розробленість і повноту, які забезпечили надалі її стійке шкільне функціонування,

Однак для Платона всі ці новини, внесені Аристотелем в Академію, були за межами його головних турбот. У «Філебе» - Сократичні діалозі, написаному Платоном в кінці 50-х рр.., - він останній раз безпосередньо відгукується на хід шкільної полеміки в Академії і виводить під іменами Філеба і Протарха членів академічного гуртка Евдокса і Арістотеля. Але природним чином одномоментні турботи шкільного життя відходять від нього все далі, і його увагу все більш зосереджується на «Законах». І проте, Платон встигає кинути погляд на все своє життя і в стислій формі окреслити своє розуміння світу буття і знання в «VII Листі», яке являє собою перший прекрасний пам'ятник європейської автобіографічної традиції і в той же час - яскраве свідчення рефлексії європейського філософа par excellence.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Академія при Аристотелеві"
  1. ТЕМА 2. ЕСТЕТИКА АРИСТОТЕЛЯ
    Поняття «наслідування» у Аристотеля. Теорія трагедії. Контрольні питання У чому суть і механізм наслідування у Аристотеля? У чому відмінність поглядів на наслідування Аристотеля від Платона? Чому наслідування пов'язане з пізнанням? Чи є світ, зображений у творі мистецтва по відношенню до реального світу: а) його копіюванням, відображенням; б) світом можливого; в) автономним світом з внутрішньої
  2. Важливі дати в філософії
    академії знаменує собою кінець елліністичної культури. Середина XIII в. - Фома Аквінський пише коментарі до праць Аристотеля. Епоха схоластики. 1453 - захоплення Константинополя турками, загибель Візантійської імперії. 1492 - Колумб досягає берегів Америки. Флорентійське Відродження і відновлення інтересу до грецької культури. 1543 - Коперник публікує роботу «Про
  3. ВІДОМОСТІ ПРО АВТОРА
    належить книга, присвячена корпоративній культурі. Перед широкої російською аудиторією Е. К. Асп постає вперше. Пропонована читачеві російська версія його «Введення в соціологію» - це узагальнення матеріалів лекцій, з якими автор виступав у різних університетах
  4. СТЕФАН ЯВОРСЬКИЙ (1658-1722)
    академії (1701), митрополит Муромський і Рязанський, місцеблюститель патріаршого престолу, президент Синоду. Родом з дрібнопомісній шляхти. Закінчив Київсько-Могилянську духовну академію (1684), навчався у вищих духовних навчальних закладах в Росії. З 1689 постригся в ченці. Церковним словом він відгукувався на політичні події свого часу в першу половину царювання Петра I і спочатку
  5. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    План заняття : Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр . соч.: В 4 т.
  6.  ВІД ВИДАВНИЦТВА
      ОСНОВНІ АБРЕВІАТУРИ АН - Академія наук АТ - автономна область АРСР - Автономна радянська соціалістична республіка AX - Академія мистецтв ВВС - Військово-повітряні сили ВДВ - Повітряно-десантні війська ВМС - Військово-морські сили ВМФ - Військово-морський флот ВРК - Військово-революційний комітет ВРНГ - Вища рада народного господарства,
  7.  Словник
      принципах соціально-нормативного спілкування. Термін "Етика" ввів у науковий обіг давньогрецький філософ Аристотель. Згідно з ученням Аристотеля, етика - така наука, яка вивчає людські характери, звичаї, мотиви поведінки людей, людські пороки й чесноти. З часів Аристотеля і до наших днів моральна філософія є теоретичним фундаментом для розвитку раціональних
  8.  2. Розгляд заявки
      визнано іншим об'єктом охорони, зокрема винаходом. На стадії попередньої експертизи встановлювався також пріоритет відкриття. На підставі результатів попередньої експертизи Патентне відомство брало одне з таких рішень. Якщо заявка відповідала всім формальним вимогам і її предметом було передбачуване відкриття, вона приймалася до розгляду по суті, про що
  9.  3. Двіженіе2
      Перетворення і зміна матерії є одним з найважливіших понять онтології Аристотеля. У матерії може змінюватися «що», інакше кажучи, змінюється сам суб'єкт змін, він може зникнути, перейти в інший. Далі, може змінитися не сама сутність, а інші властивості; це буде зміна «який», зміна якості. Нарешті, може змінитися «де» - місце розглянутого тіла. Відповідно
  10.  2. Матерія
      привести до ідеї абсолютної гомогенності і висновків у дусі еліатів. Опа може мати і позитивний сенс абсолютної закономірності простору. Тоді вона веде до визнання змін, до всього того, що перешкоджає апіігнляціп матерпп, спустошення цілого. Але у Аристотеля матерія - це аж ніяк не пасивне заповнення цілого. Назва «інтегральна філософія» виправдовується постійним переходом