Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

1. АДАМ СМІТ ЯК ФІЛОСОФ-мораліст

Серед перших на юмовская вчення відгукнувся видатний шотландський економіст, один їх творців класичної політекономії Адам Сміт (1723-1790) 1, але швидше не в більш відомому сучасним читачам своїй якості теоретика несформованого капіталістичного господарства, а філософа-мораліста, автора книги «Теорія моральних почуттів». Адам Сміт народився в 1723 р. під Едінбургом. Чотирнадцятирічним юнаком він почав вчитися в університеті в Глазго (де одним з його викладачів був Ф. Хатчесон), а потім (1740-1746) був студентом Оксфордського університету. Там він і познайомився з філософією Юма. З 1751 р., після читання лекцій про англійській літературі, він став викладати в університеті в Глазго логіку, а потім і моральну філософію. Книга «Теорія моральних почуттів» («The Theory or Moral Sentiment»), що вийшла в Лондоні в 1759 р., - одне з найзначніших творів Адама Сміта, у свій час зробили помітний вплив, у тому числі і на подальше формування поглядів самого цього родоначальника політекономічної науки нового часу. З 1763 р. А. Сміт подорожував по Європі. У Франції він познайомився і багато спілкувався з Д'Аламбером, Гольбахом, Гельвеція, Вольтером, з економістами - творцями физиократической теорії. У 60-х роках А. Сміт зробив численні начерки з філософських, в тому числі натурфілософським, проблемам; їм судилося побачити світ лише після його смерті (1795 р. вийшли «Есе на філософські теми», а в 1896 р. - лекції , читані в 1763 р.). Після повернення до Шотландії А. Сміт створив свій головний твір «Дослідження природи і причин багатства народів», що вийшло в Лондоні в 1776 р. З 1777 р. він знаходився на королівській службі в якості члена митної комісії. Помер А. Сміт у Единбурзі в 1790 р.

Філософію А. Сміт розуміє як "науку про взаємопов'язаних принципах природи", проте ці зв'язки і відносини він, слідуючи Юму, виявляє не в самій природі, а в людському розумі, в його "здібності уяви" (inventions of the imagination) 2. Але у випадку, якщо результати уяви шикуються в систему, що витримує перевірку досвідом, такі відносини слід визнати реалістично встановленими. А. Сміт, слідом за Локком і Юмом надаючи велике значення досвіду, разом з тим вирішальну роль у людському пізнанні відводив науці та її теорії. Зразком наукової теорії він вважав концепцію Ньютона, їй же він надавав сенс методологічного керівництва, придатного для інших наукових дисциплін, наприклад для особливо цікавила А. Сміта моральної філософії. Мета останньої, згідно А. Сміту, - достовірний опис і глибоке пояснення моральних відносин людей на основі не якихось вигаданих моральних правил повинності, але фактів, що відносяться ні до досконалим істотам, а до настільки "слабким і недосконалим творінням, якими є звичайні живі люди" 3.

У підставу моралі А. Сміт, знову ж таки слідуючи вітчизняним філософам-Емпірика, насамперед Юму, кладе не розум, раціоналістичні викладки і міркування, а відчуття і почуття людини. Розум, звичайно, також відіграє роль у сфері моралі, але роль вторинну: він сприяє осмисленню і оцінці співвідношення цілей і засобів.

На відміну від тих своїх попередників і сучасників, які говорили про абсолютно специфічному і відносно самостійному моральному почутті, роблячи з нього фундамент етики, А. Сміт парадоксальним чином змальовував таке відчуття скоріше як конструкцію моралізуючого розуму. Мораль грунтується, вважав А. Сміт, на тому почутті, на якому грунтується діяльність людини у всіх інших сферах, областях і вимірах, - почутті симпатії. "На противагу етичному егоїзму і, відповідно, утилітаризму він стверджував, що [егоїстичне] розсуд корисності морального чи правового поведінки аж ніяк не спочатку і не може служити своєї основою освіти" 4.

Будь-яка дія людини, згідно А. Сміту, лише в тому випадку досягає успіху, якщо ця людина здатна увійти в становище інших людей і як би солідаризуватися з допомогою почуття симпатії з їх почуттями, відчувши щось на зразок превентивної подяки, яку інший людина здатна проявити у відповідь на плановане дію. Цей момент, аспект дії Сміт називає "ідентифікацією за допомогою симпатії". Якщо така не має крейди, то дія або приречене на безпосередню невдачу, або призводить до наслідків, що підриває сенс і мета дії. Своє розуміння дії А. Сміт вбудовує в більш загальне розуміння світу, яке включає елементи теологізм і телеологизма: світ, створений Богом, націлений на благо і щастя всіх істот. При цьому А. Сміт застерігає проти розуміння "симпатії" як простого альтруїстичного афекту, а тлумачить її як об'єктивна єдність і "тяжіння" людей один до одного, висхідний до Бога і природи. Таке розуміння людських відносин взагалі, моралі зокрема, полегшує йому перехід до економічної концепції, що має своєю метою трактування відносин людей в господарській сфері.

А. Сміт виходить з того, що ніяка суспільна реальність, жодні зв'язки людей, включаючи зв'язки економічні, попросту не склалися б, коли б головним мотивом людських вчинків був простий егоїзм. Правда, суспільство не може вишикуватися і на чистому альтруїзмі. Однак якийсь вид "сімпатігі '," афективного резонансу ", тобто обліку почуттів іншої людини та її інтересів, доводиться припустити - інакше суспільство, економіку, на його думку, взагалі не можна ні уявити собі, ні пояснити іншим людям." Згідно Сміту, симпатія ніколи не виникає прямо - вона завжди опосередкована поданням, яке ми складаємо собі про уявленнях інших людей "5. Одна з цілей концепції А. Сміта - прокласти шлях від" почуття симпатії "до моральних норм. Тут" сенсуалізм "наштовхується на природні труднощі. Сміт мислить вирішити їх завдяки тому, по-перше, що до почуттів під'єднується розум, а по-друге, суб'єкт моралі з зацікавленого, недосконалого людини перетворюється на незацікавленого, нейтрального спостерігача - на зразок того, до якого апелює природознавство. Концепція А. Сміта включає в себе ряд інших філософських - головним чином філософсько-право-вих та етичних - елементів, з яких найбільш цікаво прагнення підвести філософський фундамент під знамениту економічну "теорію вартості".

Як відомо, остання виникла в гострій полеміці з фізіократами і меркантилістами. В меркантилістською концепції А. Сміт оскаржував ототожнення багатства і грошей, а також рекомендацію - для збагачення країни будь-якими способами скапливать в ній запаси благородних металів. Головною ж практичної рекомендацією самого А. Сміта як економіста було не створення в країні торгового балансу насамперед і будь-якими силами, а встановлення оптимального співвідношення виробництва і споживання.

В центрі уваги А. Сміта і як економіста, і як філософа-мораліста перебував до цих пір актуальне питання про узгодження інтересу власника і його здорового глузду, ініціативи, гідності, честі. При цьому для Сміта важливі не тільки суб'єктивні наміри і навіть не стільки міра соціальної орієнтованості, "освіченості" в поведінці того чи іншого власника, а знову ж об'єктивні підстави його дії. "Кожен вважає , що він має на увазі лише власний інтерес. Фактично ж, побічно він також найкращим чином сприяє загальному благу народного господарства. Індивід при цьому як би невидимою рукою виявляється веденим до мети, яку він жодною мірою не має на увазі ", - пише А. Сміт ... 6 Видатний економіст глибоко і розсудливо пов'язує самі різні аспекти економічної діяльності - обмін товарів, поділ праці , накопичення капіталу і одержання прибутку - з людською поведінкою, його мотивацією, насамперед зі здоровим глуздом.

Прийнято вважати, що А. Сміт - засновник буржуазної політичної економії і що його філософія служить саме її фундування. Дійсно, в поле зору А. Сміта - мануфактура як інститут капіталістичного господарювання, найману працю, прагнення капіталіста до максимального прибутку і т. д. Однак оскільки розподіл праці, обмін товарів, господарська діяльність в цілому ставляться не тільки до капіталістичних форм економічних відносин, концепція А. Сміта виходить за межі буржуазної теорії. У ній розбираються багато проблем, які зберігають значення при різних суспільних відносинах і системах. Головна тема і проблема складної філософсько-економічної теорії А. Сміта, гідного спадкоємця англійської філософії та культури XVII і XVIII ст., - властиві людської цивілізації риси діяльності та поведінки, завдяки яким люди, що переслідують індивідуальні інтереси і володіють приватною власністю, тим не менш здатні об'єднуватися в суспільство, здійснювати спільну, хоча, звичайно, сповнену багатьма протиріччями діяльність в різних сферах (зокрема і особливо в сфері економіки та економічної політики). І головує у Сміта питання про те, як незважаючи на індивідуалізм і егоїзм в економічній сфері також існує і вдосконалюється загальнолюдська моральність. Глибокі роздуми на всі ці теми роблять А. Сміта теоретиком, важливим і цікавим і сьогодні.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "1 . АДАМ СМІТ ЯК ФІЛОСОФ-мораліст "
  1. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    яких« забобонів »повинен бути вільний критик по Юму? За допомогою яких почуттів аналізує смак А. Джерард? Про які трьох різних об'єктах смаку говорить Т. Рід? Які види «задоволень уяви» виділяє Аддісон і які їхні джерела? Що є причиною почуття прекрасного у Хатчесона? Як розрізняються первозданна і відносна краса? Які причини загальності почуття прекрасного у
  2. Френсіс ХАЧЕТСОН (1694-1747)
    філософ-мораліст, один з представників суб'єктивно-ідеалістичної школи морального почуття. Хачетсон (по наївності) думав, що схильність людини до порядку і гармонії , чесноти і красі - це вроджені якості. Але якби це було так, то в світі не було б злочинців та інших грішників. Соч. Хачетсона: «Про красу, порядок, гармонії і формі» (1725), «Дослідження
  3. Антоном ЕШЛІ КУПЕР Шефтсбері (1671-1713)
    філософ-мораліст, прихильник суб'єктивно-ідеалістичної теорії морального почуття. Для етики Шефтсбері характерні спроби вивести моральні почуття людини з його внутрішньої природи, а також елементи евдемонізма. Шефтстбері відстоював точку зору уродженості і незмінності моральних почуттів, про їх незалежність від соціальних умов. Він почасти протиставляє моральність
  4. Франсуа де Ларошфуко (1613-1680)
    філософ-мораліст. Головне твір Ларошфуко «Роздуми, або Моральні вислови і максими» (1665) - підсумок спостережень над вдачами і психологією французької аристократії. Ларошфуко скептично ставиться до думки про те. Що розум і воля можуть приборкати пристрасті, протистояти егоїстичним потягам людей. Егоїзм, марнославство, користь, заздрість - ось, з його т. зр., основні рушійні сили людських
  5. Фрідріха Вільгельма Ніцше (1844 - 1900).
    як етику. Основні етичні принципи і положення викладені в книгах Ніцше: «Людське, занадто людське», «По той бік добра і зла», «До генеалогії моралі», «Народження трагедії з духу музики», «Так говорив Заратустра». ( Див кн.: Ніцше Ф. До генеалогії моралі. Соч. у 2 т.-М., 1990. Т.2.-с.407-555. Свасьян К.А. Фрідріх Ніцше: мученик пізнання / / Ніцше Ф. Соч. у 2 т. - С. 407-555. Ясперс
  6. СОКРАТ (бл. 470-399 рр.. до н. е..)
    як таку, але життя хорошу », тобто праведне життя. Знання з т. зр. Сократа є поняття про предмет і досягається воно за допомогою визначення поняття. Предметом знання може бути те, що доступно доцільної діяльності людини. Етика Сократа може бути зведена до трьох основних тез: а) благо тотожне задоволень, щастя. («Благо не що інше, як задоволення, і зло - не що інше,
  7. Жан де Лабрюйер (1645-1695)
    мораліст. Виходець з буржуазії, був адвокатом, чиновником, вихователем дітей принца Конде. Свої спостереження над життям французької аристократії він підсумовував в книзі афоризмів «Характери Теофраста. Переклад з грецької мови. Книга доповнена характерами і вдачами цього століття» (1688) . Лабрюйер піддає критиці політику, громадське життя і мораль свого часу з позицій буржуазного
  8. 9. В. Ньюгон-Сміт про фактори динаміки наукового знання в роботі «Раціональність науки» -
    -небудь окремий зрушення в науковій відданості, скажімо, зрушення від прихильності ефірної теорії Лоренца до прихильності ейнштейнівській спеціально: теорії відносності - зрушення, що мав місце на самому початку нашого століття. Цей зсув може бути пояснений в термінах раціональної моделі, якщо виконуються наступні умови: 1. Наукове співтовариство переслідує ту мету, яка встановлена ??моделлю.
  9.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      філософської автобіографії. - М., 1991. 4. У пошуках сенсу. Мудрість тисячоліть / Упорядник А.Е.Мачехін. Вид. 2-е. - М., 2002. 5. Гусейнов А.А. Великі моралісти. - М., 1995. 6. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. - М., 1983. 7. Ільєнко Е.В. Проблема ідеального / / »Питання філософії», 1979, № 6-7. 8. Кант І. Критика практичного розуму. Соч., Т.4, ч.1. - М., I965. 9. Коган ЛЛ.
  10.  Тема 1. Введення в конфліктології
      як теорії і як практики в 1950-1980-і роки: Р. Дарендорф, Л. Козер, М. Шериф, Д. Рапопорт, Л. Томпсон, К. Томас, М. Дойч, Д. Скотт, Ч. Освуд, Р . Фішер, У. Юрі. Особливості розвитку конфліктології в Росії. Предмет конфліктології. Завдання і методи конфліктології. Теоретико - методологічні основи конфліктології. Конфліктологія в системі наук. Сучасні проблеми розвитку
  11.  Бернарда Мандевіль (1670-1733)
      як голод для порушення апетиту. Одна чеснота не може доставити народам блискучого існування. Ті, хто бажав відновити золотий вік, мали б примиритися не тільки з чесністю, але і з тим, щоб харчуватися жолудями ». «Байка про бджіл» спрямована проти абстрактної моралі, взятої у відриві від соціальних умов життя суспільства, зокрема проти поглядів Шефтсбері, який вважав, що
  12.  26.3. СВІТОВИЙ РИНОК І ЕФЕКТИВНІСТЬ РОЗПОДІЛУ ПРАЦІ
      як можна більше продавати на зовнішньому ринку і якомога менше купувати, накопичуючи золото-основу, на їх думку, багатства. Ідеї ??меркантилістів про роль зовнішньоекономічних зв'язків розвивали представники класичної школи. А. Сміт писав: "Якщо ка-кая-небудь чужа країна може постачати нас якимось товаром за дешевшою ціною, ніж ми самі можемо виготовляти його, набагато краще купувати його у