Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 6, 1966 - перейти до змісту підручника

Про афектах, які самі себе послаблюють відносно своєї мети (Impotentes animi motus)

§ 78. Афекти гніву і сорому мають ту особливість, що вони самі себе послаблюють відносно своєї мети. Вони суть раптово порушувані почуття біди як образи, які, однак, будучи нестримними, роблять людину нездатним запобігти цю біду.

Кого треба більше боятися - того чи, хто в сильному гніві блідне, або того, хто при цьому червоніє? Першого треба боятися відразу, а другий - і ще більше-потом (через жагу помсти). У першому стані людина, що втратила самовладання, побоюється, як би не дати захопити себе запальністю і не пустити в хід насильство, в чому згодом, бути може, він покається. У другому страх раптово переходить в побоювання того, чи не стане помітним свідомість його нездатності до самозахисту. - Обидва ці афекту, якщо вони знайдуть вихід в швидкому поверненні самовладання, не шкідливі для здоров'я, а як ні, то вони почасти небезпечні навіть для життя, а почасти (коли розрядка їх затримується) залишають після себе злобу, тобто почуття образи від того, що не розрахувалися як слід за образу; але цього можна уникнути, якщо є можливість висловитися.

Але обидва афекту такі, що роблять людину німим, і тому представляються в невигідному світлі.

Від запальності можна відучитися за допомогою внутрішньої дисципліни душі; але не так-то легко усунути слабкість - занадто ніжне почуття честі - в сором'язливості. Бо, як каже Юм 86 (який сам відрізнявся цією слабкістю, а саме соромився говорити в суспільстві), перша спроба зважитися, якщо тільки вона не вдається, робить людину ще більш сором'язливим; і в таких випадках мається одне лише засіб: починаючи з спілкування з людьми, думкою яких про пристойність не дорожать, поступово відмовлятися від думки, ніби важлива думка інших про нас, і внутрішньо вважати себе в цьому відношенні рівноцінним з ними. Звичка до цього призводить до відвертості, яка однаково далека і від сором'язливості, і від образливою зухвалості.

Правда, ми співчуваємо сором'язливості інших як стражданню; але нам не подобається їх гнів, коли вони розповідають нам про спонукання до нього, перебуваючи в стані цього афекту; адже перед тими, хто гнівається, не перебувають у безпеки і ті, хто слухає їх розповідь (про завдану образі).

Подив (замішання від якоїсь несподіванки) - це таке збудження почуття, яке спочатку затримує природну гру думки і тому буває неприємним, але зате потім сприяє приливу думок для несподіваних уявлень і тому стає приємним; подивом ж цей афект називається, власне, тільки тоді, коли при цьому починають сумніватися, чи було це сприйняття наяву чи уві сні. Новачок у суспільстві дивується всьому; але той, хто на основі тривалого досвіду вже знає звичайний хід речей, робить собі принципом правило нічому не дивуватися (nihil admirari). Той же, хто допитливим поглядом вдумливо вивчає порядок природи в її великому різноманітті, приходить в здивування, бачачи мудрість, якої він не очікував; це - захоплення, від якого не можна звільнитися (не можна досить надивуватися); але цей афект збуджується тоді тільки розумом і являє собою свого роду священний трепет, який відчувають, коли перед глядачем розверзлася безодня надчуттєвого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " про афекту, які самі себе послаблюють відносно своєї мети (Impotentes animi motus) "
  1. Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ
    афект. Підпорядкування афектам і пристрастям завжди є хвороба душі, так як і ті, й інші виключають панування розуму. Афекти і пристрасті однаково сильні за ступенем; за якістю ж вони істотно відрізняються один від одного і в методі попередження, і в методі лікування, який психіатр мав би при цьому застосувати. Про афекту в зіставленні з пристрастями 497 17 Іммануїл Кант, т. 6
  2. перекладати латинські слова і вирази
    яким ніхто не володіє calculus probabilium - літочислення ймовірностей causa noumenon - умопостигаемая причина conditio sine qua поп - необхідна умова consilia - поради consummatum - доведене до кінця, вчинене correlata - співвідносні [судження] crux metaphysicorum - хрест метафизиков (мука для метафизиков) elater animi - душевний порив (спонукання духу) ex pumice aquam - з
  3. А Про владу душі відносно афектів
    афекту, навіть у стані афекту співчуття до нещасть свого кращого друга, - це цілком справедливе і піднесене моральне основоположення стоїчної школи, бо афект робить людини (більш-менш) сліпим. - Хоча природа впровадила в нас нахил до афектам, було мудрістю з її боку тимчасово, до того як розум досягне належної сили, взяти в руки віжки, а саме до
  4. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до
  5. Про афектах зокрема
    афектах в
  6. Про пристрасті-
    афекти, а тому не бувають ні бурхливими, ні минущими, а вкорінюються глибоко і навіть можуть поєднуватися з уманчан - найвищою мірою утрудняють свободу; і якщо афект - це хміль, то пристрасть - це хвороба, яка гребує усіма цілющими засобами, і тому вона набагато гірше, ніж всі минущі душевні руху, які принаймні збуджують намір виправитися; пристрасть ж - таке
  7. в О різних афектах
    афект, перша називається радістю, а друге - сумом . - Нестримна радість (яка умеряется ніяким побоюванням страждання) і безвихідна печаль (яка пом'якшується ніякої надією), скорбота, суть афекти,. Небезпечні для життя. Зі списків померлих видно, що все ж таки більше людей раптово помирають від першого, ніж від другого афекту, бо, коли несподівано відкриваються види на невимірне
  8. Нарциссическая особистісна організація интрапсихическим структура
    афекти: Сполучні афекти: переживання своєї унікальності, депресія залишене ™ особливості, величі досконалості, визнання, захоплення Функції его: бідне сприйняття реальності, труднощі з контролем імпульсів, низька толерантність фрустрації, слабкі кордону его Захисні механізми его: розщеплення, уникнення, заперечення, відіграш зовні, "чіпляння", проекція, проективна
  9. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    афекту »? Від яких «забобонів» повинен бути вільний критик по Юму? За допомогою яких почуттів аналізує смак А. Джерард? Про які трьох різних об'єктах смаку говорить Т. Рід? Які види «задоволень уяви» виділяє Аддісон і які їхні джерела? Що є причиною почуття прекрасного у Хатчесона? Як розрізняються первозданна і відносна краса? Які причини загальності почуття
  10. в О характерному в рисах обличчя
    афекті, придумане для висміювання, і відноситься до міміки; воно швидше повинно бути зараховане до одного з різновидів, закладених в природі, і його не можна назвати личина (яка відлякувала б); воно може порушувати любов, і хоча така особа не можна назвати милим або красивим, воно все ж не бридко 70. з О характерному у виразі обличчя Міни - це приведені в рух риси обличчя, і