НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаМіжнародні відносини та політичні дисципліниПолітологія → 
« Попередня Наступна »
І. І Кальной та ін. Громадянське суспільство: витоки і сучасність / Наук. ред. проф. І. І. Кальной, доц. І. Н. Лопушанський. 3-е изд., Перераб. і доп. - СПб.: Видавництво Р. Асланова «Юридичний центр Пресс». - 492 с., 2006 - перейти до змісту підручника

9.2. Адаптація громадянських цінностей через механізм соціалізації

Центральною ланкою механізму соціалізації є ідентифікація. Виникнувши в психології (Г. Тард, 3. Фрейд, Е. Еріксон), поняття ідентичності розробляється в таких науках як соціальна філософія, соціологія, політологія. Цієї проблеми так чи інакше стосувалися як зарубіжні дослідники (П. Альтер, Ф. Барт, П. Бергер, 3. Бауман, Е. Геллнер, Е. Гідденс, Е. Гофман, Р. Дженкінс, Т. Лукман, Д. Мід, К. Сімонс-Сімоне-вич, А. Турен, Т. Шибутані та ін), так і дослідники на пострадянському просторі (А. Атоян, Т. Воропай, Е. Зубкова, В. Лапшина, Є. Мірошниченко, Н. Перемога , І. Попова, М. Руткевич, Е. Стариков, О. Філіппова та ін.)

Працюючи з публікаціями з проблеми ідентичності, підчас ловиш себе на думці, що автори «грають» з терміном «ідентичність» як діти з новою іграшкою. Тому то, як рекомендував у своїй майевтики Сократ, треба б вичленувати загальне поняття, визначити «що є що», а потім вже оперувати поняттям як засобом, інструментом освоєння проблемної ситуації.

У Короткої філософської енциклопедії, виданій у Москві в 1994 р., з претензією, що це оригінальне видання адаптувало досвід кращих філософських словників Німеччини, США та Англії, можна прочитати: «Ідентичність (від лат. Idem - той же самий) означає повний збіг чого-небудь з чим-небудь »[3, с. 170]. Але тут же автори статті обумовлюють, що строго кажучи, будь-яке явище може бути ідентичним тільки самому собі. Між явищами може існувати подобу або умовне рівність у разі збігу в істотних ознаках. За великим рахунком, навіть окремо взяте явище не є ідентичним самому собі, якщо згадати геніальне зауваження античного мислителя про те, що «в одну і ту ж річку не можна увійти двічі», що все прагне до своєї протилежності », бо все в світі знаходиться в стані перманентного зміни. Що стосується людини, то

436

він - істота багатоаспектне і структурно організоване. У ньому можна бачити щонайменше три рівня «Я», де кожне «Я» з позицій забобону, розуму і розуму здатне освоювати світ через акт протоідентіфікаціі, ідентифікації та самоідентифікації. І в кожному випадку про ідентифікацію можна говорити швидше умовно, ніж безумовно.

І проте «ідентичність» міцно оселилася в соціальній психології, а нині вона знаходить прописку в соціальній філософії, соціології та політології, заявляючи про себе як ядро ??механізму соціалізації людини.

У суспільстві кожен виявляється прив'язаний до певної «дисциплінарної матриці» колективного життя в залежності від того, як він сам себе визначає. Вирішивши проблему свідомого самовизначення, індивід приймає відповідні права та обов'язки, отримує певний статус у своїй групі, чиєю думкою він дорожить. Завдяки акту ідентифікації він знає своє місце і впізнається іншими. Свідоме самооопреде-ня забезпечує і свідома поведінка. У свою чергу свідома поведінка є не стільки проявом того, якою є людина насправді, скільки результатом уявлень людини про себе самого. Кожна людина повинна прийти до угоди з самим собою точно так само, як прийти до угоди з іншими людьми, але свого світу. Іншими словами, мова йде про поведінку людини як учасника певної групи. Поза цієї групи людина відчуває стан психологічного дискомфорту і безпорадності. Він не може заявити про свою адекватності і своєї самості поза стосунки зі своєю групою.

Тільки механізм соціалізації, який включає момент проекції на іншого (інших), ідентичності з цими іншими і закріплення ідентичності певними символами, забезпечує людям можливість адаптуватися в соціокультурному середовищі і через цю середу сформувати уявлення про своє місце в світі, побудувати світ своєю суб'єктивної реальності (свою вежу з «слонової кістки»), де людина знаходить почуття своєї впевненості та востребованності1.

Еріксон Е. Ідентичність: Юність і криза / Пер. з англ. - М., 1996. С. 60-92.

437

Невизначеність поняття ідентичності викликає запитання: «Може, ми придумали собі ідентичність і вона всього лише виверт нашого розуму? Може бути, це не до кінця те, чого потребує наш розум? »Але, незважаючи на її невизначеність, люди включили ідентичність в механізм своєї соціалізації та активно експлуатують з орієнтиром на досягнення психологічного комфорту.

Важливість і значимість ідентифікації для людини підтверджує феномен вже розглянутої маргіналізації. Коли втрачається соціальна ідентичність, людина відчуває апатію, йому властива соціальна безвідповідальність, що може призвести до дезорганізації соціального організму. Тільки завдяки ідентичності, людина свій серед своїх, бо так-сяк ідентичність дає відповідь на питання: «хто я, куди я йду і хто поруч зі мною?» Отримане знання забезпечує включеність у світ, допомагає усвідомити свою необхідність, знайти круги солідарності на рівні сім'ї, корпорації, товариства. Людина завжди потребує того, щоб пізнати самого себе. І це бажання він може здійснити тільки через іншого, кого він вважав своїм на підставі подібності, рівності, симпатії.

Ситуація різко змінюється в умовах перехідного періоду, коли обрушилася стара шкала ціннісних орієнтирів, а нова ще не склалася, коли люди знають звідки вони, але ще не відають - куди вони. І ось тоді реальністю стає феномен «масової патології ідентичності». Люди переживають свою безпорадність, безсилля, відчуження від усього і навіть від самого себе.

За влучним зауваженням одного з дослідників проблеми ідентичності 3. Баумана, заявлена ??проблема «стала перетворюватися з проблеми як вибрати, в проблему яку ідентичність обрати і як вчасно її змінити» 1. За цими роздумами криється непряме свідчення про те, що акт ідентифікації передбачає певну шкалу ціннісних орієнтирів. Без відповідного набору цінностей вирішення проблеми ідентичності неможливо.

Бауман 3. Індивідуалізоване суспільство / Пер. з англ. - М., 2002. С. 185

438

Ідентичність вводить людину в певні соціальні норми, що задають йому канон, спосіб її життя.

Це своєрідна призма соціального життя, як справедливо зазначає творчий тандем П. Бергера і Т. Лукмана в роботі «Соціальне конструювання реальності» 1. Через цю призму можна розглядати, вивчати і оцінювати соціальну дійсність. Цінність цієї «призми» багато разів збільшується, коли йдеться про суспільство соціокультурного плюралізму, де так потрібен свій «ліхтар Діогена». Бо уявлення про своє місце в соціокультурному світі увазі і знання соціокультурної організованості цього світу.

Кожен індивід володіє своєю індивідуальністю, коли про нього можна сказати, що він схожий тільки на самого себе. Ця обставина не тільки заважає йому узгодити свою поведінку з поведінкою інших людей, а й змушує йти через ідентичність на пошук своєї співмірності з контрольною групою «своїх». Пошук «своїх» в умовах соціокультурного плюралізму здійснюється через «інших». І «інші» розглядаються як «чужі». Це ще одна теза дослідження ідентичності. Безневинний «ліхтар Діогена» може перетворитися на засіб демаркації, а не в інструмент інтеграції. Це негативна сторона ідентичності, яку слід брати до уваги, щоб потім не пожинати її негативні результати.

Найчастіше ідентичність затребується виключно в одновимірної проекції, забуваючи про те, що людський індивід істота не тільки багаторівневе, але і багатоаспектне у своєму ставленні з навколишнім світом. Стало бути, треба враховувати всю систему координат і тільки тоді можна вступати з ідентичністю в діалог, тільки тоді вона розповість «хто є хто» і яка справжня роль соціальних регуляторів у діапазоні від політики до релігії, якою є справжня цінність взаємозв'язку, взаємодії і взаємозумовленості людей даної групи.

Втрата уявлень про своє місце в суспільстві ставить під сумнів співмірність особистості і суспільства, веде до втрати злагоди-

1 Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання реальності / Пер. з англ. - М., 1995. С. 278-280.

439

женням в системі комунікативних відносин. Соціальна життя постає в стані загального відчуження, що народжує швидше відторгнення, ніж бажання знайти нову ідентичність. Складаються передумови «масової патології ідентичності» у формі загальної незадоволеності людей середовищем свого проживання і своєї життєдіяльності. У пасивній формі обиватель заявляє про своє небажання пов'язувати своє життя з долею сумнівного соціального устрою. Всі сили він витрачає на вирішення проблеми виживання, відчуваючи ностальгію про втрачені можливості.

Якщо ідентифікація примножує складову волю, перетворюючи соціальну ідентичність в потужний фактор громадянської злагоди, то відсутність бажання вирішувати проблему своєї ідентичності різко скорочує базу соціальної активності.

Тільки ідентифікація з яким-небудь соціальним утворенням дарує індивіду почуття захищеності, позбавляє від психологічної напруженості. Коли людина в колі своїх, він позбавляється від страху бути незрозумілим. Ідентичність, формуючи образ «своїх», включає механізм репродуктивного ставлення до світу, формує стійкий стереотип, позбавляє від неврозу.

Розглянувши pro et contra ідентичності, можна дати їй визначення. Ідентичність - це комплекс уявлень усвідомленого самовизначення, смислова конструкція суб'єкта, закріплює його роль і місце в соціальній структурі «своїх».

Включення механізму ідентифікації ініціює активність суб'єкта, направляє його дії, забезпечуючи СОСЛАГАТЕЛЬНОЕ волю «своїх». Утретє громадянської ідентичності ставить під сумнів стабільність і перспективу не тільки спільноти «своїх», а й суспільства в цілому. Прикладом втрати ідентифікаційних підстав можна розглядати розпад СРСР. Він став можливий, коли більшість громадян Союзу стали називати свою державу «країною дурнів» або «полем чудес», хоча при цьому ніхто не вважав себе дурнем чи диваком.

Приклад свідчить про те, що ідентичність є конституирующим фактором соціального життя. Вона є «скріпами» життя суспільства, бо потенціал будь-якої ідеї може бути реалізований тільки в тому випадку, коли ідея вкорінена в

440

структурі особистості через її ідентичність. В умовах «масової патології ідентичності» у людей зникає екзистенціальна потреба вкоренитися, вбудувати себе в певну соціальну реальність. Зникнення цієї потреби означає розпад соціальної тканини суспільства.

Первинна фаза пострадянської трансформації суспільства була пов'язана з руйнуванням підстав радянського ладу, що істотно відредагувало життєві можливості людей. Виникли нові життєві шанси і нові форми соціальної активності. Оговтавшись від шоку, люди кинулися виживати, формуючи часові уявлення про взаємодію з іншими. У нових умовах почала складатися структурна дуальність ідентичностей у формі зрощування старих і нових уявлень усвідомленого самовизначення. Все це свідчило про бажання вижити в нестандартних умовах перехідного періоду, пристосуватися до нових реалій, зберігаючи демаркаційну лінію між особистим буттям і зовнішнім світом.

У межах здійснення приватного життя індивід орієнтується на цінності сім'ї і найближчого оточення. У межах здійснення публічного життя індивід звертається до цінностей перехідного періоду, адаптуючи нові умови. В результаті, ідентичність людей на рівні приватного життя зберігає свій безумовний характер, а на рівні публічної - демонструє умовність і орієнтир на трансформацію суспільства (з певною мірою рефлексії з приводу своєї приналежності до нових реалій). Складається громадянська ідентичність як своєрідне завершення ідентифікації індивіда в суспільстві на основі його професійної, соціокультурної, тендерної, політичної, релігійної та іншої ідентичності. Процес цей проходить з певними ускладненнями, бо залежить не тільки від умов протікання, але і від факторів його здійснення.

Триває пошук своєї ідентичності і на індивідуальному рівні. Зумовленість соціального стану залишилася в далекому минулому.

Нині її місце зайняло обов'язкове самовизначення. І проблема полягає не стільки в тому, як обрес-

441

ти ідентичність, скільки в тому, яку ідентичність обрати і як вчасно це зробити, якщо колишня ідентичність втрачає свою привабливість.

Вирішення цієї проблеми пов'язане з необхідністю подолати в собі образ відчуженого світу, включивши механізм критики сущого і рефлексію належного. Тільки після цієї «операції» індивід знаходить здатність розмити стереотипи ставлення до чужого світу, побачити умовність цієї чужості, зрозуміти, що життя в суспільстві - це велике мистецтво компромісу, якого слід вчитися, культивуючи в собі людське і міру соціального.

Свою дорогу повинно пройти і суспільство, формуючи сприятливі умови для здійснення ідентичності. Навряд чи необхідно відроджувати обряд ініціації. Суть цього архаїчного обряду полягала в тому, що неофіт розлучався з колишнім життям. Через ініціацію він «вмирав», прощаючись з минулим, і «народжувався» в нового життя з орієнтиром на майбутнє. По суті це і був акт протоідентічності, в результаті якого індивід ставав іншим як в очах одноплемінників, так і у власному представленіі1. Ініціацію готувало суспільство, а ідентифікація - це прерогатива людини, складова механізм її соціалізації. Цей механізм включає:

 а) проекції на об'єкт інтересу, в ході якого уточнюється інтерес через призму готівки цінностей, здійснюється срав нання; 

 б) ідентичність через усвідомлене самовизначення і конст руірованіе суб'єктивної реальності у формі позитивного подання; 

 в) закріплення цього подання певними симво лами, що сприяє формуванню позитивних стереотипів пов та оформлення психологічної установки на відношення до своїм і іншим. 

 За рівнями механізму соціалізації ховається категоріальний аналіз ціннісної орієнтації, порівняльний аналіз і формування психологічної установки з чітко Вира- 

 1 Еліді М. Міфи. Сновидіння. Містерії / Пер. з англ. - М., 1996. С. 228-229. 

  442 

 женной метою, операциональному і смислоопределенно-стю. 

 Все це дозволяє зробити висновок про те, що ідентичність є найважливішим елементом механізму соціалізації. Але як категорія соціальної філософії ідентичність потребує суттєвого опрацювання, бо претензія на однаковість (тотожність) в змінюється має скоріше умовний, ніж безумовний характер. 

 І проте це поняття активно використовується при дослідженнях людської поведінки, які визнають значимість особистої визначеності. Завдяки акту ідентичності індивід вирішує проблему со-знання, як співвіднесення знання про себе і знання про навколишній світ. Через ідентичність індивід не тільки вирішує проблему со-знання, але й конструює образ соціальної реальності «своїх» з подальшою адаптацією не тільки образу реальності, але і самої реальності. 

 За допомогою механізму соціалізації індивід осягає себе як члена сім'ї, підданого держави, громадянина конкретного суспільства. Ідентичність забезпечує індивіду можливість відбутись, заявити про те, що він людина свого світу, бо ідентичність - це не стільки перелік особистісних характеристик, які приписує собі індивід через проекцію свого ставлення до суспільства, скільки ціннісна інтерпретація цих характеристик. 

 Проблема ідентичності актуалізується в кризових ситуаціях, коли індивід втрачає уявлення про своє місце, що веде до втрати узгодженості в системі комунікативних відносин. Соціальна життя перетворюється на стан загального відчуження, демонструючи передумови «масової патології ідентичності», виникнення потреби пошуку громадянської ідентичності, без якої стабільність і перспектива суспільства ставиться під сумнів. 

 Громадянська ідентичність в сучасній Росії визначається рядом факторів. На неї впливає тенденція глобалізації світу і вьт "у ^ - ™ нной еміграції активної частини населення країни. Політики зараз апелюють до громадянськості людей, а до їх етнічності. Росія представлена ??не тільки 

  443 

 різними соціальними утвореннями, а й різними культурами. І задоволення потреб представників усіх культур може загрожувати дезінтеграцією суспільства. На даний момент слід змінити домінанту етнічної ідентичності на ідентичність громадянську, оскільки збіг кордонів політичного і культурного є умовою освіти національної держави. 

 В основу суспільства має бути покладений громадянський принцип солідарності. Всередині окремого суспільства і в міжнародному плані потрібно мати систему загальних принципів, без яких неможливо примирити спільність інтересів і культурні відмінності. Громадянська ідентичність абсолютно необхідна. Питання полягає в тому, щоб знайти її межі. Але не треба думати, що можна прийти до остаточного рішення цього питання, тому що напруга між культурною ідентичністю та іншими формами ідентичності, від яких залежить існування суспільства, завжди було і залишиться. Завжди доведеться стикатися з проблемами, які не мають простого рішення. Завжди будуть виникати прикордонні ситуації. 

 Таким чином, можна зробити висновок про те, що ідентичність як комплекс уявлень усвідомленого самовизначення суб'єкта закріплює його роль і місце в соціальній структурі «своїх», виконує адаптується функцію, включає його в механізм соціалізації. Індивід і суспільство повинні спільно брати участь у формуванні сприятливих умов для здійснення ідентичності, інакше в суспільстві можуть початися дезорганізації-ційні процеси. Логічним завершенням соціальної ідентифікації індивіда є громадянська ідентичність. В умовах трансформації сучасного суспільства на процес ідентифікації впливає безліч факторів. Але з цього не випливає, що громадянська ідентичність є псевдопроблемою. Забезпечуючи відповіді на питання «хто ми, куди ми йдемо і що буде з нами?», Громадянська ідентичність заявляє про себе як інструмент громадянської злагоди. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "9.2. Адаптація громадянських цінностей через механізм соціалізації"
  1.  5. 4. 2. соціалізація
      адаптації особистості до соціуму. Соціологія розглядає соціалізацію широко: 1. Проблеми соціалізації особистості в конкретному суспільстві і можливі шляхи вирішення цих проблем. 2. Специфіка груп та інститутів суспільства, порушених процесом соціалізації, будь то «інститут шлюбу» або будь-який колектив: від дитячого садка до штату установи або заводу. 3. Цінності, норми і
  2.  Питання для самопідготовки
      адаптації виділив Р. Мертон, і чим вони різняться? Що лягло в основу його типологізації соціальних відхилень? Розкрийте поняття «індивідуальної девіації» і «соціальної аномії». Які явища вони описують? Чим відрізняються нормативна та модальна особистості? Що таке «конфлікт ролей» і «рольової соціальний невроз»? Яку роль у процесі соціалізації грають «мене-концепція» і «значущий інший»? Як
  3.  Парсонс Толкотт (1902-1979)
      адаптації, целедостижения, інтеграції, відтворення структури і зняття напруги, вирішення яких забезпечується спеціалізованими підсистемами. Усередині соціальної системи функцію адаптації забезпечує економічна підсистема, функція целедостижения - політична, функцію інтеграції - правові інститути і звичаї, функцію відтворення структури - система вірувань, мораль і органи
  4.  6.5. «Четверте занурення» в соціокультурну реальність цивільного життя людей: розгляд культури як фактора інституціоналізації громадянського суспільства
      громадянського суспільства. Нам належить виділити і описати культурно обумовлені інституційні аспекти та механізми цивільного життя. Історично культура не являє собою єдине ціле. Вона структурована всередині себе на різні рівні і шари, кожен з яких «відповідає» за певну ділянку соціального світу. Інституційний аспект самої культури зачіпає структурно
  5.  Механізми цивільного контролю
      адаптації немислимі без наявності контрольних механізмів, що визначають допустимі або бажані культурні рамки інтерналізації людьми соціальних норм і цінностей. Обидва процеси (соціалізація та адаптація) орієнтовані разом з тим на підтримку інтеграції соціальних систем і збереження їх рівноваги, що не виключає можливості їх подальшого перетворення в відповідності з логікою
  6.  Механізми страхування
      механізмів страхування пов'язано з тим, що премія a (x) страховика (страховий внесок страхувальника) ставиться в залежність від від рівня ризику (безпеки). У лінійному випадку a (x) = 1x = 1 (1-y). Порівнюючи з механізмом плати за ризик, легко бачити, що за типом стимулюючого впливу механізм страхування еквівалентний механізму плати за
  7.  Механізми оподаткування
      через По прибуток підприємства без урахування витрат на зростання рівня безпеки. Тоді залишкова або чистий прибуток (прибуток за вирахуванням податків) буде дорівнює f (y) = (1 - mo + by) [По - j (y)]. Зауважимо, що стимулювання зростання рівня безпеки за допомогою податкових механізмів на практиці може виявитися досить складним завданням, оскільки вимагає зміни податкового
  8.  6. 2. ВІД ТОВАРИСТВА ТРАДИЦІЙНОГО До ТОВАРИСТВУ, управляти ззовні
      адаптація до знову виникаючих ситуацій. Для більш успішної адаптації людина змушена перекваліфікуватися й взагалі навчатися тим механізмам, які допомагають пристосовуватися до мінливих ситуацій. Опора тільки на традиції або ідеали, засвоєні в соціалізації, уже не гарантує успіху, для його досягнення індивід повинен враховувати зовнішні обставини і пристосовуватися до них.
  9.  ЗМІСТ
      механізми 23 Теорія безпеки 30 Міжвідомча координація 40 Державна інноваційна політика 41 МЕТОДИ ФОРМУВАННЯ ОПТИМАЛЬНИХ ПРОГРАММ51 Огляд існуючих підходів 51 Інтегральна оцінка ризику 55 ЕКОНОМІЧНІ МЕХАНІЗМИ, ПОГОДЖЕННЯ ІНТЕРЕСІВ 72 Опис моделей управління 72 Оцінка ефективності економічних механізмів 84 Лінійний механізм плати за ризик 85 Лінійний механізм
  10.  Механізми перерозподілу ризику.
      механізми страхування (державне, незалежне і взаємне страхування). Головна проблема при розробці механізмів страхування - це визначення страхових
  11.  Механізми розподілу централізованих фондів
      механізмів стимулювання, оскільки підприємства отримують кошти з фондів або на безоплатній основі, або на умовах часткового повернення, або пільгового кредитування. Виділимо чотири типи механізмів розподілу
  12.  ДЕМОКРАТИЧНЕ ТЛУМАЧЕННЯ
      громадянського суспільства виглядає неповноцінним без з'ясування рівня політичної та загальної культури членів даного суспільства, яка відповідає рівню його продуктивних сил і політичних інститутів, різноманіття ідей і розвиненості форм соціалізації, в першу чергу, системи освіти. В одній зі своїх робіт Джон Роулз звертає увагу на те, що побудова нормального громадянського суспільства,
  13.  Кулі Чарльз Хортон (1864-1929)
      цінності і норми, способи діяльності. Кулі характеризував особистість як суму психічних реакцій людини на думку про нього оточуючих людей (теорія «дзеркального Я»). Правильно відзначаючи деякі суттєві риси соціалізації та формування самосвідомості особистості, Кулі разом з тим неправомірно зводив їх до безпосередньої взаємодії індивідів. Вторинні суспільні інститути (партії,
  14.  Питання для самопідготовки
      механізми їх видозміни? 15. Чим різняться маси і натовпи? 16. Що рухає людьми при об'єднанні в спільність? Які на цей рахунок є соціологічні
  15.  5.9. Регіональна специфіка заходів адаптації
      адаптаційних програм і програмних заходів повинні здійснюватися з урахуванням не тільки виробничо-галузевої, а й регіональної специфіки. Для забезпечення сталого розвитку російських регіонів з урахуванням фактора змін клімату необхідний перехід до стратегічного типу планування, що поєднує довгострокову перспективу з системним підходом до розробки та реалізації економічних
  16.  Лінійний механізм стимулювання
      механізму стимулювання цільова функція підприємства дорівнює різниці стимулів 1yi і витрат ji (yi, ri), тобто fi (l, yi) = lyi - ji (yi, ri). При гіпотезі слабкого впливу аналіз механізму стимулювання аналогічний аналізу механізму плати за ризик. Для того, щоб переконатися в цьому, досить порівняти цільові функції. Тому й висновки будуть аналогічні. А саме, якщо механізм призначення нормативу
  17.  Механізми економічної відповідальності.
      механізмів включає систему стандартів (норм, нормативів, квот), відхилення від яких веде до певних економічних санкцій (від штрафів до зупинки виробництва, заборони будівництва та ін). Відповідні стандарти стосуються, в першу чергу, застосовуваних технологій виробництва (або будівництва), організаційно-технічних заходів щодо забезпечення безпеки виробництва, обмежень
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка