Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
Вікова психологія / Гендерна психологія / Дослідження в психології / Клінічна психологія / Конфліктологія / Кримінальна психологія / Загальна психологія / Патопсихологія / Педагогічна психологія / Популярна психологія / Психокоррекция / Психологічна діагностика / Психологія особистості / Психологія спілкування / Психологія філософії / Психотерапія / Самовдосконалення / Сімейна психологія / Соціальна психологія / Судова психологія / Експериментальна психологія
ГоловнаПсихологіяПсихологія особистості → 
« Попередня Наступна »
Дарел Шарп. Типи особистості. Юнгівська типологічна модель. 2 видання, перероб. і доп. - СПб.: Б.С.К., 1996. - 216 с., 1996 - перейти до змісту підручника

Афект.

Під афектом слід розуміти стан почуття, що відрізняється, з одного боку, помітною іннервацією тіла, з іншого боку, своєрідним порушенням процесу подання. Емоція є для мене синонімом афекту. На противагу Блейлером (див. аффективность), я відрізняю почуття від афекту, хоча воно і переходить в афект непомітно, бо кожне почуття, досягнувши відомої сили, викликає тілесні іннервації і тим самим стає афектом. Але з практичних міркувань було б правильно відрізняти афект від почуття з огляду на те, що почуття може бути довільно керованою функцією, тоді як афект, за загальним правилом, не такий. Точно так же афект ясно відрізняється від почуття і помітною тілесної іннервацією, тоді як почуття в більшості випадків не супроводжується цими іннервації, або ж вони бувають настільки малої інтенсивності, що їх присутність можна довести лише за допомогою дуже тонких інструментів, наприклад за допомогою псіхогальваніческого феномена. Афект посилюється від відчуття викликаних ним самим тілесних иннерваций. Це спостереження повело до теорії афекту Джемса-Ланге, яка взагалі причинно виводить афект з тілесних иннерваций. На противагу такого крайнього поясненню я розумію афект, з одного боку, як психічний стан почуття, з іншого боку, як фізіологічний стан іннервації; те й інше посилюється у взаємодії, тобто до зусиль почуттю приєднується ще компонент відчуття, завдяки якому афект більш наближається до відчуттів (див. відчуття) і суттєво відрізняється від стану почуття. Яскраво виражені афекти, тобто супроводжуються сильним тілесної іннервацією тіла, я не зараховую до сфери функцій почуття, а відношу до сфери функцій відчуття (див. функція).

Аффективность. Поняття, введене Блейлером. Аффективность позначає й об'єднує "не тільки афекти у власному розумінні слова, але і легкі почуття і відтінки почуттів задоволення і невдоволення". Блейлер відрізняє від афективної, з одного боку, чуттєві відчуття й інші тілесні відчуття, з іншого боку, - "почуття", які можуть розглядатися як внутрішні процеси сприйняття (наприклад, почуття впевненості, почуття ймовірності і т. д.) або як неясні ( або розпізнавальні) думки.
Несвідоме. Поняття несвідомого є для мене поняття виключно психологічне, а не філософське в сенсі метафізичному. Несвідоме є, по-моєму, граничне психологічне поняття, що покриває всі ті психічні змісту або процеси, які не усвідомлюються, тобто які не віднесені сприйманим чином до нашого его (див.). Право говорити взагалі про існування несвідомих процесів я витягаю виключно і єдино з досвіду, і притому насамперед з психопатологічного досвіду, який з переконливістю показує, що, наприклад, у випадку істеричної амнезії, его нічого не знає про існування обширних психічних комплексів, але що простий гіпнотичний прийом виявляється в стані через хвилину довести до повної репродукції втрачене зміст.
З тисяч таких спостережень було виведено право говорити про існування несвідомих психічних змістів. Питання про те, в якому стані знаходиться несвідомий зміст, поки воно не приєднано до свідомості, не піддається ніякому пізнавальному вирішенню. Тому абсолютно зайве робити які б то не було припущення на цей рахунок. До таких фантазій належить припущення про церебраціі, про фізіологічному процесі і т.д. Точно так само абсолютно неможливо вказати, який обсяг несвідомого, тобто які змісту воно включає в себе. Ці питання вирішує лише досвід.
На підставі досвіду ми знаємо насамперед, що свідомі змісту, втрачаючи свою енергетичну цінність, можуть ставати несвідомими. Це нормальний процес забування. Про те, що ці утримання не просто пропадають під порогом свідомості, ми знаємо на підставі того досвіду, що за сприятливих обставин вони можуть спливти із занурення навіть через десятки років, наприклад в сновидінні, в стані гіпнозу, у формі кріптомнезіі, або ж завдяки освіження асоціацій, пов'язаних з забутим змістом. Далі, досвід вчить нас, що свідомі змісту можуть потрапляти під поріг свідомості, не надто багато втрачаючи у своїй цінності, шляхом интенционального забування, яке Фрейд називає витісненням обтяжливих змістів. Подібне ж явище виникає при дисоціації особистості, при розкладанні цілісності свідомості внаслідок сильного афекту або в результаті нервового шоку, або ж при розпаді особистості в шизофренії. (Блейлер).
Ми знаємо також з досвіду, що чуттєві перцепції внаслідок їх малої інтенсивності або внаслідок ухилення уваги не доходять до свідомої апперцепції (див.) і все-таки стають психічними змістами завдяки несвідомої апперцепції, що знов-таки може бути доведено, наприклад, гіпнозом. Те ж саме може відбуватися з відомими висновками та іншими комбінаціями, які внаслідок своєї надто незначною цінності або внаслідок ухилення уваги, залишаються несвідомими. Нарешті, досвід вчить нас і тому, що існують несвідомі психічні поєднання, наприклад міфологічні образи, які ніколи не були предметом свідомості і, отже, виникають цілком з несвідомої діяльності.
У цих межах досвід дає нам підставу для визнання існування несвідомих змістів. Але досвід нічого не може розповісти нам про те, чим може бути несвідомий зміст. Було б несерйозним справою висловлювати про це припущення, тому що неможливо оглянути все, що тільки могло б бути несвідомим змістом. Де лежить нижчий межа сублімінальних чуттєвих перцепций? Чи існує якесь мірило для тонкощі або меж несвідомих комбінацій? Коли забуте зміст остаточно згасло? На всі ці питання відповідей немає.
* К. Г. Юнг. Психологія і патологія так званих окультних явищ (1902 р.) Вибрані праці з аналітичної психології. Цюріх, 1939. С. 1-84. "Кріптомнезіі". Див також / С. Г. Юнг. Конфлікти дитячої душі. М.: Канон. 1995.

Але вже набутий нами досвід про природу несвідомих змістів все ж дозволяє нам встановити деякий загальна їх підрозділ. Ми можемо розрізняти особисте несвідоме, що охоплює всі придбання особистого існування, і в тому числі забуте, витіснене, сприйняте під порогом свідомості, продумане і відчуте. Але поряд з цими особистими несвідомими змістами існують і інші змісту, що виникають не з особистих придбань, а з спадкової можливості психічного функціонування взагалі, саме з спадкової структури мозку. Такі міфологічні поєднання, мотиви і образи, які завжди і всюди можуть виникнути знову крім історичної традиції або міграції. Ці змісту я називаю колективно-несвідомими. Подібно до того як свідомі змісту беруть участь у певній діяльності, так беруть участь в ній і несвідомі змісту, як показує нам досвід. Як з свідомої психічної діяльності виникають відомі результати або продукти, точно так само створюються продукти і в несвідомої діяльності, наприклад сновидіння і фантазії (див.). Було б несерйозним справою віддаватися спекулятивними міркувань про те, яким великим участь свідомості, наприклад, у сновидіннях. Сновидіння є, представляється нам, ми не створюємо його. Звичайно, свідома репродукція, або навіть вже сприйняття, змінює в ньому багато чого, однак не скасовуючи того основного факту, що тут має місце якесь творче збудження, що виникає з несвідомого.
Функціональне ставлення несвідомих процесів до свідомості ми можемо назвати компенсаційним (див. компенсація), тому що, відповідно до досвіду, несвідомий процес викликає назовні той сублімінальних матеріал, який контеллірован станом свідомості, значить, всі ті змісту, які, якби все було усвідомлено, не могли б бути відсутнім у свідомій картині загальної ситуації. Компенсаційна функція несвідомого виступає на світ тим виразніше, чим односторонньої виявляється свідома установка, чому патологія дає багаті приклади.
Потяг (див. інстинкт.)
Воля. Під волею я розумію ту суму психічної енергії, яку має свідомість. Згідно з цим, вольовий процес був би процесом енергетичним, що викликається свідомої мотивацією. Тому психічний процес, обумовлений несвідомої мотивацією, я б не назвав вольовим процесом. Воля є психологічний феномен, зобов'язаний своїм існуванням культурі і моральному вихованню, але в високого ступеня відсутній у примітивній ментальності.
Вчувствованіі (див. емпатія.)
Дисиміляція, (див. асиміляція.)
Диференціація. Означає розвиток відмінностей, виділення частин з цілого. У даній праці я користуюся поняттям диференціації, головним чином, стосовно до психологічних функцій. Поки одна функція настільки ще злита з іншою або з кількома іншими функціями, наприклад мислення з почуттям, або відчуття з відчуттям, що не може виступати самостійно, вона перебуває в архаїчному (див.) стані, вона не диференційована, тобто не виділена з цілого як особлива частина і не має, як така, самостійного існування. Недиференційоване мислення не може мислити окремо від інших функцій, тобто до нього завжди домішуються відчуття або почуття, або інтуїція - точно так само недиференційоване почуття змішується з відчуттями і фантазіями, як наприклад в сексуалізації (Фрейд) почуття і мислення при неврозі. Недиференційована функція, за загальним правилом, характеризується ще й тим, що їй властиво властивість амбівалентності і амбітендентность (роздвоєння почуттів і двоїстої спрямованості), тобто коли кожна ситуація явно несе з собою своє заперечення, звідки і виникають специфічні затримки при користуванні недиференційованої функцією . Недиференційована функція має злитий характер і в своїх окремих частинах; так, наприклад, недиференційована здатність відчуття страждає від змішання окремих сфер відчуття ("кольоровий слух"); недиференційоване почуття - від змішання любові і ненависті. Оскільки якась функція є абсолютно або майже неусвідомленої, остільки вона і не диференційована, але злита як у своїх окремих частинах, так і з іншими функціями. Диференціація полягає у відокремленні однієї функції від інших функцій і у відокремленні окремих її частин один від одного. Без диференціації неможливо напрямок, тому що напрямок функції або відповідно її спрямованість покояться на відокремленні її і на виключенні за все не сопрінадлежащего. Злиття з ірреле-вантним робить спрямованість неможливою - тільки диференційована функція виявляється здатною до певного напрямку.
Душа. [Психічне, психіка, особистість, персона, аніма] У процесі моїх досліджень, присвячених структурі несвідомого, мені довелося встановити логічне відмінність між душею і психічним. Під психічним або психікою я розумію целокупность всіх психічних процесів, як свідомих, так і несвідомих. Зі свого боку, під душею я мислю певний, відокремлений функціональний комплекс, який найкраще було б охарактеризувати як "особистість". Для більш ясного опису того, що я при цьому маю. на увазі, я повинен залучити сюди ще деякі точки зору. Так, зокрема, явище сомнамбулізму, роздвоєної свідомості, розщепленої особистості і т. д., в дослідженні яких найбільші заслуги належать французьким ученим, привели нас до тієї точки зору, за якою в одному і тому ж індивіді може існувати безліч особистостей.
Душа як функціональний комплекс або "особистість" Ясно і без подальших пояснень, що у нормального індивіда ніколи не виявляється таке множення особистостей; однак можливість дисоціації особистості, підтверджена цими випадками, могла б існувати і в сфері нормальних явищ, хоча б у вигляді натяку. І, дійсно, трохи більш Зорка психологічному спостереженню вдається без особливих труднощів угледіти готівку хоча б зародкових слідів розщеплення характеру навіть у нормальних індивідів. Досить, наприклад, уважно поспостерігати за ким-небудь за різних обставин, щоб відкрити, як різко змінюється його особистість при переході з одного середовища в іншу, причому кожного разу виявляється різко окреслений і явно відмінний від колишнього характер. Приказка "зі своїми лается, а до чужих лащиться" (Gas-senengel - Hausteufel) формулює, вирушаючи від повсякденного досвіду, саме явище такого розщеплення особистості. Певна середовище вимагає і певної установки. Чим довше і чим частіше потрібно така відповідна середовищі установка, тим швидше вона стає звичною. Дуже багато людей з освіченого класу здебільшого змушені обертатися в двох зовсім різних середовищах - в домашньому колі, в сім'ї і в діловому житті. Ці дві абсолютно різні обстановки вимагають і двох зовсім різних установок, які, залежно від ступеня ідентифікації (див.) его з кожної даної установкою, обумовлюють подвоєння характеру. Відповідно з соціальними умовами і потребами соціальний характер орієнтується, з одного боку, на очікуваннях і вимогах ділового середовища, з іншого боку - на соціальних наміри і прагненнях самого суб'єкта. Звичайно домашній характер складається швидше згідно душевним запитам суб'єкта і його потребам у зручності, чому і буває так, що люди, в суспільному житті надзвичайно енергійні, сміливі, наполегливі, уперті і безсоромні, вдома і в сім'ї виявляються добродушними, м'якими, поступливими і слабкими. Який же характер є істинний, де ж справжня особистість? На це питання часто неможливо буває відповісти.
 Ці міркування показують, що розщеплення характеру цілком можливо і у нормального індивіда. Тому ми з повним правом можемо обговорювати питання про дисоціації особистості і як проблему нормальної психології. На мою думку, - якщо продовжувати наше дослідження, - на поставлене запитання слід відповідати так, що у такої людини взагалі немає справжнього характеру, що він взагалі не індивідуальний (див.), а колективу (див.), тобто відповідає загальним обставинам, відповідає спільним очікуванням. Будь він індивідуальний, він мав би один і той же характер при всій відмінності в установці. Він не був би тотожний з кожної даної установкою і не міг би, та й не хотів би, перешкоджати тому, щоб його індивідуальність виражалася так, а не інакше як в одному, так і в іншому стані. Насправді він індивідуальний, як і всяке істота, але тільки несвідомо. Своєю більш-менш повної ідентифікацією з кожної даної установкою він обманює принаймні інших, а часто і самого себе, щодо того, який його справжній характер; він одягає маску, про яку він знає, що вона відповідає, з одного боку, його власним намірам, з іншого - домаганням і думкам його середовища, причому переважає то один, то інший момент.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Афект."
  1.  РОЗДІЛ 18 Резюме
      афектів. Друга категорія, до якої відносяться афекти залежно від їх кінцевої причини, - це категорія спілкування. Є два роду спілкування. Перший - спілкування підлог. Афект, що відноситься до нього, називається любов'ю і містить домішка жадання; предмет його - жіноча краса. Другий-спілкування (у найширшому сенсі слова) з людиною і всіма іншими тваринами. Афект, підлеглий йому, теж
  2.  Про афекту зокрема
      афектах в
  3.  Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
      афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до
  4.  А Про владу душі відносно афектів
      афекту, навіть у стані афекту співчуття до нещасть свого кращого друга, - це цілком справедливе і піднесене моральне основоположення стоїчної школи, бо афект робить людину (більш-менш) сліпим. - Хоча природа впровадила в нас нахил до афектам, було мудрістю з її боку тимчасово, до того як розум досягне належної сили, взяти в руки віжки, а саме до
  5.  61. Емоційні стани
      аффективному станом властиво наростання інтенсивності. Афективний стан завжди має якесь завершення. При надзвичайної конфліктної ситуації афективний стан нерідко дозволяється всільной спалаху - афекті. Афект - це короткочасна, бурхливо протікає, надзвичайно інтенсивна емоційна реакція. Для афекту характерна надзвичайна сила прояву, він
  6.  в Про різні афектах
      афект, перший називається радістю, а друге - сумом. - Нестримна радість (яка умеряется ніяким побоюванням страждання) і безвихідна печаль (яка пом'якшується ніякої надією), скорбота, суть афекти,. Небезпечні для життя. Зі списків померлих видно, що все ж таки більше людей раптово помирають від першого, ніж від другого афекту, бо, коли несподівано відкриваються види на невимірне
  7.  Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ
      афект. Підпорядкування афектам і пристрастям завжди є хвороба душі, так як і ті, й інші виключають панування розуму. Афекти і пристрасті однаково сильні за ступенем; за якістю ж вони істотно відрізняються один від одного і в методі попередження, і в методі лікування, який психіатр мав би при цьому застосувати. Про афекту в зіставленні з пристрастями 497 17 Іммануїл Кант, т. 6
  8.  ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
      афекту »? Від яких «забобонів» повинен бути вільний критик по Юму? За допомогою яких почуттів аналізує смак А. Джерард? Про які трьох різних об'єктах смаку говорить Т. Рід? Які види «задоволень уяви» виділяє Аддісон і які їхні джерела? Що є причиною почуття прекрасного у Хатчесона? Як розрізняються первозданна і відносна краса? Які причини загальності почуття
  9.  Про афекту, які самі себе послаблюють відносно своєї мети (Impotentes animi motus)
      афекту, якщо вони знайдуть вихід в швидкому поверненні самовладання, не шкідливі для здоров'я, а як ні, то вони почасти небезпечні навіть для життя, а почасти (коли розрядка їх затримується) залишають після себе злобу, тобто почуття образи від того, що не розрахувалися як слід за образу; але цього можна уникнути, якщо є можливість висловитися. Але обидва афекту такі, що роблять людину
  10.  Новизна
      афектів, крім цікавості. Ці якості й афекти будуть розглянуті у відповідному місці. Але які б не були ці якості і які б не були принципи, на підставі яких вони впливають на дух, абсолютно необхідно, щоб вони не виявлялися в тих речах, які через щоденного і повсюдного вживання стали настільки знайомими та близькими, що втратили всяку новизну і не
  11.  Передмова до першого видання
      афектів не може знайти скільки достовірних відомостей про їх справжніх джерелах, не може звести свої поняття до яких-небудь твердим або послідовним принципам; він спостерігав, що й інші відчувають ті ж самі труднощі. Він зауважив, що ідеі2 піднесеного і ідеї прекрасного часто плутають один з одним і ці поняття без розбору застосовуються щодо явищ, що сильно відрізняються
  12.  Нарциссическая особистісна організація интрапсихическим структура
      афекти: Сполучні афекти: переживання своєї унікальності, депресія залишене ™ особливості, величі досконалості, визнання, захоплення Функції его: бідне сприйняття реальності, труднощі з контролем імпульсів, низька толерантність фрустрації, слабкі кордону его Захисні механізми его: розщеплення, уникнення, заперечення, відіграш зовні, "чіпляння", проекція, проективна
  13.  РОЗДІЛ 11 Спілкування і Самотність
      афектів - та, яка пов'язана із спілкуванням в широкому сенсі. Відносно її я помічаю, що практика спілкування просто як спілкування, без яких-небудь особливих видатних моментів, не доставляє нам ніякого безумовного задоволення; але абсолютна і досконале самотність, тобто повне і постійне виключення з якого спілкування, являє собою таку величезну безумовне незадоволення , яке,
  14.  РОЗДІЛ 14 Вплив Співчуття до нещасть інших
      афект, завжди викликає захват, а жалість - афект, супроводжуваний задоволенням, тому що він виникає з любові і соціального почуття. Коли природа націлює нас на вчинення будь-якого активного дії, афект, що спонукає нас на досягнення мети, супроводжується захопленням або свого роду задоволенням, яким би не був предмет, обраний нами, і, оскільки наш творець встановив, що