НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. «Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник»: Центр; Москва;, 2001 - перейти до змісту підручника

А.И.Герцена

Чи варто говорити що-небудь в спростування плоского і безглуздого думки про незв'язності і хиткості філософських систем, з яких одна витісняє іншу, все всім суперечать, і кожна залежить від особистого свавілля? Ні. У кого очі так слабкі, що за зовнішньою формою явища вони не можуть розгледіти просвічуване внутрішній зміст, не можуть розгледіти за видимим різноманіттям невидиме єдність, тому, що не кажи, історія науки (58) буде здаватися сбродом думок різних мудреців, що думають кожен на свій Салтик про різні повчальних і повчальних предметах і мали погану звичку неодмінно суперечити вчителю і лаятись з попередниками: це атомізм, матеріалізм в історії; з цієї точки зору не одне розвиток науки, а вся всесвітня історія здається справою особистих вигадок і дивного сплетіння випадковостей - погляд антирелігійний , що належав деяким з скептиків і недовчена натовпі. Все суще з часу має випадкову, довільну закраину, яка випадає за межі необхідного розвитку, не випливає з поняття предмета, а з обставин, за яких воно одействоряется; тільки цю закраину, цю перехоплює випадковість і вміють розгледіти деякі люди і раді, що у всесвіті такий ж безлад, як в їх голові. Жоден маятник ні. задовольняє загальній формулі, яка виражає закон його розмахів, бо в формулу не вводиться випадковий вага пластинки, на якій він висить, ні випадкове тертя; жоден механік, однак, не засумнівається в істині загального закону, який зняв у собі випадкові обурення і представляє вічну норму розмахів. Розвиток науки в часі подібно з практичним маятником - оптом вона вчиняє нормальний закон (який тут у всій алгебраїчної загальності робиться логікою), але в деталях скрізь видно видозміни тимчасові і випадкові. Годинникар-механік може зі своєї точки зору, не забуваючи про терті, мати на увазі загальний закон, а годинникар-працівник тільки і бачить беззаконне відступ приватних маятників. Зрозуміло, що історичний розвиток філософії не могло мати ні суворої хронологічній послідовності, ні свідомості, що кожне знову є принцип - подальший розвиток колишнього. Ні, тут було широке місце свободу духу, навіть свободі особистостей, захоплених пристрастями; кожне погляди є з домаганням на безумовну, кінцеву істину, воно почасти й було так відносно до даного часу; для нього не було вищої істини, як та, до якої він досяг; якби мислителі не рахували свого поняття безумовним, вони не могли б зупинитися на ньому, а шукали б інше; нарешті не треба забувати, що всі системи увазі, Провидів набагато більш, ніж висловили; незграбний мову їх зраджував їм.

Понад сказаного, кожен дійсний крок у розвитку оточений приватними відхиленнями; багатство сил, бродіння їх індивідуальності, різноманіття прагнень проростають, так сказати, в усі сторони; один обраний стебло тягне соки далі і вище, але сучасне співіснування інших кидається в очі. Пошук в історії і в природі того зовнішнього і внутрішнього порядку, яке виробляє собі чисте мислення в своєму власному елементі, де зовнішність не перешкоджає, куди випадковостей не сходить, куди сама особистість не прийнята, де нема чому обурити стрункого (59) розвитку, значить зовсім не знати характеру історії та природи. З такої точки зору різні віки одного і того ж особи можуть бути прийняті за різних людей. Подивіться, з яким різноманітністю, з якою разметанностью в усі сторони тварина царство сходить за єдиним первообразу, в якому зникає його різноманіття, подивіться, як кожен раз, ледь досягнувши якої форми, рід розпадається в усі сторони ледь ісчісліми варіаціями на основну тему, інші види забігають, інші відлітають, треті складають переходи і проміжні ланки, і весь цей безлад не приховує внутрішньої єдності для Гете, для ЖОФ-Фруа Сент-Илера: він тільки незрозумілий для недосвідченого і поверхневого погляду.

Втім, навіть і поверхневий погляд у розвитку мислення знайде власне один різкий і важко зрозумілий перелом: ми говоримо про перехід стародавньої філософії в нову; їх зчленування схоластикою, їх необхідне співвідношення не кидається в очі - в цьому зізнатися треба; але якщо ми допустимо (чого зовсім не було), що тут було зворотне хода, чи можна заперечувати, що вся стародавня філософія одне замкнене, художній твір цілості й стрункості вражаючою. Чи можна заперечувати, що всвоем відношенні філософія новітніх часів, народжена з розірванням і двуначальной життя середніх віків і повторів в собі цю розірвання при самій появі своєму (Декарт і Бекон), правильно кинулася на розвиток до останньої крайності обох начал і, дійшовши до кінцевого слова їх, до грубого матеріалізму і відволікання ідеалізму, прямо і велично пішла на зняття двуначалія вищим єдністю. Стародавня філософія впала від того, що вона не зазнала всій солодощі і всієї гіркоти заперечення, не знала всієї потужності духу людського, зосередженого в собі, в одному собі.

Нова філософія, з свого боку, була позбавлена ??того реального, життєвого, злито-обнімающе-го форму і зміст античного характеру; вона тепер починає набувати його, і в цьому зближенні їх розкривається насправді їх єдність, воно обличается в самій недостатності їх один без одного. Одна істина займала все філософії у всі часи; її бачили з різних сторін, висловлювали різно, і кожне споглядання зробилося школою, системою. Істина, проходячи поруч односторонніх визначень, багатосторонньо визначається, виражається ясніше і ясніше; при кожному зіткненні двох поглядів відпадає пліва за плівою, що приховує її. Фантазії, образи, уявлення, якими намагається людина висловити свою заповідну думка, випаровуються, і думка помалу знаходить те дієслово, який їй належить. Ні філософської системи, яка мала б початком чисту брехня чи безглуздість: початок кожної - дійсний момент істини, сама безумовна істина, але обумовлена, обмежена одностороннім визначенням, не вичерпним (60) еe. Коли вам представляється система, що мала коріння і розвиток, що мала свою школу з безглуздістю в основі - будьте настільки повні благочестя і поваги до розуму, щоб перш засудження подивитися не на формальне вираження, а на сенс, в якому сама школа приймає свій початок, і ви неодмінно знайдете односторонню істину, а не досконалу брехня. Від того кожен момент розвитку науки, проходячи як односторонній і тимчасовий, неодмінно залишає і вічне спадщина. Приватне, одностороннє хвилюється і вмирає біля підніжжя науки, випускаючи в неї вічний дух твій, вдихаючи в неї свою істину. Покликання мислення в тому й полягає, щоб розвивати вічне з тимчасового!

Герцен А. І. Листи про вивчення природи / / Зібрання творів: у 30-ти т. Т.З. -М., 1954. - С. 129-138.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А.И.Герцена "
  1. Мартін Маліа ОЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН ТА НАРОДЖЕННЯ Російськийсоціалізм. 1812-1855
    Мартін Маліа ОЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН ТА НАРОДЖЕННЯ Російськийсоціалізм.
  2. ОЛЕКСАНДР ІВАНОВИЧ ГЕРЦЕН
    (1812, Москва-1870, Париж, цвинтар Пер-Лашез, пізніше його прах був перевезений до Ніцци) - російський революційний демократ, письменник публіцист , мислитель-матеріаліст. За свої революційно-дисидентські погляди двічі був засланий (1835-1840, 1841-1842). У 1833 Герцен закінчив фізико-математичне відділення Московського університету. У липні 1834 разом з Огарьовим і деякими іншими учасниками
  3. ПРИМІТКИ 1
    Ця глава в найбільш стислому і концентрованому вигляді відображає характерну для більшості американських дослідників історії російської політичної думки точку зору на генезис і природу російського соціалізму, ідейні основи якого заклав і розвивав у своїй творчості А.І. Герцен. 2 Див: Malia М. Alexander Herzen and the Birth of Russian Socialism. 1812-1855. New York, 1965. Ch. 12, № 17.
  4. Частина 3
    Герценів-ських викриттів стає менш поміркованим. "Для нас година дії ще не настав; Франція ще, по справедливості, пишається своїм передовим становищем. Їй до 1852 року належить важке право. Європа, без сумніву, перш нас досягне труни або нового життя. День дії, може бути, далеко для нас "58. Герцен ніколи не стверджував, як це раніше робили багато, що його теорія є
  5. МАРТИН Маліа ПРОТИ ОЛЕКСАНДРА ГЕРЦЕНА І "російського соціалізму" А.В. Павлов
    "Сучасну Росію не можна зрозуміти без соціалізму і марксизму", - завжди вважав відомий американський професор російської історії Мартін Маліа442. Це парадоксальне вираз, зрозуміло, не абсолютна істина, проте воно принаймні цілком правдиво. Цьому вченому взагалі була властива парадоксальність мислення. Наприклад, добре відомий його афоризм: "Соціалізму не існує, але Радянський
  6. СОЦІОЛОГІЧНА ДУМКА В РОСІЇ: ОСОБЛИВОСТІ СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТКУ
    Історичні корені, соціально-економічні та політичні умови виникнення і розвитку соціологічних поглядів в Росії в XIX в. Вплив західноєвропейської та російської національно-культурної традицій на формування громадської думки. Слов'янофіли, західники, революційні демократи - представники «особливого», реформістського і революційного шляхів розвитку країни (А. Хомяков, П. Киреевский ;
  7. Частина 4
    герценовского покоління, - звільнити кріпаків добровільно, поки ще є час, поки не пізно, поки народ не взявся за "сокиру" і не зруйнував всю цивілізацію в Росії. Однак це було звернення до традицій декабристів, а не до Пугачова, до традицій гуманістичного coup d'etat (державного перевороту), здійснюваного дворянством, а не до селянських Жакерии. Але чи був взагалі має
  8. Епоха Олександра II
    Олександр Другий. Спогади. Щоденники, СПБ, 1995; Лященко Л.М., Цар - визволитель. Життя і діяння Олександра II, М., 1994; Татищев С. З ., Імператор Олександр Другий, його життя і його царювання, М., 1996; Толмачов Є.П., Олександр II і його час, кн. 1-2, М., 1998. Скасування кріпосного права 3айончковський П. А., Відміна кріпака права в Росії, 3 вид., М., 1968; Зайончковський П. А.,
  9. Частина 2
    герценовского покоління билися проти існуючого порядку. Подібно селянству, ця група була "молодий" і "вільної" від минулого, де у неї також не було нічого крім рабства і поступової деградації. На відміну від європейських інтелектуалів, росіяни могли собі дозволити бути безжальними революціонерами, запорукою чого вже служило кріпосне стан: що міг втратити кріпосної , якщо у
  10. ГЛАВА XVI РОСІЙСКИЙ СОЦІАЛІЗМ1 Частина 1
    герценовской пропаганди), надавши їм панславістського звучаніе6. Таким чином, коли за справу взявся Герцен, грунт для розвитку ідеї громади вже була добре оброблена. Прийти до подібної теорії було нескладно. Беручи до уваги інтерес, який проявляли європейські праві політичні мислителі до "фольклорним" сюжетам, а європейські ліві - до егалітарним комунам, рано чи пізно це питання
  11. Російська філософія.
    Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Вона зверталася до тих же проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення носили глибоко національний характер. Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, в якому виділяються наступні етапи:-Х1-ХУ11 ст. - постановка філософських проблем і пошук відповідей на них в рамках релігійного
  12. Революційно-демократичний напрям.
    А.І. Герцен - концепція «російського соціалізму». Росія дуже відстала від Заходу, але російська людина зберіг свою душу і національний характер. Дух російського народу втілений в сільській громаді у вигляді основ прямої демократії: мирського сходу, спільної праці, спільного буття. У цьому сенсі селянська община являє собою як би «інстинктивний комунізм», і це допоможе Росії уникнути
  13. Певний внесок в естетику внесли теоретики класицизму.
    Вони підкреслили важливе значення морального обов'язку як стимулу людської поведінки. Теоретики естетики класицизму сформували правила трьох єдності (єдностей місця, часу і дії), симетрії, пропорції, пропорційності, розумності, користі. В класицистичної манері формувалася естетика класицистичної архітектури, скульптури, драматургії, музики та інших напрямів, видів і жанрів
  14. ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    Апрелева В. А. Нариси з філософії російської культури: Учеб. посібник. - СПб.: Інфо-так, 2005 . - 269 с. - Бібліогр.: с. 264-269. Артем'єва Т.А. Від славного минулого до світлого майбутнього: Філософія історії і утопія в Росії XVIII ст.: (Учеб. посібник). - СПб.: Алетейя, 2005 . -496 с. Ахутин А.В. Про другий вимірі мислення: Л. Шестов і філософія / / Ахутин А.В. Поворотні часи. - СПб.: Наука, 2005. -
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка